論少先隊儀式的政治教育功能

摘要少先隊儀式教育是少先隊組織以少先隊儀式為載體，有目的、有計劃地對少先隊員的思想意識施加影響，幫助少年兒童實現(xiàn)政治社會化的活動。但在現(xiàn)實操演中，少先隊工作者們多注重儀式形式美、程序美的展示，而忽略了少先隊儀式真正的政治教育價值。少先隊儀式應(yīng)從政治知識、政治情感、政治態(tài)度、政治行為這四個方面對少先隊員進行教育，幫助少先隊員逐步實現(xiàn)政治社會化。

關(guān)鍵詞楊灣，華中師范大學少年兒童組織與思想意識教育研究中心，碩士研究生

少先隊儀式教育是少先隊組織以少先隊儀式為載體，有目的、有計劃地對少先隊員的思想意識施加影響，幫助少年兒童實現(xiàn)政治社會化的活動。政治教育功能是少先隊儀式教育區(qū)別于學校其他儀式教育的最顯著的特征之一，但學界對此研究甚少。本文從政治知識、政治情感、政治態(tài)度、政治行為這四個方面，系統(tǒng)論述了少先隊儀式的政治社會化功能，以期為廣大一線少先隊工作者們提供一定的理論參考，使少先隊儀式真正發(fā)揮出教育價值。

政治社會化是個體由“自然人”轉(zhuǎn)變成“政治人”的必經(jīng)階段，貫穿著人的一生。有鑒于少先隊組織所服務(wù)的對象年齡均為6～14周歲的少年兒童，本文所談?wù)摰恼紊鐣惨詢和恼紊鐣癁橹?。兒童時期的政治社會化一般以政治認同、政治歸附、政治忠誠、政治服從等帶著情感性的政治認知和情感培養(yǎng)為主要內(nèi)容，以直觀的、感性的、形象的政治事物和政治行為作為學習對象，以服從和直接模仿為學習方式。[1]概言之，兒童的政治社會化是兒童通過學習與實踐在政治認知、政治情感、政治態(tài)度、政治行為等方面獲得改變的過程。

一、傳授政治知識

少先隊儀式是由隊旗、紅領(lǐng)巾、隊歌、隊禮、呼號、宣誓、鼓號音樂、隊服、隊干部標志等少先隊特有的禮儀綜合而成的一套系列化、程序化的模式，一般可以分為三種：新隊員入隊儀式（含少先隊大、中隊建隊授旗）、隊會儀式、少先隊檢閱儀式。[2]隨著少先隊組織的發(fā)展，少先隊儀式也逐漸豐富起來，初中建隊儀式、離隊儀式、雛鷹獎?wù)骂C章儀式、升旗儀式、祭奠先烈儀式等也先后被囊括進少先隊的儀式體系之中。儀式中具有象征意義的符號與行為，形象、具體、富有深意，承載著向少先隊員傳授政治知識的任務(wù)。

（一）儀式中的符號

隊旗、隊徽、隊歌、紅領(lǐng)巾、隊干部標志等這些少先隊的符號都帶有不同的政治寓意。隊旗上的五角星代表著中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導，火炬象征光明，紅旗象征革命勝利。紅領(lǐng)巾是中隊旗缺失的那一角，意味著每一個少先隊員都是隊集體不可分割的一部分；紅領(lǐng)巾的“紅”是革命先烈的鮮血染就的，提醒少先隊員珍惜現(xiàn)在來之不易的幸福生活。隊歌開宗明義指出每一個少先隊員都是“共產(chǎn)主義接班人”，隊歌還宣揚了革命先烈“愛祖國、愛人民”“不怕困難”“不怕敵人”“勇敢前進”的優(yōu)良傳統(tǒng)。隊干部需佩戴與自身身份相符的隊干部標志，由白底、紅杠組成，紅杠長4厘米、寬1厘米，紅杠之間相隔1厘米，紅杠與白底邊緣左右各相距1厘米。大隊委的標志是3道杠，中隊委的標志是2道杠，小隊長的標志是1道杠。隊干部應(yīng)將標志佩戴于左臂，距肩膀一拳處。隊干部標志象征著榮譽和責任，任何不符合規(guī)定的標志和不符合標準的佩戴都是對自身榮譽的褻瀆。同時，佩戴隊干部標志也方便其他少先隊員對隊干部進行監(jiān)督，讓少先隊員們在隊組織內(nèi)實現(xiàn)自我管理、自我教育。

少先隊儀式以各種形象的符號為依托，將抽象的政治知識固定在這些鮮明、具體的符號之中，契合兒童的認知習慣。

（二）儀式中的行為

隊禮是少先隊員的基本禮儀?！吨袊倌晗蠕h隊章程》明確表述：“我們的隊禮，右手五指并攏，高舉頭上。它表示人民的利益高于一切?！泵恳淮侮牷顒佣紩浴皽蕚渲?，為共產(chǎn)主義事業(yè)而奮斗”的呼號結(jié)束，或許少先隊員們還不懂什么是“共產(chǎn)主義”，但這四個字已經(jīng)于反反復(fù)復(fù)間在他們的心里留下烙印。隨著年月的推移，他們會慢慢明白，這不僅僅是一句口號，無論將來身為群眾還是黨員，“為共產(chǎn)主義事業(yè)而奮斗”都是他們無可推卸的政治使命。少先隊列隊儀式中的三級匯報制度（小隊、中隊、大隊逐級報告人數(shù)，大、中隊長向大、中隊少先隊輔導員報告人數(shù)并請求給予指導）反映了上下級組織、隊長間的關(guān)系以及少先隊員對自己指導者的尊重。少先隊儀式中旗幟排列的順序具有明顯的政治立場的引導。儀式中一般都是黨旗在前、團旗居中、隊旗最末，佐證了“中國共產(chǎn)黨的核心領(lǐng)導地位”，也昭示著我國獨特的隊—團—黨的政治進階路徑。建隊儀式中，由共青團組織的代表向各中隊授予旗幟，表明共青團對少先隊的直接領(lǐng)導地位。這些都為少年兒童提供了清晰的政治道路的選擇。儀式中的行為把枯燥的政治知識情景化，讓政治理念變得生動起來，更易被兒童接受。

二、培育政治情感

格林斯坦的研究顯示，“兒童的政治情感的發(fā)展要先于政治認知”[3]，因此，在兒童政治社會化的過程中要十分重視對兒童積極政治情感的培育。鑒于兒童所處的認知水平較低，他們還無法對國家和政黨形成理性的認知，并以此為基礎(chǔ)對政黨組織生發(fā)忠誠、依戀的情感，他們只是單純地憑借感性的體驗決定自身的好惡。儀式這種體驗式的群體活動則為培育兒童對政黨組織的良好情感提供了契機。

（一）歸屬感的獲得

儀式創(chuàng)設(shè)出的一致性讓兒童從中發(fā)現(xiàn)自身與他人一體化的存在，從而找到一種歸屬感。以入隊儀式為例，每一個兒童在加入少先隊時都需經(jīng)過入隊儀式的洗禮，在儀式中，新加入的隊員會被統(tǒng)一授予少先隊的標志——紅領(lǐng)巾，并在輔導員老師的帶領(lǐng)下，在眾多老隊員面前宣誓忠于祖國、忠于人民、忠于中國共產(chǎn)黨?！皞€體通過接受與組織相關(guān)的象征，感覺自己成為組織的一分子，而且同樣重要的是，他也被組織中的其他成員視作伙伴?！盵4]22紅領(lǐng)巾的佩戴讓兒童感覺到自己與組織中的其他成員保持著一致，包括在儀式中，隊員們遵循同樣的行為規(guī)范、對著同一對象喊著相同的口號，凡此種種都讓他們覺得自己與周圍的人是一體的，真切地感受到自己被少先隊這個組織所接納，是這個組織中的一員，因而獲得一種歸屬感。endprint

（二）認同感的產(chǎn)生

儀式的一個重要的政治功能就是“儀式能夠在缺乏共同信仰的情況下為政治組織提供團結(jié)的紐帶”[4]79，團結(jié)讓組織成員之間彼此親近、信任，并進一步將這樣的情感遷移到更大范圍內(nèi)對組織的親近、信任中去，成員對于政黨組織的認同感油然而生?，F(xiàn)代兒童占有豐富的資訊，擁有多元的價值選擇，這讓他們在思想上常常處于一種分裂的狀態(tài)。參與共同的少先隊儀式則彌合了他們思想中的某些割裂。主題鮮明、定期舉行的少先隊儀式給予兒童共同的思想和價值理念，并一再強調(diào)這種共同價值，讓兒童在關(guān)于政治和歷史的認識和選擇上趨同，從而走向團結(jié)。正如涂爾干所言：“任何社會都需要定期地維持與確認集體的情感和理念，這種情感和理念是社會的統(tǒng)一性和特殊性所在?！盵4]72記憶的相合與行為的一致在兒童內(nèi)部形成一股強勁的凝聚力，他們認可組織中與自己有眾多相似點的伙伴，認同伙伴的觀點，贊同伙伴的行為。因為對伙伴的認同即是對自己言行的肯定，而這眾多的相似性都是在組織中產(chǎn)生、發(fā)展而來的，故而，對群體的認同感也會擴大到對組織的認同中去。

三、形塑政治態(tài)度

政治態(tài)度是“由政治認知、政治情感與政治行為傾向共同組成的一種心理或生理組織，用以引導或影響個人對有關(guān)政治目標、政治情境的反應(yīng)”[5]。主流政治文化的濡染對政治態(tài)度的形成有著極大的影響。[6]少先隊紀念儀式就是一種目的性極強的宣傳國家主流政治文化的活動，在兒童政治態(tài)度養(yǎng)成的過程中作用不容小覷。

（一）學會服從

少先隊紀念儀式是以祭奠英雄人物、回顧英雄事跡、再現(xiàn)革命歷史為主要內(nèi)容的一種儀式活動，是對少先隊員進行愛國主義教育的重要手段之一。紀念儀式中引發(fā)的強烈愛國情感能在儀式參與者中引發(fā)一種對組織的自愿遵從?！爱斎后w以名譽、光榮和愛國主義作為號召時，最有可能對群體中的個人產(chǎn)生影響，甚至達到讓他慷慨赴死的地步。”[7]當聽過那些艱苦卓絕的革命奮斗史后，在看過英雄人物舍生取義的感人故事后，兒童會不由自主地對祖國生出一種依戀之情，對中國共產(chǎn)黨生出一股崇敬之意。有了情感賦予行動的意義后，儀式中所應(yīng)遵循的規(guī)范，如肅靜、行隊禮、行注目禮、默哀等，都變成了自然而然的服從，而不再是機械地聽從于老師的指示行事。更為重要的是，這樣的情感體驗還會延續(xù)到下一次，久而久之，他們處于類似的情境中時，服從也就變成了一種習慣。

（二）堅定立場

少先隊紀念儀式不僅有對過往的回望，還有對未來的展望。紀念儀式里明確提出中國特色社會主義道路的推進、共產(chǎn)主義社會的美好藍圖的構(gòu)建，都離不開中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導。在紀念儀式中，少先隊員們不僅能看到中國共產(chǎn)黨為中華人民共和國的建立所付出的艱辛，還能見證中國共產(chǎn)黨是怎樣讓中國一點點進步、一步步發(fā)展，從而贏得了如今的國際地位。儀式向組織成員們表明，那些描繪過的美好畫面正在實現(xiàn)，而非空談。在儀式活動的反復(fù)展現(xiàn)中，中國共產(chǎn)黨讓人民信服、值得被人民依賴的形象漸漸清晰，相信黨的領(lǐng)導、跟著黨的步伐將慢慢變成每一個少先隊員堅定不移的選擇。

四、規(guī)范政治行為

涂爾干認為“儀式是一些行動法則，規(guī)定一個人如何令自己的行動與神圣事物保持一致”[4]11。少先隊儀式亦是一系列行為規(guī)范的集合，遵循儀式中的各項行為規(guī)范是兒童由“自然人”向“政治人”轉(zhuǎn)變的開始，是兒童實現(xiàn)政治社會化的顯性指標之一。

（一）反復(fù)操演

儀式通過反復(fù)操演的方式，將繁瑣的行動步驟變成了兒童的自動化行為。整理妝容、注重儀表，穿戴規(guī)定的服飾、行適當?shù)亩Y節(jié)、保持儀式中莊嚴肅穆的氛圍是政治場合里最基本的禮儀。每一個成人在參與政治活動時都會自覺遵守，但這些對兒童階段的少先隊員，尤其是低齡的少先隊員來說卻非易事，因此需要反復(fù)操演。在這一過程中，少先隊員化生硬的模仿為熟練的程序化操作，并將這些行為規(guī)范漸漸變成少先隊員自動化的行動反應(yīng)，在反復(fù)實踐中，兒童逐漸明晰正確的政治禮儀與行動標準。

（二）集體約束

除卻重復(fù)式的操演方式，儀式還利用集體的力量來約束兒童的行動。如前文中所提到的那樣，儀式擅長創(chuàng)設(shè)一致性的情境，當兒童發(fā)現(xiàn)儀式中的其他人都在遵循相同的行動法則、遵從同樣的禮儀規(guī)范時，他會明白只有與他人保持一致才能讓自己在集體中顯得不那么突兀，同時又能尋獲一種安全感與歸屬感。誠然，無論是重復(fù)的操演還是集體的約束，兒童最初是迫于外界的壓力來抵抗天性中的某些不足而服從這些法則，但久而久之，當他們成長到一定階段，理性成為思維的主導時，他們就會在理解的基礎(chǔ)上將行為的被動約束轉(zhuǎn)變?yōu)樽匀蛔駨?，自覺地遵循普遍的政治行為規(guī)范。至此，少先隊儀式也就實現(xiàn)了規(guī)范兒童政治行為的目的。就單純的行為規(guī)訓而言，理性的指導還需以最初機械的模仿、被動的遵從為基礎(chǔ)。

少先隊儀式教育的政治社會化功能讓其有別于一般的學校儀式教育而意義重大，少先隊工作者們?nèi)羰前盐詹蛔∵@一點，則會讓少先隊儀式教育的價值盡失，剩下的無非是對上級、對自身工作要求的機械應(yīng)對和敷衍應(yīng)付。因此，我們應(yīng)在理論的高度上對少先隊儀式教育進行深入剖析，然后回歸實踐，去展現(xiàn)儀式的教育力量。

參考文獻：

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[7]古斯塔夫·勒龐.烏合之眾——大眾心理研究[M].戴光年，譯.北京：新世界出版社，2010：55.endprint