試論吳歌的語言風(fēng)格美及其成因

史燦方

(江蘇開放大學(xué), 南京 210036)

試論吳歌的語言風(fēng)格美及其成因

史燦方

(江蘇開放大學(xué), 南京 210036)

吳歌是首批列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的吳地文化遺產(chǎn)。本文探究了吳歌的四大語言風(fēng)格美，即音律的和諧美、用典的意趣美、修辭的含蓄美、平實(shí)的質(zhì)樸美，并對(duì)其兩大成因——自然地理環(huán)境和人文環(huán)境因素進(jìn)行了簡(jiǎn)要分析。

吳歌；語言風(fēng)格；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

吳歌，顧名思義，是指吳語地域的歌曲?！皡堑氐母柚{，即太湖流域的歌謠。”[1]歷史上吳語地域包括環(huán)太湖流域的江蘇蘇州、無錫、常州地區(qū)和浙江湖州、嘉興地區(qū)，以及上海地區(qū)。吳歌歷史悠久，吳歌越吟可追溯到黃帝時(shí)代的《談歌》(又名《斷竹歌》：“斷竹、斷竹，飛土，逐肉。”),流傳至今已有3000年。吳歌越吟歷經(jīng)東晉南朝和明朝兩次興盛，尤其是明代，民歌享有“我明一絕”的美稱，各類文獻(xiàn)中所收錄的民歌達(dá)2500多首，且許多民歌傳播甚廣，家喻戶曉。據(jù)沈德符《萬歷野獲編》記載，當(dāng)時(shí)兩淮與江南之地對(duì)于《打棗竿》《掛枝兒》等小調(diào)“不問南北，不問男女，不問老幼良賤，人人習(xí)之，亦人人喜聽之，以至刊布成帙，舉世傳誦，沁人心腑”。六朝吳歌和明朝吳歌，在語言表現(xiàn)風(fēng)格上，呈現(xiàn)不同的特質(zhì)：六朝吳歌，受當(dāng)時(shí)文風(fēng)和文人加工的影響，尤其講究聲律、用典和含蓄，而明代吳歌，追求口出真聲、清新自然，具有平實(shí)、質(zhì)樸的特點(diǎn)。綜合吳歌的語言表現(xiàn)，古代吳歌的語言風(fēng)格大抵形成了四種美感形態(tài)，即音律的和諧美、用典的意趣美、修辭的含蓄美和平實(shí)的質(zhì)樸美。本文結(jié)合具體作品，對(duì)吳歌語言風(fēng)格形態(tài)及其成因進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。

一、音律的和諧美

吳歌的音律曲折細(xì)致，柔美和諧，這與吳歌的載體——吳方言語音的特殊性有密切的關(guān)聯(lián)。

吳方言，古稱吳語，俗稱江南話或江浙話。吳方言的語音，與現(xiàn)在的普通話相比，保留了更多的古音。吳方言有27個(gè)聲母，43個(gè)韻母，7個(gè)聲調(diào)。[2]吳方言特有的語音系統(tǒng)，為吳歌自成一格的音律風(fēng)格的形成奠定了基礎(chǔ)。吳歌字調(diào)和旋律具有一致性，在音律上呈現(xiàn)曲折細(xì)致、輕快柔婉的風(fēng)韻，得益于吳語獨(dú)特的聲韻調(diào)各元素的協(xié)調(diào)配置。

吳語的聲調(diào)類型較多，平上去入四聲和各聲之陰陽調(diào)類豐富。每個(gè)聲調(diào)的調(diào)值在音色表現(xiàn)上各具特色：“平聲平道莫低昂，上聲高呼猛烈強(qiáng)，去聲分明哀遠(yuǎn)道，入聲短促急收藏?！?明釋真空《玉鑰匙歌訣》)平聲屬于高起高收，音長(zhǎng)舒緩；上聲低起高收；去聲自高而低，音響悠遠(yuǎn)；入聲一發(fā)即收，短促頓挫。吳語基本延續(xù)了這四聲八調(diào)，較之北方方言，它保留了入聲韻，以及濁音聲母。由于聲調(diào)類型豐富，各字聲調(diào)有機(jī)組合，自然生出抑揚(yáng)頓挫的旋律來。吳歌中的旋律大多是順從字調(diào)而起，音調(diào)與字調(diào)大體吻合，咬字行腔，腔隨字走，有“清水出芙蓉，天然去雕飾”的本色美。

吳語的韻母數(shù)量很多，尤其是單元音較為豐富。元音屬于樂音，音樂性強(qiáng)，具有聲音響亮、可延長(zhǎng)的特點(diǎn)，可以在不借助伴奏樂器的情況下直接吟唱。吳歌豐富的元音不僅造就其歌曲的音色極為圓潤(rùn)華麗，而且更易表現(xiàn)出江南水鄉(xiāng)細(xì)膩、柔媚的音響效果。

吳歌在音韻上頗講究押韻，而且還講究韻之平仄。在鄭振鐸《中國(guó)俗文學(xué)史》中，六朝民歌的“吳聲歌曲”，列舉了《子夜歌》42首，《子夜四時(shí)歌》75首，《讀曲歌》89首，《懊儂歌》14首，《華山畿》25首，《碧玉歌》6首，這些吳歌的押韻已經(jīng)開始講究平仄。如《碧玉歌》：“碧玉破瓜時(shí)，郎為情顛倒。芙蓉凌霜榮，秋容故尚好?！伪逃衿乒蠒r(shí)，相為情顛倒。感郎不羞郎，回身就郎抱?！?(二、四句押仄聲韻)《子夜四時(shí)歌》:“秋愛兩兩雁，春感雙雙燕。蘭鷹接野雞，雉落誰當(dāng)見?！?(一、二、四句押仄聲韻)《懊儂歌》：“江中白布帆，烏布禮中帷。撢如陌上鼓，許是儂歡歸?！卧侣涮煊?，能得幾時(shí)眠。凄凄下床去，儂病不能言。” (二、四句押平聲韻)

到了明代，以“山歌”為代表的吳歌仍重視押韻，但對(duì)平仄等要求沒有六朝講究。馮夢(mèng)龍?jiān)凇渡礁琛分凶⒃唬骸胺病?、‘聲’字、‘?zhēng)’字，俱從俗談葉入江陽韻。此類甚多，不能備載。吳人歌吳，譬諸打瓦拋錢，一方之戲，正不必欽降文規(guī)，須行天下也?！?如馮夢(mèng)龍《山歌》卷一“私情四句”：“笑東南風(fēng)起打斜來，好朵鮮花葉上開，后生娘子家沒要嘻嘻笑，多少私情笑里來?！庇纱丝梢?，明吳歌雖然講究押韻，但押韻并不固守當(dāng)時(shí)的官韻。吳歌押韻，是以吳語區(qū)的吳方言讀音作為基礎(chǔ)的。馮夢(mèng)龍收錄的作品，大多采自民間的“矢口成言”，保持原作原貌。原作的作品是用吳方言所創(chuàng)作，押韻自然以吳地語音為準(zhǔn)了。此外，對(duì)于有些純民間創(chuàng)作的吳歌而言，復(fù)沓句式較多。其韻腳常常有重字韻，比如上述馮夢(mèng)龍《山歌》“私情四句”中第一句韻腳“來”和第四句韻腳“來”就重字，這在民歌中比較常見。

吳歌的音律節(jié)奏簡(jiǎn)潔明快，多用四字句和五字句，這是分別受到《詩經(jīng)》和漢五言詩的影響。有些詩句還講究調(diào)配平仄，勻稱節(jié)奏，加上合轍押韻，讀起來抑揚(yáng)頓挫，朗朗上口，聽起來則悅耳動(dòng)聽，富有音樂美。

二、用典的意趣美

吳歌雖然屬于民間樂府，但其實(shí)有許多實(shí)為文人擬作，其中不少篇目以典入詩，別有意趣。詩文用典，或引用成句，或吸納成詞，或化用詩意，將原有的人物史實(shí)故事，或有來歷有出處的詞語佳句，有機(jī)整合到吳歌之中，以表達(dá)作者的情感和愿望。這種用典修辭法凝練簡(jiǎn)潔，含蓄典雅，言近旨遠(yuǎn)，極富想象力和表現(xiàn)力，給讀者留下聯(lián)想和思索的空間，易于產(chǎn)生強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。

吳歌興盛于魏晉時(shí)期，魏晉文人好用典，常以前人成句入詩，如曹操的《短歌行》，詩中就直接引用了《詩經(jīng)》中的成句“青青子衿，悠悠我心”“呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙”。吳聲歌曲中類似截取前人詩句直接入詩或襲詞化用的現(xiàn)象，并不鮮見。

如《子夜冬歌》之十四：“白雪停陰岡，丹華耀陽林。何必絲與竹，山水有清音?！北容^左思的《招隱詩》(一)，可以看出《子夜冬歌》四句引用和化用了《招隱詩》的第五、六、九、十句：“白云停陰岡，丹葩曜陽林?！薄胺潜亟z與竹，山水有清音?！?/p>

再如《子夜秋歌》之九：“金風(fēng)扇素節(jié)，玉露凝成霜。登高去來雁，惆悵客心傷?！笔拙渲苯尤∽詮垍f(xié)《雜詩》(三)的首句：“金風(fēng)扇素節(jié)，丹霞啟陰期?！钡诙洹坝衤赌伤笔腔谩对娊?jīng)·蒹葭》中的“白露為霜”句。

又如《子夜夏歌》之六：“含桃已中食，郎贈(zèng)合歡扇。深感同心意，蘭室期相見?！边@四句中襲用了“含桃”“合歡扇”“同心”“蘭室”，這幾個(gè)詞語都有語源典故，鑲嵌句中，化用其意，匠心獨(dú)運(yùn)，精妙至極。其中，“含桃”，即為櫻桃。此語出自《禮記·月令》：“羞以含桃，先薦寢廟?！薄皺烟摇庇置苞L桃”，因這種小果實(shí)常被黃鶯含食而得名。《淮南子·時(shí)則訓(xùn)》有記載，高誘注：“含桃，鶯所含食，故言含桃?！薄昂蠚g扇”，語出漢代班婕妤的《怨歌行》：“裁為合歡扇，團(tuán)團(tuán)似明月?！蹦铣簞⑿⑼摹镀呦Υ┽槨吩姟肮蚀╇p眼針，時(shí)縫合歡扇”，也用過“合歡扇”這一詞語。“同心”出自《易·系辭上》：“二人同心，其利斷金；同心之言，其臭如蘭?！薄疤m室”出自《孔子家語》：“子曰：‘與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣；與不善人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣。丹之所藏者赤，漆之所藏者黑，是以君子必慎其所處者焉?！薄洞蟠鞫Y》：“與君子游，苾乎如入蘭芷之室，久而不聞，則與之化矣?！薄疤m室”由“芝蘭之室”或“蘭芷之室”緊縮而成，后表示“芳香高雅的居室”。古詩中有“盧家蘭室桂為梁”，西晉張華的《情詩》“佳人處遐遠(yuǎn)，蘭室無榮光”，陸機(jī)《君子有所思行》“邃宇列綺窗，蘭室接羅幕”，均可一斑窺豹。

用典無論是襲用前人詩句，還是化用前人的詩意，需一定的文學(xué)修養(yǎng)，從這個(gè)角度看吳歌確是“均非民間所能為”[3]。但是，對(duì)于文學(xué)而言，民間文學(xué)主要傳唱于民間，為百姓喜聞樂見，只要百姓能樂見的語言形式、表現(xiàn)內(nèi)容，即便有文人再加工也無妨。

三、修辭的含蓄美

吳歌柔美風(fēng)格的形成，除了與使用的吳語方言的自然特性有關(guān)，還與其手法之委婉曲折有關(guān)。吳歌中大量使用比興、雙關(guān)等形象生動(dòng)、委婉曲折的修辭方式，以表現(xiàn)其綿柔、含蓄的抒情風(fēng)格。

其一，比、興手法的運(yùn)用。“比、興”是中國(guó)古典詩歌創(chuàng)作傳統(tǒng)中最重要的兩種表現(xiàn)手法，吳歌在創(chuàng)作手法上繼承了《詩經(jīng)》中“國(guó)風(fēng)”廣泛使用比興手法的傳統(tǒng)。所謂比者，“以彼物比此物也”；興者，“先言他物，以引起所詠之詞也”。

吳歌地處江南水鄉(xiāng)，其比興多采用與水鄉(xiāng)有關(guān)的意象。如《子夜四時(shí)歌》：“春林花多媚，春鳥意多哀。春風(fēng)復(fù)多情，吹我羅裳開?！边@里用“花”之“媚”起興，“鳥”“風(fēng)”為呼應(yīng)，寫少女懷春多情，思念情郎的心理。還是《子夜四時(shí)歌》：“秋風(fēng)如窗里，羅帳起飄揚(yáng)。仰頭看明月，寄情千里光。”這首詩用“秋風(fēng)”起興，“羅帳”為呼應(yīng)，天涯共此時(shí)，“明月”千里寄相思，寫出了“情人怨遙夜，竟夕起相思”的思念之情。

吳歌的內(nèi)容以愛情題材為多，詩歌中的表情達(dá)意一般都不是直白式，而是婉曲式。相應(yīng)地在修辭手法上多采用比喻法，或比喻雙關(guān)結(jié)合法進(jìn)行表達(dá)。如《山歌·畫里看人》：“畫里看人假當(dāng)真，攀桃接李強(qiáng)為親。郎作了三月楊花隨處滾，奴空想隔年核桃舊時(shí)仁。”這里用“三月楊花”“隔年核桃”做比喻，把這多情女子失戀后對(duì)薄情郎幽怨憤恨之情淋漓盡致地表現(xiàn)了出來。《子夜歌》：“玉林語石闕，悲思兩心同。”“黃檗郁成林，當(dāng)奈苦心多?！鼻皟删錇殡[喻，“玉林”“石闕”相關(guān)語為“碑”，又“悲”諧音“碑”，雙關(guān)?！坝窳帧焙汀笆I”對(duì)語，悲涼無奈，喻相思而不能相見，兩心悲涼。后兩句中的“黃檗”，皮黃而苦，暗喻“心苦”，女子的相思之苦。

其二，諧音雙關(guān)的運(yùn)用。如《子夜歌》：“寢食不相忘，同坐復(fù)俱起，玉藕金芙蓉，無稱我蓮子。”以“蓮”諧“憐”，表示憐愛、憐子的意思?！蹲右垢琛罚骸敖裣σ褮g別，會(huì)合在何時(shí)。明燈照空局，悠然未有棋?！币浴捌濉敝C“期”?！蹲右垢琛罚骸扒敖z斷纏綿，意欲結(jié)交情，春蠶易感化，絲子已復(fù)生?！币浴敖z子”諧“思子”。例中諧音的本體“棋”“絲”“蓮”都源自日常生活中的習(xí)見事物，分別用有關(guān)聯(lián)意義的“期”“思”“憐”等表情動(dòng)詞相對(duì)應(yīng)，既生動(dòng)又貼切。諧音雙關(guān)取其巧妙暗合語意的手法，委婉含蓄，機(jī)智而富雅趣。

六朝吳歌因多用諧音雙關(guān)作詩，形成一道風(fēng)景，唐人把這種詩稱之為“風(fēng)人體”詩。關(guān)于“風(fēng)人體”詩的特點(diǎn)，后人多有描述。所謂風(fēng)人詩，宋代筆記小說《類說》中載：“梁簡(jiǎn)文《風(fēng)人詩》，上句一語，用下句釋之成文?！?《類說》卷引唐吳兢《樂府解題》)南宋詞人葛立方道：“《樂府解題》以此格為‘風(fēng)人詩’，取陳詩以觀民風(fēng)，示不顯言之意?！?《韻語陽秋》卷四)南宋文學(xué)家洪邁則云：“自齊梁以來，詩人做樂府《子夜四時(shí)歌》之類，每以前句比興引喻，而后句實(shí)言以證之?！?《容齋三筆》樂府詩引喻)諧音雙關(guān)在六朝吳歌中俯拾即是，習(xí)以為常，其“不顯言之意”的委婉表達(dá)，與江南水鄉(xiāng)的綿柔性格相吻合，使得吳歌無論在音韻上還是文意上，顯得更柔潤(rùn)、細(xì)膩、含蓄，增添了歌曲的地方風(fēng)味和特殊的方言韻味。

四、平實(shí)的質(zhì)樸之美

吳歌在語言上體現(xiàn)了直白質(zhì)樸、流暢自然的風(fēng)格。吳歌的“直白”表現(xiàn)在表達(dá)上的“直”和語言上的“白”兩個(gè)方面。

表達(dá)上的“直”，指的是表情達(dá)意所用的詞語手法，不加修飾，樸實(shí)無華，類似于白描、工筆手法，直截了當(dāng)表達(dá)，體現(xiàn)一種明快清新的美。比如《吳歌》：“月兒彎彎照九州，幾家歡樂幾家愁。幾家夫婦同羅帳，幾家飄零在他州?！痹诒鸟R亂的年代，戰(zhàn)爭(zhēng)使多少人背井離鄉(xiāng)，妻離子散，游子思婦終年相思愁苦，難以排遣。詩歌表現(xiàn)了百姓的無奈，也隱含了人們對(duì)和平生活的向往。吳歌大多以愛情和婚姻為題材，以情為主題，在平實(shí)質(zhì)樸風(fēng)格的吳歌中，愛情婚姻的表達(dá)更為直接大膽。明代馮夢(mèng)龍所編輯的《山歌》，收錄了原汁原味的吳地民歌，其中敘事主體多為女性，其私情表達(dá)甚為直接。如《山歌》：“清風(fēng)三月暖洋洋，楊花落地筍芽長(zhǎng)。記得去年同郎別，青草河邊淚夕陽。郎捉篙兒姐放船，兩人結(jié)就好姻緣。生來識(shí)得風(fēng)波惡，不怕江湖行路難?！鼻嗄昴信杂蓱賽?，相互傾慕，情感表達(dá)如此大膽、直率，語言潑辣、熱烈，表達(dá)了對(duì)愛情的堅(jiān)貞不渝。《山歌》：“西風(fēng)起了姐心悲，寒夜無郎吃介子虧。羅里東村頭，羅里西村頭，南北兩橫頭。二十后生閑來答，借我伴子寒冬還子渠?！边@位女主人更為直接，大膽而潑辣，竟然要借“二十后生”來陪伴她度寒冬。情感表達(dá)毫無掩飾，張揚(yáng)而熱烈。

五、吳歌語言風(fēng)格美的成因

一方面是自然地理環(huán)境的影響。自然地理環(huán)境是人類賴以生存和發(fā)展的自然基礎(chǔ)，也是人類文化形成和發(fā)展的基礎(chǔ)。人類是自然的產(chǎn)物，而人類的文化雖然是人創(chuàng)造的，同樣離不開自然環(huán)境的影響，不僅“離不開”，甚至在眾多影響因素中，“自然地理”因素舉足輕重，人文地理學(xué)就把自然地理視為人類文化的第一推動(dòng)力。一方水土養(yǎng)一方人，許多人類的文明和文化現(xiàn)象都可以從自然地理的角度得到解釋。19世紀(jì)法國(guó)批評(píng)家丹納說過：“精神文明的產(chǎn)物和動(dòng)植物界的產(chǎn)物一樣，只能用各自的環(huán)境來解釋。”“環(huán)境就是風(fēng)格習(xí)慣與時(shí)代精神，決定藝術(shù)的種類；環(huán)境只接受同它一致的品種而淘汰其余品種?！蓖瑯?，地理環(huán)境也決定著語言的種類，語言的表達(dá)方式，語言的風(fēng)格樣式。地理環(huán)境對(duì)人類語言的影響是巨大的，其影響因素包括地理位置、地形、氣候條件和自然資源。在我國(guó)，北方地區(qū)平原遼闊、氣候寒冷、水資源缺乏、植被稀缺，自然環(huán)境相對(duì)嚴(yán)酷，形成了“北方的豪健、中原的淳樸敦厚”，富有陽剛之氣，其民歌多慷慨激昂，樸實(shí)厚重；而南方則多為丘陵，氣候溫潤(rùn)，尤其是江南一帶，雨水充沛，江河密布，山清水秀的自然環(huán)境孕育了江南人的陰柔個(gè)性，故江南民歌多纏綿婉轉(zhuǎn)，柔美清麗。吳歌源于江南水鄉(xiāng)，“水鄉(xiāng)地方，河流四通八達(dá)，這環(huán)境嬌養(yǎng)了人” 。[4]姜彬認(rèn)為：“吳歌是長(zhǎng)江三角洲(古稱吳地)的歌，這個(gè)地區(qū)是我國(guó)著名的水鄉(xiāng)，水是吳地山歌的重要生態(tài)環(huán)境，離開這個(gè)環(huán)境，吳歌就不能產(chǎn)生，至少它不會(huì)是這個(gè)樣子?！盵5]這水鄉(xiāng)的環(huán)境，是生活的不竭源頭。水，孕育了豐富的物產(chǎn)，帶來了便捷的交通；水，滋養(yǎng)了嬌麗的容貌，塑造了柔美的性格。所以吳歌大多婉約清新，以抒情見長(zhǎng)，表現(xiàn)濃郁的水鄉(xiāng)風(fēng)情和溫婉的纖柔之美。這與自然環(huán)境的影響不無關(guān)聯(lián)。

另一方面是人文環(huán)境的影響。吳越所在的江南，它不僅是一個(gè)特定的地理概念，也是一個(gè)特定的文化概念。在這個(gè)文化地理區(qū)域內(nèi)，歷史上互為鄰國(guó)的吳、越國(guó)，語言相近、習(xí)俗相通、信仰相同，正所謂“吳之與越也，接土為鄰境，壤交道屬，習(xí)俗同，言語通”。(《呂氏春秋· 知化篇》)東晉至南朝漢族政權(quán)南遷，中原大批貴族士人隨遷江南，促進(jìn)了吳越文化與中原文化的交流和融合?！赌鲜贰肪砥呤骸白灾性序v，五馬南渡，綴文之士，無乏于時(shí)。降及梁朝，其流彌盛。蓋由是主儒雅，篤好文章，故才秀之士，煥乎俱集。”吳越所在的“江南”，不僅成了“風(fēng)景優(yōu)美、物產(chǎn)富饒”的代稱，而且也成了“人杰地靈、人文薈萃”的勝地。六朝建都江南的中心城市——建康(今南京)，不僅成了當(dāng)時(shí)的政治經(jīng)濟(jì)中心，也成了文化中心，文學(xué)、藝術(shù)、史學(xué)出現(xiàn)了新氣象，文化得以大發(fā)展。尤其是吳越文化獲得了前所未有的重視和弘揚(yáng)。由于受江南文化大氣候的影響，吳越文化開始由尚武向尚文轉(zhuǎn)變。江南成了文化中心后，文學(xué)、藝術(shù)、音樂、雕塑、舞蹈等得到了長(zhǎng)足的發(fā)展，儒釋道文化的傳播日趨世俗化和通俗化，逐漸滲透到士人和民間生活，深入人心，這對(duì)江南人溫婉細(xì)膩、內(nèi)心穩(wěn)重、幽雅重禮的性格特質(zhì)的形成起了積極的作用。

此外，吳歌之所以形成委婉清麗、溫柔敦厚、含蓄纏綿、隱喻曲折的風(fēng)格特點(diǎn)，除了江南水鄉(xiāng)柔韌的水文化的浸潤(rùn)和儒釋道思想文化的熏染外，還與古典文學(xué)的影響分不開。東晉南朝時(shí)期，江南成為文學(xué)中心。“永明體”的倡導(dǎo)，詩歌朝聲律化方向發(fā)展，許多文人開始注重詩歌格律聲韻、對(duì)仗排比、遣詞造句、意境營(yíng)造，比古體詩更為嚴(yán)整工巧、精練華美。尤其是許多文人受《詩經(jīng)》比興手法、漢樂府五言詩格式的影響，在吳歌中出現(xiàn)了大量的“五言體”民歌，如《子夜歌》《華山畿》等；吳歌中大量使用的比興手法，與《詩經(jīng)》和漢樂府的影響不無關(guān)系；吳歌中的用典和聲律，與六朝時(shí)期文壇倡導(dǎo)“永明體”的文學(xué)影響也是分不開的。盡管用典和聲律后來漸漸淡出民歌，但比興這種手法，在明代以后的風(fēng)格明麗平實(shí)的山歌體中，依然常被運(yùn)用?？梢?，人文環(huán)境對(duì)吳歌的委婉風(fēng)格的形成起到了決定性作用。

[1]鄭振鐸.中國(guó)俗文學(xué)史[M].北京：作家出版社，1954：87.

[2]錢乃榮.當(dāng)代吳語研究[M].上海：上海教育出版社，1992：79.

[3]翁其斌.“吳歌”“西曲”文人擬作考[J].上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)，1996(3)：23-27.

[4]豐子愷.塘棲[M]∥豐陳寶，豐一吟.豐子愷文集(6).杭州:浙江文藝出版社,浙江教育出版社，1992.

[5]姜彬.《中國(guó)·白茆山歌集》序[M]∥姜彬文集：第五卷.上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2007：216.

[責(zé)任編輯于 湘]

2017-09-15

史燦方(1961 — )，男，江蘇常州人，副教授，研究方向：修辭學(xué)、語言規(guī)范、語言文化。

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