中國皮影、道情及環(huán)縣道情皮影戲淵源初探

史虹

[摘要]環(huán)縣道情皮影是中國皮影的一個(gè)重要分支，是道情和皮影有機(jī)結(jié)合的產(chǎn)物。本文在查閱大量資料的基礎(chǔ)上，結(jié)合多年的“非遺”工作實(shí)踐，試就環(huán)縣道情皮影戲的淵源略作探討。

[關(guān)鍵詞]皮影；道情；環(huán)縣道情皮影；民間藝術(shù)

[中圖分類號(hào)]K892.24 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005-3115（2017）22-0047-02

環(huán)縣位于甘肅省東部、慶陽市西北部，地處陜、甘、寧三?。ㄗ灾螀^(qū)）交界地帶，是中華民族農(nóng)耕文化的發(fā)祥地和中華民族最早的生息地之一。這里地處毛烏素沙漠邊緣的黃土高原丘陵溝壑區(qū)，地形復(fù)雜多樣，多風(fēng)、少雨、干燥，日照充足，氣候溫涼。粗獷蒼涼的高原風(fēng)貌，偏遠(yuǎn)惡劣的地理位置，悠久深厚的文化底蘊(yùn)，光榮偉大的革命傳統(tǒng)，相對(duì)穩(wěn)定的文化空間，孕育傳承了環(huán)縣道情皮影這一土生土長的民間藝術(shù)。這種反映勞動(dòng)人民感情、鼓舞民眾反抗外敵入侵和謳歌勞動(dòng)人民同自然做斗爭的思想，通過道情皮影這一文化載體表達(dá)出來，歷經(jīng)一代代道情皮影藝人的不斷、傳承、改進(jìn)和創(chuàng)新，最終成長為隴東乃至中華民族文化百花園中一朵瑰麗的奇葩。

一、皮影戲

皮影是對(duì)皮影戲和皮影戲所用的人物、道具、景物等制品的通用稱謂。皮影戲是一門古老傳統(tǒng)的民間藝術(shù)，亦稱“影子戲”或“燈影戲”，屬于傀儡戲劇種。皮影戲究竟起源于何時(shí)，民間說法不一。其中以殷商說為最早，其論據(jù)是以前的山西皮影藝人都供奉黃龍真人。黃龍為殷紂故事人物，距今已有3000年歷史。

唐人小說即有術(shù)士剪紙成月形貼于壁上并引唐明皇游月宮的神話，即是民間影戲的反映。為使影子活動(dòng)而加關(guān)節(jié)，為讓影像美觀而加鏤刻成花，為求影像空靈而用處理成半透明的牛、驢皮加彩，發(fā)展成現(xiàn)在的皮影戲。

晉代《搜神記》記載：漢武帝時(shí)，幸李夫人，夫人卒后，帝思念不已。方士齊人李少翁，言能致其神。乃夜施帷帳，明燈燭，而令帝居他帳遙望之。見美女居帳中，如李夫人之狀，還幄坐而步，又不得就視。帝愈益悲感，為作詩曰：‘是耶？非耶？立而望之，偏婀娜，何冉冉其來遲！令樂府諸音家弦歌之?！蔽闹兴隼罘蛉说尼∧粺粲皥雒?，應(yīng)當(dāng)是影戲藝術(shù)的雛形。《廣德神異錄》載：“唐明皇于正月望夜，上陽宮大陳影燈，設(shè)庭燎，自禁門望殿門，設(shè)蠟炬，瑩煌如晝?！?/p>

可證皮影原從紙影發(fā)展而來，而紙影實(shí)自燃火取影之彩燈變出，亦可知皮影戲是古時(shí)元宵觀燈發(fā)展至市民文藝的產(chǎn)物。

宋代高承編撰的《事物紀(jì)原》稱：“由是世間有影戲。歷代無所見，宋朝仁宗時(shí)，市人有能談三國事者，或采其說，加緣飾作影人，始為魏、吳、蜀三分戰(zhàn)爭之像?！蹦纤文偷梦獭抖汲羌o(jì)勝》載：“凡影戲乃京師人初以素紙雕簇，后用彩色裝皮為之。”宋周密《武林舊事》載：“影戲有三賈三伏?！辈⒘信e南宋時(shí)期的影戲名家：賈震、賈堆、三賈（賈偉、賈儀、賈佑）、三伏（伏大、伏二、伏三）、尚保義、沈顯、陳松、馬俊、馬進(jìn)、王三郎（升）、朱佑、蔡諮、張七、周端、郭真、李二娘（隊(duì)?wèi)颍?、王潤興（女流，黑媽媽）。晚清著名學(xué)者俞樾所著《茶香室叢鈔》記載：“南宋吳自牧《夢粱錄》云：更有弄影戲者，汴京初以素紙雕簇，自后人巧工精，以羊皮雕形，用以彩色妝飾，不致?lián)p壞，公忠者雕以正貌，奸邪者刻以丑形?！?/p>

元代皮影流傳甚廣，據(jù)傳，已作為軍隊(duì)內(nèi)部的娛樂活動(dòng)。1953年山西孝義張莊發(fā)掘一座元代墓葬，發(fā)現(xiàn)墓室壁上繪有8幅紙窗影人，并有“元大德三年五月”“樂影傳家共守其職”字樣。與今日所見孝義藏明代紙窗影人極其相似。

明代文獻(xiàn)中存有皮影戲祝壽的記述，陳繼儒《太平清話》載：“錢塘為宋行都，男女尚嫵媚，號(hào)籠神驕民，當(dāng)思陵上大皇號(hào)，孝宗奉大皇壽，一時(shí)御前應(yīng)制，多女流也……影戲?yàn)橥蹰c卿，皆中一時(shí)慧黠之選也。兩宮游，景王津內(nèi)園，各以藝呈，天顏喜動(dòng)，則賞賚無算。”明代影戲繼續(xù)在都市和村鎮(zhèn)流行。它不只受到廣大下層民眾喜愛，也受到文化人的推崇，從明代有名的文言小說《剪燈新話》的作者瞿佑的一首詠贊影戲的詩中，可見一斑。從這首詩中可以看出，明代影戲還保存著宋代講史的傳統(tǒng)，這段影戲表演的就是公元前3世紀(jì)劉邦和項(xiàng)羽爭奪中央領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的戰(zhàn)爭 ——楚漢相爭的史實(shí)：“南瓦新開影戲場，堂明燈燭照興亡。 看看弄到烏江渡，猶把英雄說霸王?！?/p>

清代，特別是清末民初，皮影戲在中國廣大地區(qū)傳播開去，形成了不同的風(fēng)格特點(diǎn)。

由此可見，宋代不僅已有皮影戲，而且很發(fā)達(dá)，并有專門從事皮影的名家。影戲雖分由真人成影的人影戲、用雙手表演的手影戲和用平面偶人表演的紙影戲，但都同源于幕影表現(xiàn)原理。后來發(fā)展成為皮制，再配以音樂、唱腔，慢慢形成了皮影戲。皮影戲應(yīng)是源于兩漢，興于隋唐，盛于兩宋，發(fā)展分流于明清。

二、道情

道情相傳源于唐代布道的道曲，和道教文化有著密切的聯(lián)系。學(xué)界對(duì)道情起源的探討，一般追溯至唐代的道曲和道調(diào)。唐崔令欽《教坊記序》說：“我國家玄元之允，未聞頌德。高宗乃命樂工白明達(dá)造道曲、道調(diào)。”道曲、道調(diào)出現(xiàn)于唐高宗時(shí)期，是高宗崇道措施下的產(chǎn)物，并在玄宗時(shí)形成高潮。

至遲在南宋時(shí)期，唱道情已出現(xiàn)于宮廷。南宋周密《武林舊事》卷7載：“淳熙十一年（1184）六月初一日，宋孝宗車駕過德壽宮，與太上（宋高宗）同至飛來峰看放水簾。這時(shí)眾人聽見，后苑小廝兒三十人，打息氣，唱道情。太上云：‘此是張掄所撰鼓子詞?！?/p>

明田汝成《西湖游覽志余》卷3亦沿襲此記載。南宋杭州小廝兒說唱的道情，宋孝宗稱之為鼓子詞。可見道情與鼓子詞有很大相近或相同之處。

元代燕南芝庵在《唱論》中說：“三教所唱，各有所尚，道家唱情，僧家唱性，儒家唱禮?！?/p>

“情”乃道情表現(xiàn)的重要內(nèi)容。道教提倡“以無情度有情”，道家之情乃無情之情，是拯救眾生擺脫塵世情欲，跳出輪回之苦的至情、大情。道情所傳達(dá)的就是這種離塵絕俗、無情無欲的思想。道情又名“黃冠體”（黃冠即道士之冠，轉(zhuǎn)指道士），是道家所唱的道教的情事。明代朱權(quán)《太和正音譜》解釋云：“神游廣漠、寄情太虛，有餐露服曰之思，名曰‘道情。”endprint

唐代的道曲、道調(diào)，宋代的法曲道情、鼓子詞，都是早期道情的表現(xiàn)形式。后來又吸收社會(huì)上流行的詞調(diào)、曲牌等，成為道士們布道化緣時(shí)所唱的宣傳教義的藝術(shù)形式 ——新經(jīng)韻（又稱道歌），內(nèi)容多為修仙勸善及“二十四孝”故事。明清以后，道情已完成與各地方言結(jié)合，形成地域特色，逐漸發(fā)展成為廣受文人墨客、鄉(xiāng)賢居士及普通百姓喜愛的獨(dú)立的民間藝術(shù)形式。除以論理說教為主的云游道士外，也逐漸產(chǎn)生了以演唱道情為謀生手段的職業(yè)藝人和班社。演唱曲目也不再限于道教題材，而成為表現(xiàn)民間生活的大眾藝術(shù)。

根據(jù)四川大學(xué)張澤洪教授在《道教唱道情與中國民間文化研究》中考證，認(rèn)為道情在流傳過程中分化為兩系，一系為詩贊體，主要流傳于南方，為曲白相間的說唱道情。詩贊體道情是宋代道情風(fēng)格的繼承，宋代唱道情吸收詞牌、曲牌，形成演唱的新經(jīng)韻，民間又稱之為“道歌”。詩贊體道情包括三類：一是湖廣道情，二是四川竹琴，三是江浙贛閩桂說唱道情。它們的唱詞以七言和十言句式為主。另一系為曲牌體，主要流傳北方，流傳在各地的道情聲腔與其他曲藝、戲曲形式或地方民歌小調(diào)融合而形成了諸多不同風(fēng)格的道情戲或新的道情曲藝形式。如在陜西、甘肅、山西、河南、山東等地發(fā)展為戲曲道情。曲牌體道情也包括三類：一是北方說唱道情，二是皮影道情 ——今陜甘戲曲道情，三是陜晉豫魯戲曲道情。

三、環(huán)縣道情皮影戲的淵源

環(huán)縣道情皮影戲無疑是我國道情皮影藝術(shù)中重要的一支，是目前保存最為完整的戲劇藝術(shù)之一。環(huán)縣道情皮影戲是道情與皮影相結(jié)合的產(chǎn)物，是集口傳文學(xué)、民間音樂、民間美術(shù)、民俗活動(dòng)等為一體的綜合性戲劇藝術(shù)形式。它是以板腔體為主、曲牌體為輔，以皮影作為主要表演道具的傀儡戲劇種，屬戲劇范疇。但是，對(duì)于其起源、流播分類及特點(diǎn)等研究，至今仍眾說紛紜，沒有確切定論。歷史上對(duì)于環(huán)縣道情皮影戲的記載文獻(xiàn)幾乎沒有，清版的《環(huán)縣志》對(duì)環(huán)縣道情皮影戲更是只字未提。故而，要探討環(huán)縣道情皮影戲的起源問題，只能通過皮影藝人的民間傳說調(diào)查，具有相似屬性戲劇的淵源狀況調(diào)查以及大概流傳途經(jīng)的文獻(xiàn)搜集來佐證。

環(huán)縣之地，秦屬北地郡，隋代置環(huán)州，宋元時(shí)期長期為少數(shù)民族政權(quán)所管轄，明代改為環(huán)縣，是匈奴、羌、戎、狄等多民族交往及古老秦隴文化和多民族文化相互交錯(cuò)融合之地。環(huán)縣縣城北部的蕭關(guān)、秦長城遺址、大量的烽火臺(tái)等古代軍事遺跡，以及至今仍保留有鋪屯寨等帶有古代軍事性質(zhì)的地名，足以證明這里曾經(jīng)地處邊關(guān)。自明代以后，雖逐漸安定下來，但這里風(fēng)沙大、環(huán)境惡劣，人口稀少、生活困苦等諸多因素長期存在。因此，沒有環(huán)縣道情皮影戲這樣文化層次深厚、藝術(shù)氛圍濃烈，又具有漢民族代表性的文化藝術(shù)的孕育土壤。

通過對(duì)與環(huán)縣道情皮影戲相似的藝術(shù)形式實(shí)地考察和文獻(xiàn)資料記載對(duì)比，可以發(fā)現(xiàn)，環(huán)縣道情皮影與河南靈寶皮影道情、陜西的關(guān)中道情、長安道情相比，雖有許多不同之處，但其在皮影造型、表演，音樂結(jié)構(gòu)、唱腔以及劇目唱詞等方面也有相似甚至相同之處。山西大同音協(xié)原主席武藝民先生曾著有《中國道情藝術(shù)概論》，對(duì)全國道情的分布、特點(diǎn)、起源及流傳作了較為系統(tǒng)的闡述，對(duì)環(huán)縣（隴東）道情也進(jìn)行了歸類，將之歸屬于陜西關(guān)中道情的“亂札道情”，屬于板式體。但由于其本人并沒有親自到環(huán)縣環(huán)縣考察，僅僅參考20世紀(jì)50年代邸作人、高士杰整理的《隴東道情》做出了某些結(jié)論，其說法有些道理，但不完全令人信服。陜西關(guān)中道情是陜西的戲曲劇種，分東路調(diào)和西路調(diào)，前者流行于黃土高原東部渭南、華縣及秦晉交界地帶、黃河兩岸，后者流行于長安以西地區(qū)，以秦隴川原皮影最為盛行。在不同地區(qū)又形成了北方道情、商洛道情、安康道情及西涼調(diào)等分支劇種。《清澗道情》主編郝震川在考證陜西清澗道情的淵源與形成時(shí)，認(rèn)為清澗道情受山西臨縣道情、晉北道情、隴東道情影響最大，認(rèn)為隴東（環(huán)縣）道情為西涼調(diào)、涼腔。另綜合其他一些因素，筆者認(rèn)為環(huán)縣道情的起源應(yīng)該屬陜西關(guān)中道情西涼調(diào)的一個(gè)分支。但關(guān)于其流傳、發(fā)展等問題還有待于深入研究。endprint