“孕育者”和“哺乳者”

陳建翔

一

隱喻者，隱蔽、間接而深遠(yuǎn)的譬喻也。世界文化史上，許多最重要、最著名的思想，是通過隱喻來表達(dá)而膾炙人口的。例如，老子的“水喻”“谷神喻”“橐籥喻”“赤子喻”，莊子的“鯤鵬喻”“混沌喻”“庖丁喻”，佛陀的“筏喻”“化城喻”“盲龜喻”“火宅喻”，柏拉圖的“太陽喻”“洞穴喻”等。教育中被后世傳播和應(yīng)用較多的，是蘇格拉底的“助產(chǎn)婆”隱喻。

現(xiàn)代教育思想中，成功的隱喻不多見，這大概是由于人們?cè)絹碓搅?xí)慣和擅長以抽象的語言和清晰的邏輯來表達(dá)。但一個(gè)恰當(dāng)?shù)碾[喻，其所能表達(dá)思想能量不輸于一部專著。如果要說明道的教育（包括道的本體和可道的自然現(xiàn)象界的教育）與人的教育的相互關(guān)系和差異，“孕育者”和“哺乳者”是一對(duì)蠻不錯(cuò)的隱喻。比較奇特的是，這一對(duì)隱喻具有環(huán)套的結(jié)構(gòu)，前后相續(xù)，密切相連。

“孕育”和“哺乳”，是和每個(gè)人的生命誕生與成長密切相關(guān)的兩件事情，蘊(yùn)含著很多關(guān)于宇宙人生的奧秘，包括關(guān)于教育的奧秘。說起來，一個(gè)饒有趣味的問題是，盡管世界上每個(gè)人都無法目睹或回憶起自己母親孕育和哺乳我們的情形，但誰都不會(huì)否定它。不僅如此，一想起我們必定有過的承受母親孕育和享受母親哺乳的過程，內(nèi)心總會(huì)涌起一股熱流。人類再有本事，誰也不能說自己是從草稞里蹦出來的。這真的是一個(gè)值得回味的情況：在某些時(shí)候，我們會(huì)毫不懷疑那些我們無法實(shí)證的事情。這說明除了五官感覺和大腦思維，我們的生命中還應(yīng)有一種能力，能夠“證明”世界上的某些非常態(tài)實(shí)證事物的真實(shí)性、本源性—這就是“六根”之外的所謂“信根”嗎？

成長相對(duì)降生，帶有某種固有的越來越遠(yuǎn)的時(shí)間向度，這可以稱作人類個(gè)體成長的趨遠(yuǎn)性（當(dāng)然，遠(yuǎn)到極點(diǎn)就“復(fù)歸”了，如此周而復(fù)始）。人類作為一個(gè)族類總體的發(fā)展，應(yīng)該帶有這樣的趨遠(yuǎn)性，我們會(huì)離出發(fā)地漸行漸遠(yuǎn)。那么，人類是否會(huì)經(jīng)常想起自己的母親？是否會(huì)毫不懷疑地通過“信根”證實(shí)自己曾經(jīng)承受過的“孕育”和“哺乳”？

“孕育者”和“哺乳者”，是我近來在闡發(fā)道的教育和人的教育差異時(shí)經(jīng)常使用的兩個(gè)隱喻。這兩個(gè)環(huán)套隱喻的獲得，可以歸為人們常說的靈感。我希望用這兩個(gè)與“人之初”關(guān)系最密切的現(xiàn)象，來分別說明道的教育和人的教育，以便使大家對(duì)二者的相互關(guān)系有一個(gè)相對(duì)清晰的概念。當(dāng)然，更為重要的是突出顯示道的教育的初始性、本源性、根基性，說明教育回歸道體對(duì)于人類的無比重要性。

二

什么是“道體”和“道的教育”？為什么我們需要回歸“道體”？為什么我們需要提出和理解“道的教育”？最簡單的回答是：道體是萬物之母，是大自然終極的“養(yǎng)護(hù)者”“立法者”“成就者”“教育者”和“安頓者”。

道之所以能夠?yàn)椤绑w”（本體），總要扮演這樣幾種角色：（1）宇宙與人類的“創(chuàng)生者”，創(chuàng)造、生成了宇宙和人類；（2）宇宙與人類的“養(yǎng)護(hù)者”，讓“萬物并育而不相害，道并行而不相?！保谷f物互生互養(yǎng)互補(bǔ)，達(dá)到整體共存協(xié)調(diào)；（3）宇宙與人類的“立法者”，為宇宙與人類的存在、運(yùn)行、演化提供基本的法則、規(guī)律；（4）宇宙與人類的“成就者”，讓萬物可以生長，完成自己的生命歷程；（5）宇宙與人類的“教育者”，是為整個(gè)覺性世界（有情眾生）進(jìn)行合道循規(guī)的“元教育”；（6）宇宙與人類的“安頓者”，提供安全、安定的生存、成長條件，為萬物安排周而復(fù)始、可持續(xù)發(fā)展的存在秩序和轉(zhuǎn)化機(jī)制。

道對(duì)宇宙人生的創(chuàng)生—養(yǎng)護(hù)—立法—成就—教育—安頓，是綜合一體、密不可分的，總括起來就是“大愛”。所以我經(jīng)常講“道有六德”，即大生德、大養(yǎng)德、大立德、大成德、大教德、大安德。

因?yàn)榈荔w是無限的，而我們的本性（自性）源于道體，自然就成為無限的存在。這就是說，人類本性具有的無限性，源于道體與我們固有的一種“內(nèi)在性”：道體與人類眾生不是對(duì)立的，不是隔絕的。它不是如神一般高居于我們之上，而是一體、內(nèi)在連通、一脈相承的。道體賦予的“六德”內(nèi)在于我們，讓我們擁有、應(yīng)用、成為它。

我之所以在不同場合、不同文章反復(fù)提出關(guān)于“道體”和“道的教育”的問題，主要是因?yàn)檫@些問題極其重要，也在于這些問題在當(dāng)下的社會(huì)不被理解、不被重視。多少世代以來，我們都深陷和迷戀于感官和大腦能夠把握的現(xiàn)象界，大多數(shù)人不知道道體和道的教育是什么？它有什么意義？與我們所熟悉的教育（學(xué)校教育、家庭教育、社會(huì)教育等）有什么不同？我需要找到一種更感性、更直觀的表達(dá)，讓道體和道的教育的思想能夠“直觀化”，易于被人理解并且深入人心。

“孕育者之喻”和“哺乳者之喻”，便是在這樣的思考中產(chǎn)生的。

三

“孕育者”作為隱喻，是說明道的教育的自然無為的發(fā)生和完成。孕育包括受孕、妊娠和分娩，這是一個(gè)需要按照大自然既定的法則—包括各種要素、條件、程序、時(shí)間周期等，要湊齊圓滿了才能有所收獲的過程。無中生有的“孕育”過程和結(jié)果，是大自然的核心奧秘之一。大自然以不可思議的機(jī)緣巧合，形成能夠創(chuàng)造眾生蕓蕓的生育機(jī)制，這是“自然為人立法”的一個(gè)典型證明。

大自然創(chuàng)造眾生蕓蕓的生育機(jī)制和奧秘，實(shí)非人力之所能為。對(duì)于這樣一件事，人類只是簡單的接受者和獲益者。我們是站在這件事情的結(jié)果、終點(diǎn)來看待它，做不了更多。我們只是因?yàn)椤白霾涣烁唷保奴@得了足額的收益。如果說我們?cè)谑茉?、妊娠和分娩上還能做點(diǎn)什么，那只是盡量靠近自然狀態(tài)，盡量聽從自然的安排。

我年輕時(shí)當(dāng)兵，知道基層連隊(duì)的干部，如排長、連長、指導(dǎo)員等，平時(shí)帶兵很辛苦，且不能帶家屬隨軍，但每過兩三年家屬會(huì)獲準(zhǔn)來部隊(duì)探親，一次一兩個(gè)月。每當(dāng)這時(shí)，干部們會(huì)彼此開起玩笑，說一些雙關(guān)的“黑話”取樂，那段時(shí)間的連隊(duì)營區(qū)周圍彌散著一種特殊的喜樂氛圍。這段時(shí)間最重要的事情可謂是“造人”—解決生兒育女、培養(yǎng)下一代的問題?，F(xiàn)在回想起來，“造人”這種事不能過分刻意，需要心態(tài)放松，順其自然，聽從大自然的安排。

而且，中國漢字的“有”，表達(dá)的內(nèi)容有時(shí)也挺微妙。它有一個(gè)特殊用法，表示“懷上了”，是一個(gè)新生命從無到有，開始孕育的過程。有，是從“沒有”來的，是無中生的“有”。它所表達(dá)的，既是一個(gè)過程的開始，又是一個(gè)結(jié)果的肯定，透露出虛空的奧秘。endprint

在《道德經(jīng)》里，老子也用“有”來表達(dá)類似的意思。他說：“有，名萬物之母。”他給萬物之母起的名字叫“有”?！坝小焙汀盁o”一起（“同出而異名”），在道從無形無相的本體呈現(xiàn)出有形有相的“可道”（現(xiàn)象界）的過程中，共同創(chuàng)造了天地萬物。這就是老子的根本道理：道以“無有疊加”的機(jī)制生萬物，為萬物之本。瓜熟蒂落之際，道把自己的基因、“六德”，完完全全印刻、融化在萬物中，為萬物立法，為萬物施教。

在《道德經(jīng)》第六章里，老子把這個(gè)根本隱喻說得更清楚些：“谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根?！币馑际牵合鹊挠纳钇婷?，猶如母性生殖之門，是化育萬物之所從出處。這就是道，是天地由來的根本。“玄牝之門”，是老子的又一關(guān)于宇宙論的重要比喻。

萬物既生，隨著天地初開的一聲巨響（相當(dāng)于嬰兒呱呱墜地的啼哭），道該做的都已經(jīng)做完了—可以剪臍帶了！

四

關(guān)于“道的教育”，我在本刊發(fā)表的《道的靈性教育：從“水喻”和“赤子喻”談起》一文中這樣說過：

我們說，《道德經(jīng)》的重心，其實(shí)并不在解說常道，而在闡發(fā)可道，因?yàn)橹挥锌傻馈辣憩F(xiàn)出來的現(xiàn)象和應(yīng)用價(jià)值才是可以具體闡發(fā)、具體發(fā)揮的，所以我們把老子哲學(xué)的特質(zhì)歸結(jié)為“可道哲學(xué)”。所謂“可道哲學(xué)”，即由形而上的道本體論出發(fā)，通過其內(nèi)在的體相、體用的矛盾運(yùn)動(dòng)，轉(zhuǎn)換為實(shí)踐、認(rèn)識(shí)的方法論，從而衍生出一整套社會(huì)治理哲學(xué)和人生哲學(xué)。顯然，可道哲學(xué)的題中應(yīng)有之義即是道的教育。老子認(rèn)為道具有“可道”的本性，因而“可以為道”，就是可以作為道路引導(dǎo)人們。因此，可道哲學(xué)即是廣泛意義上的“道的教育學(xué)”，大自然的教育學(xué)。

那么，道的教育的基本道理是什么？換句話說，道的教育都“教育”我們什么？老子在《道德經(jīng)》第四十二章里說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。人之所惡，唯孤、寡、不轂，而王公以為稱。故物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之。強(qiáng)梁者不得其死，吾將以為教父?！边@一章很有愛，也很有意思，仿佛在講一個(gè)宇宙母親生育萬物的“創(chuàng)世紀(jì)”的故事，充滿大愛，深刻而感人，畫面感很強(qiáng)。

這章的上一句講的是宇宙生成論，涉及萬物生成、人類生成的內(nèi)在法則，核心是“道生萬物”，內(nèi)在法則是“一、二、三”。什么是“一、二、三”？我的理解是：“一”，講道為不可分的整體，即“不二法門”；“二”，講“不二法門”的“二”，即道的一體兩面，即所謂的“無有疊加態(tài)”；“三”，講道的矛盾運(yùn)動(dòng)，即“反”。道作為宇宙萬物的創(chuàng)生者，是用這樣的法則（“立法”）而生成、養(yǎng)護(hù)、規(guī)范、成就、教育、安頓萬物的。

道，妙不可言。老子講道，第一句是“道可道”（然后說“非常道”）。常道要變?yōu)榭傻?，本體要化作現(xiàn)象；無形無相的本體，開始具有了形形色色的形態(tài)?！暗郎f物”，本體顯現(xiàn)為現(xiàn)象，是隨著一次偉大的陣痛和驚天動(dòng)地的痛哭開始的。

臍帶既剪，瓜熟蒂落。道作為萬物之母將要與新生兒揖別，送孩子各自上路開啟自己的生命輪回。臨別，孩子們依依不舍，眼巴巴簇?fù)碇赣H，希望母親再嘮叨幾句，說幾句“臨別囑咐”，好讓大家日后能夠健康成長。然而，大道默然—她已經(jīng)功德圓滿，不肯再做一絲一毫的增減。

老子自然明白這一切，作為道的“代言人”，他給大家送上這樣一句話：“強(qiáng)梁者不得其死，吾將以為教父?！比f物將分，頓時(shí)又都驚縮在一起！老子太不“善解人意”了，人家剛剛生下來，還沒有開始“活”，怎么就說到“死”了呢？這就是老子！生死一如，說生就是說死，反之亦然。大家秉道之德，各現(xiàn)其身，在現(xiàn)象界走一趟，如果能夠本本分分各行其道，就能得道多助；如果不安分，離道自生，非要做大做強(qiáng)（“強(qiáng)梁”），就不得終壽（“不得其死”）。

這就是老子給萬物特別是給人類提供的“教父”—他自己就是這個(gè)“教父”。新人輩出，世世代代都不要忘了自己大慈大悲、無形無限的“母親”，不要忘了老子這個(gè)“兇巴巴”但慈悲的“教父”。

五

大自然或人類母親的分娩，意味著某些內(nèi)在、隱秘的事情已經(jīng)“顯露”“完成”，也意味著另一些事情即將在顯露狀態(tài)下“開始”。道的教育的“完成”，意味著人的教育的“開始”。人類實(shí)施教育所做的第一件事情是什么？是哺乳。人類的教育是從哺乳開始的，哺乳是人類的第一個(gè)教育行為、第一個(gè)教育現(xiàn)象。

與“分娩者”隱喻不同，“哺乳者”作為隱喻，是說明從“道的教育”變?yōu)椤叭说慕逃钡牡谝粋€(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。二者相續(xù)、銜接，天衣無縫。哺乳是分娩，即母子分離后的第一個(gè)交往行為，既是自然的又是文化的。哺乳是人的教育的第一個(gè)開端，應(yīng)該作為人類全部教育的起始點(diǎn)、基準(zhǔn)點(diǎn)和典范。

哺乳中存在著母親與孩子交流的隱語，是心心相印的內(nèi)部語言：“孩子，你過來呀！來！來！……你要這樣靜靜地躺在媽媽懷里，頭放這邊，腳放那邊……大自然的法則和智慧已經(jīng)融入你的吸吮本能，你所做的是增加生命的熱量和營養(yǎng)，維持生命存在……所以，媽媽知道你很專注，很熱切，也很快樂，從你的眼睛和神態(tài)中讀懂了這一切……這大概是世界上最美妙的事情吧！”

哺乳，具備了人的教育的全部要素和品質(zhì)：（1）交往（交流、對(duì)話）行為；（2）傳授（能量、生命力、知識(shí)的傳授）過程；（3）內(nèi)在的激發(fā)；（4）相互理解；（5）情感互動(dòng)；（6）言語或行為的鼓勵(lì)、暗示；（7）生命的欣賞。

哺乳，顯示出人類秉承道的“大六德”而實(shí)施的代際傳承的“小六德”。從本質(zhì)上講，人的教育由此展開的其他全部行為和過程，無非哺乳這一人類最早“教育”行為的變形和發(fā)展。

道的教育的根本特性是無為的，妙不可言的，此即老子所說的“不言之教”。但落到現(xiàn)象界，落實(shí)在現(xiàn)實(shí)生活中，它變成人的教育，自應(yīng)有另一番形態(tài)。人的教育的本性是積極有為的。人類有太多的目的、愿望要通過教育實(shí)現(xiàn)，所以教育成為人類大有作為的主戰(zhàn)場、根據(jù)地，但人類這種作為的前提必須是“合道”即符合道的本性，否則容易離道自生，恣意妄為。道的教育與人的教育之間的相續(xù)、銜接，應(yīng)該體現(xiàn)從道到合道的自然過渡、自然顯現(xiàn)和展開。這是從“孕育者”隱喻到“哺乳者”隱喻的環(huán)套結(jié)構(gòu)所顯示的內(nèi)在蘊(yùn)意。

六

蘇格拉底的“助產(chǎn)婆”之喻，不同于“孕育者”之喻，不同于“哺乳者”之喻，但具有雙關(guān)、雙向連接的意義，既揭示出“道的教育”的秘密（內(nèi)在的圓滿具足、自然、自發(fā)），又啟迪了“人的教育”的明確目的性、有為性和輔助性。后人把蘇格拉底的隱喻稱作“產(chǎn)婆術(shù)”，其實(shí)他講的恰恰是“道”與“合道”，而不是“術(shù)”。

蘇格拉底的母親是助產(chǎn)士，父親是石匠（或稱雕刻師），蘇格拉底應(yīng)該是很善于從生活中學(xué)習(xí)，從母親那悟到了教育作為“產(chǎn)婆術(shù)”—教育是幫助學(xué)生引出內(nèi)在固有的東西—的隱喻，從父親那里悟到教育作為“雕刻術(shù)”—去除石頭上不必要的部分，你希望看到的形象就從石頭里自然浮現(xiàn)出來—的道理。

蘇格拉底的雙親與他們的孩子應(yīng)該有一份奇妙的因緣，否則我們就難以解釋為什么他們可以同時(shí)成就蘇格拉底領(lǐng)悟出世界上關(guān)于教育最偉大的真理。

“助產(chǎn)婆”隱喻是深刻的，能夠影響人類兩千多年，而且更重要的是，時(shí)至今日，我們似乎也沒有完全理解它所蘊(yùn)含的奧秘。也許，當(dāng)我們深刻洞悉了“孕育者”和“哺乳者”的環(huán)套隱喻，也就能夠更好地理解“助產(chǎn)婆”的道理。

責(zé)任編輯：孫建輝endprint