經(jīng)典，拒絕程式化閱讀

曾琪琛

摘要：經(jīng)典閱讀，是我們汲取文明精華，涵養(yǎng)內(nèi)在心性的一個(gè)最佳的方法與途徑。尤其是在高中階段的語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程中，經(jīng)典閱讀是必不可少的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。但同時(shí)也是沒有捷徑、不容省減的環(huán)節(jié)。對(duì)于經(jīng)典，我們必須認(rèn)真閱讀、用心動(dòng)情，才能真正感受到經(jīng)典的魅力，接受到經(jīng)典的熏陶與涵養(yǎng)，因?yàn)榻?jīng)典，拒絕程式化閱讀。

關(guān)鍵詞：經(jīng)典；程式化；文本；感悟品析

浩浩文明青史，漫漫文學(xué)長(zhǎng)河，紛繁蕪雜的作品中，能歷經(jīng)歲月磨礪，傳至今日的多是不朽之作。這些經(jīng)典作品，是人類文明的智慧結(jié)晶，是人類精神的營(yíng)養(yǎng)品，值得閱讀，品賞，思考……記得約翰？斯特林曾說(shuō)過(guò)：“一切經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)的崇高的行動(dòng)和業(yè)績(jī)，都會(huì)融入人民的心靈與血脈之中，崇高的會(huì)更崇高，不朽的將更不朽?！苯?jīng)典便是我們的先賢遺留下來(lái)的精神業(yè)績(jī)。

因此，諸如一些“名著導(dǎo)讀”之類的書籍應(yīng)運(yùn)而生。它們以簡(jiǎn)便、快捷的方式將相關(guān)信息傳達(dá)給讀者，讓讀者在有限的時(shí)間內(nèi)獲取盡可能多的信息，在這一方面，它具備了一定的實(shí)用性。同時(shí)，這類書籍的編排也就日呈公式化：

作者簡(jiǎn)介+作品內(nèi)容梗概+評(píng)論

我以為，這樣的閱讀方式所帶來(lái)的弊端遠(yuǎn)大于利處。

其一：精彩的內(nèi)容被粗線條概括，生動(dòng)的語(yǔ)言無(wú)法呈現(xiàn)，學(xué)生失去了品賞的原著文本對(duì)象。

記得一次周記中，有個(gè)學(xué)生寫到他閱讀《圍城》的感受，他表示不解：都說(shuō)錢鐘書的文字精彩，也不過(guò)如此！我有些吃驚，問(wèn)過(guò)那學(xué)生后才知道，原來(lái)他看的是篇簡(jiǎn)介。于是，我后來(lái)又找了一個(gè)時(shí)間，將《圍城》中的一些句子，尤其是精彩的比喻念給他聽，我見他的神情漸漸地驚奇，就將書遞給他，并鼓勵(lì)他將原著看完。過(guò)段時(shí)間后，學(xué)生將書還給我，并告訴我他很喜歡這部書，也買了一本，打算再仔細(xì)讀一讀。

我很高興，又一個(gè)學(xué)生能接受一部經(jīng)典并認(rèn)可它，而這些也恰恰是源自于一本經(jīng)典原著的力量。

其二：深刻的思想被抽象化總結(jié)，學(xué)生無(wú)形中被剝奪了思考的權(quán)利。

一部作品的內(nèi)涵，可謂仁者見仁，智者見智，魯迅先生就曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，一部《紅樓夢(mèng)》，閱讀者因角度的不同而衍生出許多種“經(jīng)學(xué)家見易，道學(xué)家見淫，才子佳人看纏綿，革命家看排滿，流言家看宮闈密事”的不同觀點(diǎn)。

盡管有些輔助性的書籍，在“評(píng)論”這一環(huán)節(jié)盡可能多地搜集有關(guān)信息與多家觀點(diǎn)，對(duì)讀者有所幫助。但畢竟，那份大腦的思考，心靈的領(lǐng)悟，精神的涵泳的過(guò)程是無(wú)人可以替代的。恰如一本《紅樓夢(mèng)》，對(duì)學(xué)生而言，初讀一遍，能弄清其中的種種人物關(guān)系便已不易；再讀，三讀，四讀……每一遍的感受想來(lái)都是不一樣的，這便有了一個(gè)閱讀的過(guò)程。對(duì)于中學(xué)生，你不可能一開始就讓他知曉許多“紅學(xué)”的研究成果，即便你將這些成果全都整合在“評(píng)論”之中，也無(wú)異于讓一個(gè)消化不良者突然接受美味大餐。關(guān)鍵在于，你得讓他讀原著，得讓他自己去思考去體會(huì)，那份閱讀的快樂，思考過(guò)程與最終智慧的所得，才是經(jīng)典所帶給他的真正的收獲。

關(guān)于評(píng)論，只有在已讀過(guò)原著，經(jīng)過(guò)自我思考后去翻閱，才可既拓寬知識(shí)面，又有助于更好地理解作品。

其三：豐富的情感被概念化的文字所取代，學(xué)生失去了體悟與感動(dòng)的機(jī)會(huì)。

文學(xué)，以其獨(dú)特的情感魅力，消除了時(shí)空的阻隔，而直指人心的情感之弦，讓人在輕攏慢捻之中，品盡人世百味，深受感動(dòng)。

至今都深深記得那些不朽的篇章，不滅的形象。難忘《紅樓夢(mèng)》中那些風(fēng)華絕代的女子，總令人隨之一同歡欣悲戚；難忘那位勇敢而悲情的亞瑟，詮釋了執(zhí)著與不屈的要義；難忘那群英雄謀士，讓三國(guó)的天空無(wú)比絢爛；難忘那美麗而勇敢的斯佳麗，感染我們同她一樣永遠(yuǎn)堅(jiān)信每一天都是新的……還記得閱讀《高山下的花環(huán)》時(shí)，那些情難自抑的感動(dòng)的淚水；還記得翻看《儒林外史》時(shí)，那些領(lǐng)會(huì)在心的開懷笑語(yǔ)……它們?cè)槲胰雺?mèng)，伴我成長(zhǎng)。

人生苦短，有如朝露。如何在有限的生命中，去更大限度的認(rèn)識(shí)自我，實(shí)現(xiàn)自我？對(duì)中學(xué)生而言，閱讀經(jīng)典，當(dāng)是一個(gè)很好的途徑。通過(guò)文本的細(xì)細(xì)閱讀，了解豐富多彩的世界，了解千姿百態(tài)的社會(huì)，從中關(guān)照自我，認(rèn)識(shí)自我，喚醒自我。這樣的自我關(guān)照，自我認(rèn)識(shí)，才會(huì)生發(fā)自然的社會(huì)關(guān)懷與人文情懷。這樣一種寶貴的體驗(yàn)過(guò)程，遠(yuǎn)比知道多少知識(shí)更有意義。

這，就是經(jīng)典的力量！

再平視當(dāng)下，書籍報(bào)刊雜志以驚人的速度出現(xiàn)于人前，觀念的多元化，傳媒的多樣化，以及種種凡俗的誘惑已讓許多所謂的作家們失卻了那份沉靜之心去寫作，相反，愈加浮躁的氛圍帶來(lái)的只能是文化快餐，是種種所謂的“輕閱讀”“淺閱讀”，而與“經(jīng)典”二字無(wú)緣。

也正因此，我們才更需要多多閱讀經(jīng)典，共同構(gòu)建我們?nèi)諠u荒蕪的精神家園。而經(jīng)典，從來(lái)拒絕走捷徑式的程式化閱讀，因?yàn)榫竦氖臣Z，必得用心咀嚼、領(lǐng)悟。

有鑒于此，提出三點(diǎn)不成熟的建議。

（1）回歸文本閱讀。讀原著，品原著，只有品讀原著以后，面對(duì)那些相關(guān)的評(píng)論與改編后的影視作品，我們才有辨識(shí)的能力與思考的實(shí)力，才會(huì)從中取其精華，有益身心。

與其囫圇吞棗了解數(shù)十部，不如潛心一意細(xì)品兩三部，細(xì)品的精髓或許將會(huì)影響人的一生。

（2）重視文學(xué)性感悟?？梢圆豢鋸埖卣f(shuō)，每一次文本的閱讀，都是個(gè)人情感世界的一次重新建構(gòu)。個(gè)中也許會(huì)有許多的妙處，有時(shí)卻是體會(huì)在心而難與君說(shuō)。但我們必須重視這份感悟，因?yàn)闀兴鶄鬟_(dá)的許多精神情感恰是通過(guò)這份潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的方式漸漸感染人心，并助你登堂入室，漸達(dá)理性認(rèn)識(shí)的高度。

（3）培養(yǎng)理性品析能力。在感性閱讀的基礎(chǔ)上，我們可引導(dǎo)學(xué)生在接納、認(rèn)可之后逐步培養(yǎng)理性品析的能力。經(jīng)典的營(yíng)養(yǎng)才會(huì)較好地被吸收，也唯此，經(jīng)典的閱讀過(guò)程才更顯智性化，成熟化。當(dāng)我們能通過(guò)作品，與作者產(chǎn)生情感的共鳴，進(jìn)行思維的交鋒，生發(fā)人文情懷的體貼，那閱讀的層次、境界也才能逐步提升。

一如《赫爾岑論文學(xué)》書中所說(shuō)：“這是這一代對(duì)另一代人精神上的遺言，這是將死的老人對(duì)剛剛開始生活的青年人的忠告，這是準(zhǔn)備去休息的哨兵向前來(lái)代替他的崗位的哨兵的命令。”那么經(jīng)典的書籍，經(jīng)典的文學(xué)，便具備了不朽的力量。所以，面對(duì)諸多經(jīng)典作品，請(qǐng)拒絕程式化的閱讀，與經(jīng)典原著同行，讓心靈在文本所承載的精神世界中盡情遨游。

參考文獻(xiàn)：

[1]試論閱讀教學(xué)的若干原則和方法[D].李芳.華東師范大學(xué)，2010

[2]中學(xué)語(yǔ)文研究性閱讀教學(xué)探析[D]. 黃立靜.河北師范大學(xué)，2007

（作者單位：湖北省鄂南高中 437000）endprint