尋找缺失的自我

張伶俐

【摘要】《偶遇》是喬伊斯短篇小說集《都柏林人》中的名篇，源于作者喬伊斯少年時(shí)代逃學(xué)去冒險(xiǎn)的經(jīng)歷。在國內(nèi)的研究當(dāng)中，沒有人運(yùn)用鏡像理論對《偶遇》進(jìn)行解讀。鏡像理論是拉康在精祌分析領(lǐng)域作出的重要貢獻(xiàn)，它是關(guān)于嬰兒自我意識形成的理論。本文從關(guān)于自我形成的鏡像理論出發(fā)，分析造成主人公身份缺失的原因，追蹤主人公尋找自我的艱辛歷程。運(yùn)用拉康的鏡像理論來分析和研究這部作品給解讀《偶遇》提供了全新的視角。

【關(guān)鍵詞】《偶遇》 鏡像理論 自我 他者

一、引言

1.作者及其作品簡介。詹姆斯·喬伊斯是二十世紀(jì)最偉大的作家之一，畢生致力于小說的實(shí)驗(yàn)和創(chuàng)新。他的作品體現(xiàn)了二十世紀(jì)從現(xiàn)實(shí)主義——《都柏林人》，通過現(xiàn)代主義——《尤利西斯》到后現(xiàn)代主義——《芬尼根的覺醒》的演變。喬伊斯的第一部主要作品是《都柏林人》，一部關(guān)注四個(gè)階段——童年，青春期，成年和公共生活事件的十五篇短篇小說集?！抖及亓秩恕氛宫F(xiàn)了都柏林道德、政治或精神等幾個(gè)方面的癱瘓，可以視為二十世紀(jì)之交反映都柏林生活的一面鏡子。

其中一篇短篇故事——《偶遇》是放置在《都柏林人》中兒童階段的第二個(gè)故事。這篇短篇是在1905年9月完成的，事實(shí)上，《偶遇》這一故事來源于喬伊斯少年時(shí)和弟弟史坦尼斯勞斯的一次逃學(xué)經(jīng)歷。十多年后，喬伊斯以第一人稱敘述了這一歷險(xiǎn)，弟弟史坦尼斯勞斯成了同伴馬霍尼。這個(gè)故事講的是主人公“我”和他的同學(xué)已經(jīng)厭倦了學(xué)校的日常生活，想要追求“真正的冒險(xiǎn)”，因此他與同伴馬霍尼逃學(xué)一天去尋找鴿舍。在路途中遇見了一位綠眼睛的變態(tài)老頭，男孩最后明白老頭在誘導(dǎo)他領(lǐng)會那神秘的玩意兒，“假裝系好鞋帶”，趁機(jī)逃跑了……在故事的背后，有很多意義，這一次的相遇意味著青春的成長，也意味著少年對邪惡的道德世界的認(rèn)識。

2.拉康及其鏡像理論。雅克·拉康是二戰(zhàn)后法國最具獨(dú)立見解也是最有爭議的精神分析學(xué)家之一。他的理論具有很大的創(chuàng)新性和革命性，在當(dāng)時(shí)的理論界掀起了軒然大波。

拉康的鏡像理論是從他觀察嬰兒在鏡子面前的表現(xiàn)開始建立起來的，也是與自我的認(rèn)同緊密聯(lián)系的。其實(shí)，這也是拉康鏡像理論的一個(gè)基本特點(diǎn)。他認(rèn)為只需將鏡子階段理解成一種完全意義上的身份認(rèn)同過程，即主體在認(rèn)定一個(gè)鏡像之后自身所起的變化。自我在形成以后并不是一成不變的，而是一個(gè)不斷發(fā)展的過程。舊的自我會在周圍環(huán)境的影響下解體，而形成一個(gè)新的自我?！杜加觥放c拉康的鏡像階段有驚人的相似之處?；趦烧咧g的相似性，本文試圖將拉康的鏡像理論應(yīng)用于對《偶遇》的研討，并探究主人公身份缺失的原因和尋找自我的艱難旅程。

二、自我身份的缺失

《偶遇》這個(gè)故事表面上看起來是講述兩男孩為逃避單調(diào)乏味的學(xué)校生活的冒險(xiǎn)失敗了的故事。然而，這篇故事不僅僅是對冒險(xiǎn)的追求，它的主題意義是發(fā)人深省的：兩個(gè)小男孩不管在學(xué)校還是在外面遭遇的不是純粹的快樂的事情，而是以巴特勒神父為代表的羅馬和英國當(dāng)局教育下人類墮落的不堪。

作為《都柏林人》中關(guān)注童年階段的一個(gè)故事，不難發(fā)現(xiàn)故事中主人公都是小男孩。然而，故事中另外還有一位成熟的男性角色——巴特勒神父。他只在整篇故事中出現(xiàn)過一次，只是扮演男孩們的老師。雖然喬伊斯對這樣的角色設(shè)定的話語不多，但他在這個(gè)故事中的存在也有深刻的含義的：巴特勒神父是直接或間接地導(dǎo)致主人公自我身份缺失的根本原因。

對于一個(gè)教羅馬歷史的老師來說，毫無疑問，對探險(xiǎn)故事感興趣的學(xué)生會激怒他。如果喬伊斯只是想和他的讀者分享這樣一個(gè)事實(shí)，那就叫做浪費(fèi)時(shí)間。事實(shí)上，巴特勒神父的身份在故事中是典型且特殊的一個(gè)人物。起初，他作為一名教父，是上帝的選民，是永恒真理的持有者。在喬伊斯生存的的都柏林時(shí)代，那里的一切價(jià)值觀都與天主教和民族主義有關(guān)，人們深受天主教文化的影響。就連文中讓孩子們知道荒蠻的美國西部，領(lǐng)導(dǎo)他們玩激烈的印第安對陣游戲，玩起來太狠、并總能跳起勝利的舞蹈的孩子王喬·迪倫都不向往真正的外出冒險(xiǎn)，而是一心一意想要做教士，可見教育和宗教乏味而缺少生氣，但是其影響卻根深蒂固。當(dāng)巴特勒獲得這樣一個(gè)名銜——神父的時(shí)候，這意味著他將被視為一個(gè)背負(fù)傳承愛爾蘭的傳統(tǒng)文化價(jià)值觀任務(wù)的人。在故事中，巴特勒神父也被給予另一個(gè)名銜——老師。老師和教父一樣，很了解傳統(tǒng)價(jià)值觀，同時(shí)，教師也保留著教父所不能擁有的權(quán)利：教父只能影響他人，而教師則具有要求學(xué)生的權(quán)利，只要是他們所要求的，只要是符合已證明的真理、傳統(tǒng)的規(guī)則和價(jià)值觀的，教師就可以控制學(xué)生并有資格下命令。學(xué)校里氣氛沉悶，巴特勒神父把《半便士奇觀》之類的美國西部故事斥為“烏七八糟的東西”、“不成體統(tǒng)的東西”，只有《羅馬史》這樣的正統(tǒng)課程才值得閱讀和背誦，這種做法無形中抹殺了孩子的天性，《偶遇》不只是傳達(dá)了對浪漫旅程的幻滅，也是對西方文明體系和教育的失望。

按照拉康的理論，在鏡像階段，自我經(jīng)歷了他人的疏離，處于外部世界之中。它會使自我與其他人建立某種不可思議的關(guān)系，也就是說，在走向自我的道路上，幫助實(shí)現(xiàn)自我身份認(rèn)同的不是自我，而是他人。家庭成員，親戚，同事，朋友，周圍人和其他人的判斷都有可能成為現(xiàn)實(shí)生活中的自我身份形成過程中的“鏡子”。在本故事中，把“教父”和“老師”的身份結(jié)合在一起，巴特勒神父不僅是一個(gè)宗教和知識的傳遞者，也是一種精神導(dǎo)向和規(guī)則設(shè)計(jì)者。但是恰恰正由于巴特勒神父的消極影響，主人公自我認(rèn)同的不確定性直接導(dǎo)致了對他自己嚴(yán)重的精神損害。也就是說，學(xué)校中所傳授的知識和羅馬文化直接關(guān)系到建構(gòu)自我認(rèn)同的失敗。因此，由巴特勒神父所代表的宗教文化要對主人公自我身份的缺失負(fù)責(zé)。

三、尋找缺失的自我

哲學(xué)家認(rèn)為，人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和。人的本性不是人的一種固有的抽象。為了發(fā)展和生存，人類別無選擇，只能形成一定的社會關(guān)系，與周圍的人交往。透過其他人的“鏡子”，人可以看到他的自我和缺乏自我的存在，通過鏡像媒介重新識別和重構(gòu)自我。根據(jù)拉康的鏡像理論，自我只能在別人的承認(rèn)下成為自己。因此，自我不是主體的產(chǎn)物，而是其他人。endprint

拉康的鏡像階段理論提出，主體通過它之外的其他事物來認(rèn)識自己的存在?！杜加觥分械闹魅斯拔摇痹谧晕倚蜗笳J(rèn)同上經(jīng)歷了一個(gè)巨大轉(zhuǎn)變，在轉(zhuǎn)換過程中，變態(tài)者的角色就是一面鏡子，使主人公“我”從多種角度認(rèn)清自我。一些評論家指出，在《偶遇》中有“綠眼睛”的變態(tài)可能是上帝和愛爾蘭的象征。事實(shí)上，愛爾蘭信仰天主教，它的既定宗教是羅馬天主教。據(jù)特倫斯·布朗稱，約百分之八十三的都柏林居民是天主教徒的成員。因此，如果這個(gè)變態(tài)代表著愛爾蘭二十世紀(jì)的第一個(gè)十年，那些已經(jīng)接受了這種扭曲教育的孩子們終有一天會成為他。喬伊斯特意這個(gè)故事中安排這個(gè)奇怪的人顯示了意味深長的意義。

首先，這個(gè)“古怪的老家伙”獨(dú)特的行為和扭曲的人格被視為殖民教育模式下的“副產(chǎn)品”。換言之，這種教育模式充滿帝國主義的文化意識形態(tài)，正在逐步滲透到年輕一代的思想中，之后愛爾蘭逐漸演變成畸形的“產(chǎn)品”。那個(gè)古怪的老人，操著一口良好的口音，受過英語教育，顯然屬于這一范疇。作為教育制度的受害者，他也將這種方法運(yùn)用到幼兒身上，形成了愛爾蘭人無法擺脫的惡性循環(huán)，這似乎是英國殖民教育的完美和偉大的回歸。在這個(gè)故事中，這個(gè)變態(tài)者正在遭受欲望和壓迫之間的沖突，這可以從他的令人惡心的談話中反映出來。當(dāng)他談到男孩和姑娘們時(shí)，“他顫抖了一兩次，好像他害怕著什么，或者是突然感到一陣寒冷”。

然而，男孩卻認(rèn)不出這是性興奮的癥狀。老人似乎對這個(gè)話題著迷，他反復(fù)提到的快感是各種神經(jīng)質(zhì)的癥狀，受強(qiáng)烈欲望的制約。這可能是表明，正如理查德所說，是“露陰癖”的一種極端形式。許多評論家曾標(biāo)注到，男人走到角落手淫。這種公然猥褻的行為或許令無名男孩憎惡。在滿足他的性欲后，他迅速把話題從拜物教轉(zhuǎn)向女孩的手和頭發(fā)，“溫柔地鞭打”“粗糙任性的男孩，尤其是那些有情人的”，他反復(fù)說，“這世上他最喜歡做的就是這事情了”。這種態(tài)度的逆轉(zhuǎn)充分暴露出他確實(shí)是神經(jīng)質(zhì)的。毫無疑問，是他的自我懲罰準(zhǔn)確地揭示了他被壓抑和墮落的人性。

拉康認(rèn)為人的欲望是在別人的欲望中得到它的意義。不是因?yàn)閯e人控制了他想要的東西，而是因?yàn)樗闹饕康氖潜粍e人所認(rèn)可。最后文中的這個(gè)小男孩終于意識到老人在試圖使他明白其中的“奧秘”，并意識到這是魔鬼的誘惑和懲罰。他“悔恨”了，為自己“在內(nèi)心一直有些瞧他不起”。他曾經(jīng)害怕被老頭認(rèn)為他“和馬霍尼一樣笨”，現(xiàn)在他明白了，馬霍尼一直實(shí)際、積極、決斷、簡單，需要幫助的是他自己。他和這老頭和對馬霍尼的認(rèn)識實(shí)現(xiàn)了主人公對自己心路歷程的頓悟。

四、總結(jié)

對《偶遇》的精神分析解讀驗(yàn)證了拉康理論中兒童在鏡像階段的理論。拉康認(rèn)為，自我的形成不是天生的而是通過與他者的互動。人是本體論意義上的和情感上的依賴他者來構(gòu)建自我。

因此，拉康鏡像階段的過程可以用鏡像來解釋人的身份認(rèn)同的精神歷程。在鏡子階段，嬰兒在觀察鏡子里的自己的形象時(shí)興高采烈。拉康將這種滿足感歸因于身體視覺形象與運(yùn)動形象之間的不協(xié)調(diào)，這個(gè)身體形象仍然是支離破碎的。鏡子中的主體形象給予它完整的幻覺，讓它感興趣。對拉康來說，這種虛幻的完整性構(gòu)成了原初的自戀。自戀是主體在身份認(rèn)同過程中是必不可少的。在小說的開頭，這個(gè)男孩為自己的學(xué)識和水平感到驕傲。作為馬霍尼的同學(xué)，男孩的優(yōu)越感和自豪感是顯而易見的，主要是來自于男孩們的文化差異。

鏡子階段不僅出現(xiàn)在嬰兒時(shí)期。事實(shí)上，它在我們的一生自我身份的建構(gòu)過程中也起著重要的作用。更重要的是，鏡子是一種隱喻，它不僅是指真正的鏡子，它也可以是別人的觀點(diǎn)與影響。在巴特勒神父的影響下，《半便士奇觀》之類的美國西部故事斥為“烏七八糟的東西”、“不成體統(tǒng)的東西”，是“蹩腳貨”，學(xué)校氣氛沉悶壓抑，所以學(xué)生們熱切向往冒險(xiǎn)。主體也可以認(rèn)同他者所反映出來的鏡像以實(shí)現(xiàn)自我和形象的完美融合。在這部小說中，這個(gè)變態(tài)者是典型的主人公“我”自我建構(gòu)的鏡子。變態(tài)者不僅是英國教育下的老產(chǎn)物，也是政治和宗教壓迫相結(jié)合的典型人物。毫無疑問，正是他的自我懲罰，準(zhǔn)確地揭示了他的壓抑和變態(tài)的人性。最后，主人公意識到老人試圖誘使他理解這個(gè)“奧秘”，并意識到這是魔鬼的誘惑和懲罰。這是他的歷程的第一個(gè)遭遇：遭遇的是外面的世界，是都柏林的成人的、社會的、宗教的、教育的世界，這一次偶遇意味著少年的成長，意味著少年對邪惡的道德世界的認(rèn)知。

本文通過利用拉康的鏡象理論對小說《偶遇》進(jìn)行精神分析解讀，不僅給小說的閱讀帶來了新的視角，而且也展示了人是本體論意義上的和情感上的依賴他者來構(gòu)建自我。

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