法律生活和道德生活的沖突與協(xié)調(diào)探討

摘 要 文章主要針對(duì)法律生活和道德生活的沖突與協(xié)調(diào)進(jìn)行分析，結(jié)合當(dāng)下法律生活和道德生活之間聯(lián)系狀況為根據(jù)，從法律生活以理性為基礎(chǔ)，道德生活以情感為基礎(chǔ)、道德生活重視和諧，法律生活重視公平、法律生活和道德生活的協(xié)調(diào)等方面進(jìn)行深入研究與探索，主要目的在于更好的促進(jìn)法律生活和道德生活融合發(fā)展。

關(guān)鍵詞 法律生活 道德生活 沖突 協(xié)調(diào)

作者簡(jiǎn)介：趙盈赫，哈爾濱市第三中學(xué)。

中圖分類號(hào)：D908 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2017.11.122

人們?cè)趯W(xué)習(xí)與生活過(guò)程中都有屬于自己具有較強(qiáng)的特殊性的心靈世界，在心靈世界存在較大差距的基礎(chǔ)上，致使生活逐漸劃分為道德生活與法律生活。通過(guò)將法律生活和道德生活進(jìn)行比較，可較好的對(duì)人們?cè)趯W(xué)習(xí)過(guò)程中的主要意義進(jìn)行展示，并在相應(yīng)的角度上對(duì)校園人性話管理制定進(jìn)行反省。法律生活和道德生活逐漸存在著相應(yīng)的沖突，這些沖突主要為情感與理性、和諧與公正等。對(duì)這一沖突進(jìn)行協(xié)調(diào)也是學(xué)校進(jìn)行人文管理的主要問(wèn)題。

一、道德生活重視和諧，法律生活重視公平

所謂和諧主要代表個(gè)事物間存在的沖突自主消失的一種狀態(tài)，也是各種事物可以真正的做到和平共處，自然進(jìn)行發(fā)展的主要狀態(tài)。從宏觀角度進(jìn)行分析，和諧就是各種事物的發(fā)展以及運(yùn)行可較好的對(duì)自然規(guī)律需求記性滿足，不同人們對(duì)其進(jìn)行相應(yīng)的干預(yù)。在一定程度上道德生活具有的和諧性質(zhì)與自然和諧有著相應(yīng)的契合度，主要為人們?cè)趯?duì)自身的自然情感進(jìn)行科學(xué)運(yùn)用，更好的實(shí)現(xiàn)人們與社會(huì)的和平共處積極發(fā)展，進(jìn)一步使人們具有較為融洽、舒暢的狀態(tài)。在社會(huì)形態(tài)剛剛形成時(shí)，人們自身的自然情感則可較好的對(duì)社會(huì)和諧進(jìn)行充分展示與影響。在各種研究過(guò)程中都可以較好的證明在缺乏法律約束的遠(yuǎn)古社會(huì)生活中都有著較為親密的生活環(huán)境，這種生活在一定程度上就屬于道德生活，其中人與人之間存在的親密聯(lián)系也是道德生活所具有的和諧狀態(tài)，這種狀態(tài)在法律生活出現(xiàn)的同時(shí)逐漸消失。同時(shí)在國(guó)家以及法律逐漸形成的作用下，致使法律這種極具約束性的方法對(duì)社會(huì)生活產(chǎn)生極大的影響，這也是法律生活形成的基礎(chǔ)，期間其與道德生活共同對(duì)人們的生活進(jìn)行約束。在長(zhǎng)時(shí)間的作用下，道德生活與法律生活逐漸成為不同人們的生活觀念，其中道德與倫理的出發(fā)點(diǎn)有著較強(qiáng)的融合度。也就是人們?cè)趯?shí)際生活學(xué)習(xí)過(guò)程中應(yīng)將其他人與自己融為相應(yīng)的整體，利用道德對(duì)社會(huì)關(guān)系進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整認(rèn)不是通過(guò)利益對(duì)生活進(jìn)行約束，這也是較好道德情感形成的主要基礎(chǔ)。在對(duì)于他人之間聯(lián)系進(jìn)行處理過(guò)程中，我們應(yīng)站在對(duì)方的角度對(duì)問(wèn)題進(jìn)行分析，在長(zhǎng)時(shí)間的作用下，人們的個(gè)人主義、自私意識(shí)等不良情緒與思想則會(huì)出現(xiàn)淡化現(xiàn)象，更好的對(duì)人們的良好情感進(jìn)行激發(fā)。在提高社會(huì)和諧的基礎(chǔ)上，使人們生活的和諧性質(zhì)逐漸提升，真正的促進(jìn)人們社會(huì)生活質(zhì)量的快速提升。

生活的和諧在一定程度上也屬于心理平和、氣息舒暢的良好狀態(tài)。在對(duì)各種事情進(jìn)行解決過(guò)程中首先對(duì)自身的利益得失進(jìn)行考慮，只為自己利益重視的人不會(huì)擁有較為平穩(wěn)和諧的心理狀態(tài)。只對(duì)自己的得失進(jìn)行重視，在對(duì)各種事件進(jìn)行處理過(guò)程中則會(huì)斤斤計(jì)較，在斤斤計(jì)較的影響下會(huì)使自身的精力較為缺失，最終導(dǎo)致自身心神不寧，使自己與道德生活之間的距離逐漸提高。在道德生活為基礎(chǔ)的人們才會(huì)擁有較為良好的和諧心態(tài)，其中儒家思想中仁者無(wú)憂的理念在一定程度上也是對(duì)道德生活和諧特性的一種描寫。

法律生活對(duì)公平較為重視，同時(shí)國(guó)內(nèi)的道德生活主要為情感化生活，對(duì)和諧較為重視，但西方道德生活主要以理性為主，重視人與人之分，也在一定程度上對(duì)公正較為需要。因此相關(guān)學(xué)者認(rèn)為在德行中公正有著較為重要的作用。在公正理念的影響下，可使法律的公正性逐漸提升。在我國(guó)的倫理生活中，人們主要對(duì)他人的得失進(jìn)行考慮，對(duì)自己的得失卻較為輕視，進(jìn)一步導(dǎo)致人們?cè)谏钆c學(xué)習(xí)過(guò)程中利益的得失具有較強(qiáng)的平等性。如：在聚餐期間不會(huì)出現(xiàn)AA制這一現(xiàn)象。在各種場(chǎng)合中，朋友之間也有以感情為基礎(chǔ)形成和諧狀態(tài)，不利用公正進(jìn)行人際交往。

法律生活主要以公正為基礎(chǔ)，其主旨是為利益進(jìn)行相應(yīng)對(duì)抗的生活，為了利益進(jìn)行相對(duì)之間的競(jìng)爭(zhēng)會(huì)導(dǎo)致人際關(guān)系具有較強(qiáng)的冷漠性。人們生活的樂(lè)趣不僅為在物質(zhì)上獲得相應(yīng)的公平，生活的意義也不屬于利益的增加。利用相互競(jìng)爭(zhēng)獲得相應(yīng)的公正，致使人與人之間的情感受到影響，使生活與學(xué)習(xí)失去相應(yīng)的樂(lè)趣與意義。另一方面，法律生活公正的實(shí)現(xiàn)，對(duì)在人們心中形成利益計(jì)較的功利想法。同時(shí)公正的概念具有較強(qiáng)的不確定性，屬于心理感受的一種，在學(xué)習(xí)與生活的變化中不斷改變，在程度上導(dǎo)致為公正進(jìn)行的競(jìng)爭(zhēng)將不會(huì)停止。

二、法律生活以理性為基礎(chǔ)，道德生活以情感為基礎(chǔ)

道德生活主要以情感為出發(fā)點(diǎn)，其中理性也有著相應(yīng)的作用，但在道德行為發(fā)生期間情感有著較大的影響，也就是在道德生活中情感要大于理性。對(duì)于道德起源于理性還是情感問(wèn)題有著加長(zhǎng)時(shí)間的爭(zhēng)論，筆者通過(guò)對(duì)各種學(xué)習(xí)資料以及課外進(jìn)行翻閱認(rèn)為其主要是以情感為核心，以理性為輔助這一論點(diǎn)有著較強(qiáng)的正確性。在我們?nèi)粘W(xué)習(xí)過(guò)程中，同學(xué)的道德情感與直覺(jué)等并不一定正確，因?yàn)橥ㄟ^(guò)道德進(jìn)行修身是一個(gè)持續(xù)的過(guò)程，這時(shí)利用理性進(jìn)行輔助判斷有著較強(qiáng)的作用。但僅通過(guò)理性進(jìn)行判斷，則會(huì)導(dǎo)致道德行為來(lái)源情感的缺失。同時(shí)，法律生活遇到的生活有著較強(qiáng)的對(duì)立性，法律生活主要是以理性為基礎(chǔ)。

法律生活主要屬于對(duì)理性進(jìn)行運(yùn)用的生活，道德生活主要是對(duì)情感進(jìn)行運(yùn)用的生活。當(dāng)前的學(xué)習(xí)生活中，法律的理性以及道德的情感進(jìn)場(chǎng)經(jīng)常發(fā)生相應(yīng)的沖突，同時(shí)在各因素的影響下致使道德情感持續(xù)下降。從學(xué)習(xí)與生活層面進(jìn)行分析，法律生活與人性生活之間存在相應(yīng)的差距。在人們通過(guò)法律生活進(jìn)行日常學(xué)習(xí)與生活過(guò)程中，導(dǎo)致道德生活情感在無(wú)用的情況下被理性逐漸驅(qū)逐。并在理性的工具性下致使人們的生活與學(xué)習(xí)逐漸物化，導(dǎo)致生活與學(xué)習(xí)失去其根本意義。

道德情感的出現(xiàn)提高了生活與學(xué)習(xí)的活力與樂(lè)趣，情感在一定程度上屬于具有與較強(qiáng)敏銳性的直覺(jué)。在法律生活期間，四周都充滿了各種計(jì)算與利益沖突。在這一生活學(xué)習(xí)過(guò)程中，致使不仁成為生活中的主要情感，并其影響下生活與學(xué)習(xí)之間也逐漸出充滿著壓抑的情感。道德生活主要為快樂(lè)生活的一種，屬于生計(jì)順暢的生活，與人性化生活有較強(qiáng)的契合度。情感非邏輯的影響下降低了人與人之間的計(jì)較算計(jì)程度，致使學(xué)習(xí)與生活的和諧與樂(lè)趣逐漸快速展現(xiàn)出來(lái)。endprint

三、法律生活和道德生活的協(xié)調(diào)

在各種因素的影響下人們的生活與學(xué)習(xí)從道德生活逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榉缮睿瑫r(shí)現(xiàn)代的生活方式對(duì)城市以及鄉(xiāng)村生活都有著較強(qiáng)的影響，道德生活在當(dāng)前的社會(huì)生活中已經(jīng)很難見(jiàn)到。從社會(huì)內(nèi)部層面進(jìn)行分析，利用道德為生活與學(xué)習(xí)的動(dòng)力的生活較為稀少。其主要原因通常為道德生活與法律生活中間具有相應(yīng)的沖突，這種沖突在一定成程度上也是和諧與公正、理性與情感之間的沖突。若對(duì)立性進(jìn)行相應(yīng)的重視，會(huì)使情感受到相應(yīng)的損傷，若對(duì)公正較為重視，和諧同樣會(huì)受到相應(yīng)的損害。在當(dāng)前社會(huì)生活環(huán)境中，法律生活對(duì)道德生活有著相應(yīng)的驅(qū)逐性，雖然物質(zhì)利益在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響下快速提升平等更加完善與公平，但人們心理上的道德情感卻相對(duì)較為缺失。

同時(shí)法律生活的不斷拓展也有著不得已的理由。一些思想家普遍認(rèn)為國(guó)家以及法律法規(guī)的生成與平等缺失以及私有制有著較強(qiáng)的聯(lián)系，從制度層面進(jìn)行分析，這一思想有著較強(qiáng)的正確性，但在心理角度進(jìn)行分析，還存在著人們的自私心理與自我意識(shí)不斷提高的因素。自私心心理的提升，使得經(jīng)濟(jì)化生還在人們生活學(xué)習(xí)中的重要性逐漸提升，使人們從道德物種逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)物種。其中我國(guó)古代道德生活環(huán)境的形成，主要是在人們自私情感逐漸提高的過(guò)程中產(chǎn)生相應(yīng)的義利之辨，主要強(qiáng)化義重于利的道德觀念，使法律生活逐漸向道德生活發(fā)生相應(yīng)的改變。偉大的圣人孔子在法律生活與道德生活沖突較為激烈的時(shí)期，不希望利用法律生活對(duì)人們進(jìn)行相應(yīng)的控制，而希望通過(guò)禮樂(lè)文明的道德生活對(duì)人們進(jìn)行相應(yīng)的約束。所以在《論語(yǔ)》中記載著“子曰：“聽(tīng)訟，吾猶人也。必也，使無(wú)訟乎！”道德生活主要為歡快、融洽的生活方式，對(duì)人性的相關(guān)需求有著較好的滿足，所以遵循孔子儒家思想的古代社會(huì)中主要通過(guò)道德對(duì)社會(huì)進(jìn)行治理，而不是利用法律生活對(duì)人們進(jìn)行相應(yīng)的約束。

我國(guó)社會(huì)進(jìn)行轉(zhuǎn)型的主要原因是受到西方發(fā)達(dá)國(guó)家不斷威脅被迫進(jìn)行的，最終通過(guò)法律與政治體系的改變促進(jìn)了社會(huì)的改變，這一改變主要在社會(huì)的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)、形態(tài)以及目的中有著較為明顯的改變。對(duì)西方社火進(jìn)行借鑒致使法律生活得到了充分的強(qiáng)化，同時(shí)道德生活卻相對(duì)弱化。雖然法律生活與道德生活之間存在著相應(yīng)的沖突，但是在相應(yīng)的層面上也有著一定的統(tǒng)一性。所謂統(tǒng)一性是法律與道德可進(jìn)行較為充分的融合，形成法律的道德性。我們?cè)谏钆c學(xué)習(xí)期間自主對(duì)道德性法律遵守過(guò)程中，道德生活也可得到相應(yīng)的實(shí)現(xiàn)。相應(yīng)指的是道德生活不是完整的，由于法律生活具有較強(qiáng)的理性化，在一定程度上與道德生活的情感產(chǎn)生沖突，但其與完全的道德生活存在的差距也相對(duì)較小。首先，法律在自主服從的影響下轉(zhuǎn)變?yōu)榈赖乱?guī)范；其次，對(duì)法律進(jìn)行自主遵守也是對(duì)自身欲望進(jìn)行控制的流程，也是消除個(gè)人主義的主要方法，致使真正的道德生活情感較好的產(chǎn)生。因此，法律生活與道德生活也存在著相應(yīng)的連接途徑，對(duì)其進(jìn)行深入研究，甚至可將法律生活逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榈赖律睢?/p>

在實(shí)際生活與學(xué)習(xí)中，法律生活與道德生活之間仍存在相應(yīng)的矛盾。相關(guān)專業(yè)人士應(yīng)對(duì)其進(jìn)行深入的了解與研究，使法律生活與道德生活之間的協(xié)調(diào)性逐漸提升。我們可以對(duì)法律生活中的冷硬色彩進(jìn)行降低，使法律中的理性與情感進(jìn)行充分的協(xié)調(diào)。我國(guó)傳統(tǒng)文化中情、理、法融合的準(zhǔn)則正是對(duì)法律理性進(jìn)行弱化，對(duì)情感進(jìn)行提升的有效方法。對(duì)傳統(tǒng)思想中不符合現(xiàn)代需求的部門進(jìn)行清除，其可較好的被現(xiàn)代的法律生活所吸收。從這一方面進(jìn)行分析，我們可將法律生活中的理性化分為法理與情理，在法律生活中這兩種理性也可同時(shí)發(fā)揮出自身的作用。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，道德生活的實(shí)行屬于人們的美好夢(mèng)想。實(shí)際生活雖然會(huì)對(duì)我們進(jìn)行當(dāng)頭棒喝，但在各層面來(lái)講，現(xiàn)階段我國(guó)只能對(duì)法治生活進(jìn)行運(yùn)用。其既可促進(jìn)我們生活質(zhì)量的提升，也可較好的提高社會(huì)秩序、提高人們的生活自由與幸福。同時(shí)法律生活也不能對(duì)道德生活進(jìn)行排斥，應(yīng)結(jié)合實(shí)際情況給予人們道德生活條件，這種道德生活在充滿人性化與道德化的同時(shí)，對(duì)法律中的偏失也可進(jìn)行相應(yīng)的彌補(bǔ)。

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