杰出校友風(fēng)采系列

杰出校友風(fēng)采系列

楊睿聰

楊睿聰（1905－1961），字慧父，曾用名小綠，潮州城內(nèi)人。出身于書香門第，祖楊立高（號韓江漁父）、父楊洪簡（字少山，號漁子）是清光緒年間貢生，母盧蘊秀（號蘭閨女史，又號漁婦），均擅詩，合輯有《三漁集約鈔》。睿聰自幼聰慧，日伏處于藤華書屋中。左圖右史，尚友古人，以為得天下之至樂也。1921年畢業(yè)于廣東省立金山中學(xué)。1925年畢業(yè)于國立廣東大學(xué)（今中山大學(xué)）文史部四年級。即為時任韓師校長方乃斌聘為史地教員。后應(yīng)母校金山中學(xué)之聘，任國文教師。1934年4-5月間，金山中學(xué)校園在租賃校產(chǎn)中發(fā)生豪紳勾結(jié)官員企圖強占金中校產(chǎn)事件。為維護(hù)校產(chǎn)尊嚴(yán)，全校師生群起反對，他帶領(lǐng)學(xué)生積極參加。雖最終保全校產(chǎn)，但參與的九十九位同學(xué)被開除，帶頭八位教師被解聘，他也在其列。旋又被返聘。1946年他以地方名流身份被聘為潮州修志委員會委員。1948年，金中重建被日軍轟炸的校舍，因經(jīng)費捉襟見肘，決定變賣校產(chǎn)。作為校產(chǎn)會委員的楊睿聰認(rèn)為，變賣校產(chǎn)建校，得不償失。在反對無效的情況下，陳具理由，致函廣東省教育廳，請予保全。在無回音的情況下，憤然辭職。前后在金中凡十二寒暑。其后復(fù)任教汕頭、香江各院校，有聲于時。1961年病卒于香港崇基書院國文系聲韻學(xué)教職任上。

楊睿聰應(yīng)方乃斌校長之聘任職韓師兩年，與其后任教韓師的林培廬、丘玉麟等開拓了潮汕民俗學(xué)，先后為韓園播下了厚實的民俗學(xué)種子。薛汕在《潮汕民俗何去何從》（《潮學(xué)研究》第6輯）一文提到：“潮汕民俗學(xué)與中國民俗學(xué)的進(jìn)展，幾乎是一致的。最先，后者是前者的一部分，以1922年為開始的北京大學(xué)《歌謠周刊》創(chuàng)刊，接著‘風(fēng)俗調(diào)查委員會’成立，擔(dān)任主任的竟是張競生，是潮籍最早接觸民俗學(xué)的前輩。潮汕民俗學(xué)的提出，源自在北京就讀的林培廬和丘玉麟，他們與周作人的聯(lián)系，進(jìn)而提倡對歌謠、民間故事和風(fēng)俗習(xí)慣的記錄以及作必要的綜述。當(dāng)中山大學(xué)《民俗周刊》正在鼎盛的時候，潮汕隨一些先行者之后，開展有關(guān)的工作，應(yīng)該重視的有下列兩個著作：楊睿聰著《潮州的習(xí)俗》；楊小綠著《潮州俗謎》?！薄冻敝莸牧?xí)俗》1930年出版，它是民俗學(xué)的邏輯體系，從記錄、敘述的門類中可以體現(xiàn)出來。楊睿聰自己也說：“我這部書是紀(jì)實的，不是批評的，好的壞的，都寫在上面，等將來有改良風(fēng)俗之責(zé)者，見了之后，可以根據(jù)去實行改良?！辈⒁肔anp氏話說：“有一門科學(xué)，考古學(xué)，收集及比較舊時各民族之物質(zhì)的遺物，如石斧、石矢之類。有一個研究方式，民俗學(xué)，收集及比較舊時代各民族之同樣而非物質(zhì)的遺物：殘存的迷信、故事、觀念。這些遺物雖存于我們的時代而不是這時代的產(chǎn)物?！薄冻敝菟字i》1930年秋于潮州初版刊行，1949年9月由香港潮書公司增訂再版。共輯錄廣泛流傳于潮汕民間的謎語227則，為研究潮汕早期民間的謎語提供了翔實的資料。丘玉麟序言說：“楊小綠先生這冊潮州俗謎，分門列類，詳晰注解，更能啟育孩童的想象力、幽默與機智了。因此小學(xué)童有人手一編之必要。”此書初版刊行時，廣東省立金山中學(xué)附小部曾將它作為課外教材輔導(dǎo)學(xué)生。其正如薛汕所言，“把一個具體的民俗門類《俗謎》提出來了”，“是‘民俗’又是‘民俗文學(xué)’，小小的一本小冊子，卻容納了一個潮汕風(fēng)情的世界”。

此外，楊睿聰還選輯有《明人絕句選》三卷(1936年潮安楊氏小嶙峋館)、《元人絕句選》五百余首，著有《思未齋詩詞》若干首（后二種未刊）。

楊睿聰一生盡瘁皋比，對教育有深刻的體會，早在1925年就發(fā)表了《潮州的教育界》一文，認(rèn)為“我始終承認(rèn)教育是國家社會的命脈，教育界人士是群眾的領(lǐng)導(dǎo)和社會上一切事業(yè)的改進(jìn)者。教育界有了希望，無論什么都跟住有希望；教育界沒有希望，無論什么都跟住沒有希望?！敝麑W(xué)者王韶生《楊慧父先生家傳》言，“君讀書授徒，介然不易其操。三十年如一日，其養(yǎng)也純，其守也固，庶幾可風(fēng)者矣”，“殆所謂人師者耶”。

（陳賢武撰文）