“成化癥候”與丘濬生態(tài)思想
——環(huán)境史視角

趙玉田

（韓山師范學(xué)院 歷史文化學(xué)院，廣東 潮州 521041）

“成化癥候”與丘濬生態(tài)思想
——環(huán)境史視角

趙玉田

（韓山師范學(xué)院 歷史文化學(xué)院，廣東 潮州 521041）

明中葉以來，“成化癥候”形成。嚴(yán)重的環(huán)境威脅迫使傳統(tǒng)生態(tài)思想因應(yīng)變化，丘濬生態(tài)思想最為典型?！梆B(yǎng)民”是丘濬生態(tài)思想的主要價值取向，富有創(chuàng)見的農(nóng)林生態(tài)思想是丘濬生態(tài)思想的主要內(nèi)容。丘濬強調(diào)天地是物質(zhì)的，天地間人最貴，天生萬物的目的是“養(yǎng)民”，萬物存在的價值在于“養(yǎng)民”。是時，自然作為道德共同體的觀念動搖，“惟人為貴”思想被畸形強化而抽繹“人類中心主義”。

丘濬；生態(tài)思想；“成化癥候”；環(huán)境

丘濬（1421-1495），字仲深，明代廣東瓊山縣（今海南省瓊山市）人。正統(tǒng)九年（1444），丘濬“舉鄉(xiāng)試第一，景泰五年成進(jìn)士”。其后，仕途輾轉(zhuǎn)，官至戶部尚書兼武英殿大學(xué)士，躋身內(nèi)閣。[1]4808-4809丘濬是明代杰出的政治家、思想家，他為官清廉，心系社稷，重視民生。丘濬經(jīng)世思想極富時代性，受到學(xué)界重視。①具體內(nèi)容見趙靖《丘浚-市場經(jīng)濟的早期憧憬者》（《海南大學(xué)學(xué)報》1998年第1期）、李焯然《丘濬評傳》（南京大學(xué)出版社2005年版）、趙玉田《丘濬經(jīng)世情懷與明中期社會變遷》（《古代文明》2007年第3期），等等。另，關(guān)于明代丘濬名字，學(xué)界因所據(jù)有別，又有“丘?！奔啊扒駷F”等不同寫法。近些年來，丘濬研究“熱”起來。不過，現(xiàn)有研究成果多聚焦于丘濬的經(jīng)濟與政治思想，丘濬生態(tài)思想則至今未有專門論述者。事實上，明中葉以來，“成化癥候”形成并持續(xù)，丘濬生態(tài)思想因應(yīng)變化，具有風(fēng)向標(biāo)意義。本文擬從生態(tài)環(huán)境史視域，僅就丘濬生態(tài)思想略陳管見。

一、“成化癥候”：環(huán)境威脅與轉(zhuǎn)型失范

所謂環(huán)境威脅，系指因周遭生態(tài)環(huán)境嚴(yán)重惡化及頻繁災(zāi)變而給人們生命安全與健康造成的威脅和恐懼。明中葉以降，特別是成化（1465-1487年）以來，嚴(yán)重的環(huán)境威脅與深層次的社會近代轉(zhuǎn)型所帶來的失范問題同時發(fā)生且地理耦合，二者進(jìn)而惡性互動，加重人們對環(huán)境威脅的恐慌心理，也加劇社會動蕩——這是歷史上少有的“新現(xiàn)象”，本文稱之為“成化癥候”。

明代處于“明清宇宙期”（又稱“明清小冰期”），氣候寒冷、干旱。至明中期，氣候趨冷趨勢明顯，明代進(jìn)入“第四個小冰河期”。具體情況如表1：

表1 明代氣溫變遷表

氣候寒冷干旱，農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境更加脆弱而不斷惡化，自然災(zāi)害增多，加之政治黑暗，土地兼并加劇，災(zāi)荒嚴(yán)重，自耕農(nóng)大量破產(chǎn)。在災(zāi)荒折磨下，餓殍遍野，吃人現(xiàn)象出現(xiàn)。如正統(tǒng)（1436-1449年）初，官員劉善稱：“比聞山東、山西、河南、陜西并直隸諸郡縣，民貧者無牛具種子耕種，傭丐衣食以度日，父母妻子啼饑號寒者十有八九?！盵2]658又如天順元年（1457），官員稱：“山東、直隸等處，連年災(zāi)傷，人民缺食，窮乏至極，艱窘莫甚。園林桑棗、墳塋樹磚砍掘無存。易食已絕，無可度日，不免逃竄。攜男抱女，衣不遮身，披草薦蒲席，匍匐而行，流移他鄉(xiāng)，乞食街巷。欲賣子女，率皆缺食，誰為之買？父母妻子不能相顧，哀號分離，轉(zhuǎn)死溝壑，餓殍道路，欲便埋葬，又被他人割食，以此一家父子自相食。皆言往昔曾遭饑餓，未有如今日也。”[2]5953成化（1465-1487年）以來，明代進(jìn)入災(zāi)荒高發(fā)期，災(zāi)荒此起彼伏。如成化六年，京畿鬧災(zāi)荒，“男女老幼饑餓無聊，棲遲無所，啼號之聲接于閭巷”。[3]1565而“在外州縣饑荒尤甚，村落人家有四五日不舉煙火、閉門困臥待盡者，有食樹皮、草根及因饑疫病死者，有寡妻只夫賣兒賣女賣身者”。[3]1658-1659江南之地亦不斷淪為災(zāi)區(qū)，災(zāi)民處境悲慘。如成化二十二年，官員疏稱：“南直隸鳳陽、廬州、淮安、揚州四府，徐、滁、和三州俱腹心重地，比年荒旱，人民缺食，流離轉(zhuǎn)徙，村落成墟。近聞所在饑民聚眾行劫，況通、泰瀕海之處，鹽徒巨盜出沒不常?！盵3]4624-4625成化以來，明代也進(jìn)入災(zāi)區(qū)人吃人高發(fā)期。[4]如成化九年，“山東地方人民饑荒之甚，有掃草籽、剝樹皮、割死尸以充食者”。[3]2299又如成化二十二年，“陜西武功縣民王瑾等因歲饑荒，行旅就其家憩息者輒殺食。雖婦人亦執(zhí)刀杖相助，甚至殺一家三人，所得行囊粟麥才數(shù)升耳，前后死者甚多?！菚r，民饑無聊，如瑾等者比比”。[3]4776-4777概言之，災(zāi)荒頻繁嚴(yán)重，威脅民眾生命安全。明朝統(tǒng)治者腐敗黑暗，救災(zāi)無術(shù)，餓殍劇增；農(nóng)民貧困化，朝不保夕，遇災(zāi)則荒，談“荒”色變，加之疫病威脅，鄉(xiāng)村彌漫著焦慮、躁動與惶恐情緒。

另一方面，明中葉以來，城鎮(zhèn)積累大量財富，手工業(yè)與商品經(jīng)濟活躍起來，市民商品意識與文化自覺增強，江南、華南及大運河沿岸等商品經(jīng)濟核心區(qū)形成并產(chǎn)生強大的地域輻射效應(yīng)，傳統(tǒng)社會抽繹近代化轉(zhuǎn)型。是時，人們癡迷物欲與及時享樂，競奢之風(fēng)盛行，明初以來嚴(yán)整的禮法等級制度受到強烈沖擊，原有社會秩序走樣，傳統(tǒng)社會危機加深。如天順元年（1457年），有官員稱：“近來豪富競趨浮靡，盛筵宴，崇佛事，婚喪禮文僭擬王公，甚至伶人賤工俱越禮犯分?！盵2]5916-5917又如時人何瑭（1474-1543年）稱：“自國初至今百六十年，承平既久，風(fēng)俗日侈，起自貴近之臣，延及富豪之民。一切皆以奢侈相尚，一宮室臺榭之費，至用銀數(shù)百兩，一衣服燕享之費，至用銀數(shù)十兩，車馬器用務(wù)極華靡。財有余者，以此相夸，財不足者，亦相仿效。上下之分蕩然不知，風(fēng)俗既成，民心迷惑。至使閭巷貧民，習(xí)見奢替，婚姻喪葬之儀，燕會賻贈之禮，畏懼親友譏笑，亦竭力營辦，甚至稱貸為之?！盵5]是時，金錢至上，財富成為判斷人們社會地位的重要尺度；物欲橫流，商品規(guī)則逐漸取代禮法規(guī)矩而左右社會規(guī)則，商品意識彌漫。如丘濬所言：“今夫天下之人，不為商者寡矣。士之讀書，將以商祿；農(nóng)之力作，將以商食；而工、而隸、而釋氏、而老子之徒，孰非商乎？吾見天下之人，不商其身而商其志者，比比而然?！盵6]無疑，此時明代社會，處于傳統(tǒng)社會近代轉(zhuǎn)型之際的混亂與失范狀態(tài)，人心與道德迷失，既定的社會規(guī)矩與習(xí)慣性認(rèn)知不斷被“商品意識”顛覆，競奢風(fēng)行，貧富差距加大，社會已呈“碎片化”。

綜上，明中葉以來，“成化癥候”越發(fā)明顯，且不斷加重。是時，災(zāi)荒頻發(fā)，瘟疫屢作，農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境持續(xù)惡化，無地少地的廣大農(nóng)民處于破產(chǎn)與死亡“威脅”之中，朝不保夕，心理普遍趨于脆弱與焦慮；城鎮(zhèn)商品經(jīng)濟畸形發(fā)展，社會轉(zhuǎn)型造成的失范現(xiàn)象增多，奢靡與“僭越”成風(fēng)，明初以來原本強勢的傳統(tǒng)價值觀念和倫理道德規(guī)范漸已失去控制人心功效，社會充滿不確定性，危機重重。至此，明代可謂“禍”不單行，天災(zāi)與“人禍”密集襲來，天災(zāi)不斷加重人們焦慮恐懼心理，社會失范問題又持續(xù)刺激人們的不安全感，二者惡性互動，“焦慮恐懼心理”與“不安全感”疊加，社會心理表現(xiàn)出普遍性脆弱與紊亂，社會趨于無序。換言之，“成化癥候”已經(jīng)嚴(yán)重威脅明朝統(tǒng)治安全。

二、生態(tài)思想應(yīng)對：“養(yǎng)民”價值取向

如何破解“成化癥候”？這是關(guān)乎明朝命運的重大課題。然而，明中葉以來，政治更加黑暗腐敗，皇帝沉迷于晏安享樂，癡迷歌舞升平；官員多尸位素餐，忙碌于政治傾軋與妻妾之間，漠視民瘼，無視時代。換言之，明中葉以來，明朝政府所為與時代趨勢相悖，[7]與真實的經(jīng)濟社會生活及民眾需求越來越遠(yuǎn)。

丘濬則是苦心孤詣，以根治“成化癥候”為己任。他目睹災(zāi)荒頻發(fā)與“禮崩樂壞”現(xiàn)象，心系社稷與民生，百思其解，憂心忡忡。需要指出的是，丘濬早年生活在社會底層，對環(huán)境威脅感受最深。如丘濬寫道：“兇荒之時，吾民嗷嗷然以待哺，睊睊然以相視。藝業(yè)者，技無所用。營運者，貨無所售。典質(zhì)，則富戶無錢；舉貸，則上戶無力。魚蝦螺蚌，采取已竭，木皮草根，剝掘又盡。面無人色，形如鬼魅，扶老攜幼，宛轉(zhuǎn)以號呼。力疾曳衰，枵腹以呻吟，氣息奄奄，朝不保暮。其垂于阽危，瀕于死亡也如此。為人上者，何忍獨享其奉哉？雖欲享之，亦且食不下咽也?！盵8]319又稱：“人生莫不戀土，非甚不得已，不肯舍而之他也。茍有可以延性命、度朝夕，孰肯捐家業(yè)、棄墳?zāi)?、扶老攜幼而為流浪之人哉！人而至此，無聊也甚矣。夫有土此有民，徒有土而無民，亦惡用是土為哉？”[8]157為了根治“成化癥候”，丘濬著眼“天人之際”，提出“養(yǎng)民”方略。[9]“養(yǎng)民”一詞首見于《尚書·大禹謨》。是書稱：“德惟善政，政在養(yǎng)民?！彼^“養(yǎng)民”，即養(yǎng)育萬民。丘濬強調(diào)，“養(yǎng)民”是政治的根本目的，是君主天職與官員本分，“凡其所以修德以為政，立政以為治，孜孜焉，一以養(yǎng)民為務(wù)”。[8]5丘濬又稱：“蓋君以養(yǎng)民為職。人君所以儲財積谷，凡以為民而已?！盵8]225“養(yǎng)民”是丘濬生態(tài)思想的核心內(nèi)容與主要價值取向，也是救治“成化癥候”要方。

在儒家哲學(xué)中，“氣”是構(gòu)成宇宙萬物最基本元素。丘濬繼承了“氣”生萬物說，[10]1028進(jìn)而探究萬物存在意義。丘濬明言，萬物為人而生，人是萬物存在目的，君主承天命以養(yǎng)民為職。如丘濬稱：“天生物以養(yǎng)人，付利權(quán)于人君，俾權(quán)其輕重，以便利天下之人，非用之以為一人之私俸也。人君不能權(quán)其輕重，致貨物之偏廢，固以失上天付畀之意矣，況設(shè)為陰謀潛奪之術(shù)，以無用之物而致有用之財，以為私利哉！甚非天意矣?！盵8]259若“天地生物以養(yǎng)人，君為之禁，使人不得擅其私，而公共之可也，乃立官以專之，嚴(yán)法以禁之，盡利以取之，固非天地生物之本意，亦豈上天立君之意哉？”[8]263要言之，“養(yǎng)民”是丘濬生態(tài)思想的核心與依歸。究其所以然，民本思想使然，為破解“成化癥候”課題使然。在丘濬看來，天災(zāi)威脅民生，“人禍”亂民心性，朝廷惟有真正“養(yǎng)民”，明確“天生物以養(yǎng)人”基本關(guān)系，以民為本，以富民為目的，大力發(fā)展經(jīng)濟，才是化解“威脅”的政治正道與根本途徑。因此，丘濬明言：“民生天地間，有身則必衣，有口則必食，有父母妻子則必養(yǎng)。既有此身，則必有所職之事，然后可以具衣食之資，而相生相養(yǎng)以為人也……如此，則人人有以為生，物物足以資生，家家互以助生，老有養(yǎng)，幼有教，存有以為養(yǎng)，沒有以為葬?！盵8]120-130又云：“人之所以為人，資財以生，不可一日無焉者。所謂財者，谷與貨而已。”[8]197而“天生一世之物，以供一世之用。人用一世之物，必成一世之事。物各異用，而用之各有所宜”。[8]264換言之，丘濬認(rèn)為萬物存在的價值在于“養(yǎng)民”，在于使“人之所以為人”，而君主天職在于上承天命而“養(yǎng)民”，“養(yǎng)民”是丘濬生態(tài)思想的主要價值取向。

三、丘濬生態(tài)思想主要內(nèi)容：農(nóng)林水利

與當(dāng)時許多官員空談“天人關(guān)系”不同，丘濬生態(tài)思想以“養(yǎng)民”為根本目的，重視民生。如丘濬有言：“人君受天命以為生民主，烏可付民命于天，而不思所以制之于己哉？制之以己哉，奈何？蓋民以食為命，資貨以生，足其食用，則是延其生命也?！盵8]227而“民之所以為生者，田宅而已。有田有宅，斯有生生之具。所謂生生之具，稼穡、樹藝、牧畜三者而已。三者既具，則有衣食之資，用度之費，仰事俯育之不缺，禮節(jié)患難之有備。”[8]130丘濬生態(tài)思想的主要內(nèi)容是農(nóng)林水利思想。具體說來，丘濬的農(nóng)林水利思想主要包括三方面內(nèi)容：

（一）丘濬主張改造農(nóng)林生態(tài)，改良土壤，因地制宜種植多種農(nóng)作物，引進(jìn)高產(chǎn)農(nóng)作物，以增加農(nóng)民收入。如丘濬認(rèn)為：“地勢多變，天時不常，盡人事者，必隨時因勢而節(jié)宣之，然后盡其用，而利濟于無窮焉?！盵10]980又稱：“土者，財之所自生。然必修金水木火四者，以相制相助，然后土順其性而谷生焉。然是土也，則非一等。有所謂山林、川澤、丘陵、墳衍、原隰，五者之不同。其質(zhì)有肥者焉，有瘠者焉，其形有高者焉，有下者焉，其色又有黃白者焉，有青赤者焉。庶土所生之物，各各不同?！盵8]197換言之，丘濬提出農(nóng)業(yè)生產(chǎn)要符合生態(tài)規(guī)律，因地制宜，科學(xué)種植。除此，丘濬還把積極改造農(nóng)林生態(tài)系統(tǒng)作為一種經(jīng)營思路明確提出來，即“地土高下燥濕不同，而同于生物。生物之性雖同，而所生之物則有宜不宜焉。土性雖有宜不宜，人力亦有至不至。人力之至，亦或可以勝天，況地乎？宋太宗詔江南之民種諸谷，江北之民種秔稻。真宗取占城稻種，散諸民間……今世江南之民，皆雜蒔諸谷，江北民亦間種秔稻。昔之秔稻，惟秋一收，今又有早禾焉。二帝之功，利及民遠(yuǎn)矣。后之有志于勤民者，宜仿宋主此意，通行南北，俾民兼種諸谷。”[8]134-135凡此，旨在增加農(nóng)民收入，增強農(nóng)林作物抗災(zāi)能力。

（二）丘濬用“可再生”與“不可再生”標(biāo)準(zhǔn)劃分自然資源屬性，明確提出自然資源有限論，認(rèn)為人地關(guān)系合理是人與自然和諧相處的前提，要保護(hù)“不可再生”資源，節(jié)約資源。凡此，豐富了生態(tài)思想。如丘濬有言：“蓋天地生物，有生生不已者，谷粟桑麻之類是也。有與地土俱生者，金銀銅鐵之類是也……豈不以山澤之利，與土地俱生，取之有窮，而生之者不繼乎？譬之山林之上，有草木焉，有土石焉，其間草木，取之者俱盡，而生之者隨繼，故雖日日取之，歲歲取之，而不見其竭也。若夫山間之土石，掘而去之，則深而成洼。舁而去之，則空而留跡。是何也？其形一定之故也。”[8]273同時，丘濬提出自然資源“有限論”，即在具體時段內(nèi)的自然資源總量是固定的、有限的，不是無限的。如丘濬稱：“天地生物，止于此數(shù)。人力有限，而用度無窮?！盵8]264又，“財者，人之所同欲也。土地所生，止有此數(shù)”。[8]200在此基礎(chǔ)上，丘濬明言人地關(guān)系問題關(guān)乎社會治亂，所以人要尊重自然，要與自然和諧相處，而合理分配自然資源是社會安定有序的根本出路。如丘濬稱：“民生于世，猶澤在地中，澤潤乎地而不燥，地容乎澤而不溢，相與含容，而不覺其為多也。澤一出乎地上，則日積月累，其出也無窮盡，其流也無歸宿，則必有奔放潰決之虞矣。譬之民焉，當(dāng)夫國初民少之際，有地足以容其居，有田足以供其食，以故彼此相安，上下皆足，安土而重遷，惜身而保類。馴至承平之后，生齒日繁，種類日多，地狹而田不足以耕，衣食不給，于是起而相爭相奪，而有不虞度之事矣?！盵8]983

（三）丘濬首重水利建設(shè)，主張全面治理水環(huán)境，綜合利用水資源，他明確從生態(tài)視角系統(tǒng)闡述了有關(guān)水環(huán)境化害為利的主張。如丘濬提出：“天地間利于民者，莫大乎水，害于民者亦莫大于水。”[8]167-168惟有“善用”水環(huán)境，才能興利除害，“善用之，則燥陽不能以亢，濕陰不過于淫，而草木蕃蕪，百谷用成矣”。[8]173如何“善用”？丘濬從創(chuàng)造良好農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境的角度提出積極治理水環(huán)境，以實現(xiàn)“養(yǎng)民”效益最大化。其中，丘濬治黃方案具有明顯的生態(tài)思維。如他提出：“于其（黃河）下流迤東之地，擇其便利之所，就其污下之處，條為數(shù)河，以分水勢。又于所條支河之旁，地堪種稻之處，依江南法，創(chuàng)為圩田。多作水門，引水以資灌溉，河既分流之后，水勢自然消減。然后從下流而上于河身之中，去其淤沙?；蛲贫帨熘?，或挑而開通之，使河身益深，足以容水。如是，則中有所受不至于溢出，而河之波不及于陸，下有所納，不至于束隘，而河之委，易達(dá)于海?！盵8]161此法不僅用于治黃，而是“通用”，丘濬提出“淮南一帶，湖蕩之間，沮洳之地，蘆葦之場，盡數(shù)以為屯田。遣官循行其地，度地勢高下，測泥涂淺深。召江南無田之民，先度地勢，因宜制便，先開為大河，闊二三丈者，以通于海。又各開中河，八九尺者，以達(dá)于大河。又隨處各開小河，四五尺者，以達(dá)于中河，使水有所泄。然后于其低洼不可耕作之處，浚深以為湖蕩。及于原近舊湖之處，疏通其水，使有所潴，或為堤以限水，或為堰以蓄水，或為斗門以放水，俱如江南之制”。[8]319顯然，丘濬主張從改良農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境出發(fā)治水，增強環(huán)境調(diào)節(jié)水旱的功能，改變當(dāng)?shù)厣锶郝浣Y(jié)構(gòu)，變害為利，而不是單純的為治水而治水。

余 論

明初，史稱“治世”。如清修《明史》云：“洪、永、熙、宣之際，百姓充實，府藏衍溢，蓋是時，劭農(nóng)務(wù)墾辟，土無萊蕪，人敦本業(yè)?！盵1]1877由于政治安定、社會穩(wěn)定、經(jīng)濟向好，和諧與包容成為時代精神主流。是時，人們多信奉“仁者以天地萬物為一體”觀念，接受“民胞物與”等基本判斷，推崇“仁”的境界。明中葉以來，災(zāi)荒加劇，農(nóng)民貧困化；另一方面，隨著商品經(jīng)濟發(fā)展，明代社會正醞釀著以單純追求“財富”為目的、以“物欲”為動力、以求新求變?yōu)樘刭|(zhì)的商業(yè)文化精神，傳統(tǒng)社會秩序為此受到強烈沖擊。凡此，也推動明代生態(tài)思想隨之嬗變，與時俱進(jìn)，即自然作為道德共同體的觀念發(fā)生動搖，生態(tài)思想多元發(fā)展。其中，儒家傳統(tǒng)的“惟人為貴”思想也被重新解讀而抽繹“人類中心主義”。丘濬生態(tài)思想堪稱時代典型，具有明顯的“人類中心主義”傾向。

傳統(tǒng)儒家認(rèn)為，人是萬物之靈，天地間“惟人為貴”。如《尚書》稱：“惟天地，萬物父母；惟人，萬物之靈?！盵11]《孝經(jīng)》提出：“天地之性，惟人為貴?！盵12]

荀子進(jìn)一步論述：“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也?！盵13]如何理解儒家“惟人為貴”思想的本質(zhì)，當(dāng)代學(xué)者喬清舉認(rèn)為：“儒家關(guān)于人的觀點確立了人的價值，似是一種人類中心主義的思想。但儒家強調(diào)人的價值，只是為了促使人利用自己的卓異之處去認(rèn)識、肯定外部世界的價值，并促進(jìn)這種價值的實現(xiàn)，從而進(jìn)一步豐富和提升人的價值，而不是為了消滅外部世界的價值。”[14]筆者認(rèn)為，喬先生所論不無道理。然而，思想是經(jīng)濟社會生活的反應(yīng)，是動態(tài)的。到了明中葉，面對“成化癥候”，丘濬對“惟人為貴”思想予以重新詮釋，具有新的意涵。丘濬有感于社會商品化趨勢與嚴(yán)重災(zāi)荒問題，為了救時，他倡導(dǎo)“養(yǎng)民”思想，肯定“財利”的民生意義，贊成人們追求“財利”的合理性與重要性，[8]197提倡培育市場、發(fā)展工商業(yè)，并視其為“為民理財”的重要手段。[8]237為佐證自己的經(jīng)濟主張，丘濬強調(diào)天生萬物的目的是“養(yǎng)民”，強調(diào)天地是物質(zhì)的，天地間人最貴，萬物以“養(yǎng)民”為目的。如丘濬稱：“上而天，下而地，萬物群生于其中，人為物之靈?！盵8]1394而“天生一世之物，以供一世之用。人用一世之物，必成一世之事。物各異用，而用之各有所宜”。[8]264換言之，萬物為人而生，人是萬物目的。要言之，丘濬生態(tài)思想已抽繹樸素的“人類中心主義”，而不是傳統(tǒng)“惟人為貴”思想的復(fù)述。

事實上，以“養(yǎng)民”為價值取向的生態(tài)思想是明中葉比較清醒的士大夫為化解“成化癥候”而對“天人之際”的重新解讀與界定，實屬救時之舉，也是傳統(tǒng)儒家生態(tài)思想因應(yīng)時代而自我修正的一次重要嘗試。盡管未能普及且事與愿違，然而，它的意義在于，以丘濬為代表的儒家知識分子，肩負(fù)傳統(tǒng)的經(jīng)世濟民使命，置身時代，開始真正從“民”的維度而不是政治維度建構(gòu)天人關(guān)系。

[1]（清）張廷玉.明史[M].北京：中華書局，1974.

[2]明英宗實錄[Z].臺北：“中央研究院”歷史語言研究所，1962.

[3]明憲宗實錄[Z].臺北：“中央研究院”歷史語言研究所，1962.

[4]趙玉田.環(huán)境與民生：明代災(zāi)區(qū)社會研究[M].北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2016：321-325.

[5]（明）何瑭.民財空虛之弊議[Z]//（明）陳子龍.明經(jīng)世文編.北京：中華書局，1962：1440.

[6]（明）丘濬.重編瓊臺稿[M].上海：上海古籍出版社，1991：205.

[7]趙玉田.“成化時代”與明朝覆亡[J].貴州社會科學(xué)，2012（8）：43-47。

[8]（明）丘濬.大學(xué)衍義補[M].北京：京華出版社，1999.

[9]趙玉田.丘濬救時理念與“成化時代”[J].文化雜志（澳門），2012（3）：143-148.

[10]（明）丘浚.瓊臺詩文會稿[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，2002.

[11]（西漢）孔安國，傳.（唐）孔穎達(dá)，疏.尚書正義[Z]//（清）阮元，刻.十三經(jīng)注疏.北京：中華書局，1980：180.

[12]（唐）李隆基，注.（宋）邢邴，疏.孝經(jīng)注疏[Z]//（清）阮元，刻.十三經(jīng)注疏.北京：中華書局，1980：2553.

[13]（清）王先謙.荀子集解[M].北京：中華書局，1989：164.

[14]喬清舉.儒家生態(tài)思想通論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2013：281-282.

The Chenghua Syndrome and Qiu Jun’s Ecological Thought——From the Perspective of Enviroment History

ZHAO Yu-tian
（College of History and Culture,Hanshan Normal University,Chaozhou,Guangdong,521041）

Since the mid-Ming period,the Chenghua syndrome had come into being.The seri?ous environmental threat forced the traditional ecological thoughts among which Qiu Jun’s thought was the most typical to change according to the circumstances.The main concern of Qiu Jun’s eco?logical thought was “raising people”,and the main contents were his creative ideas of ecological ag?riculture and forestry.Qiu Jun emphasized that the world was material and human beings were the most noble in the world.Consequently,the purpose of all things in the world was to “raise peo?ple”and the value of the existence of all things lay in the support of people.At that time,nature as a notion of a moral community was shaken and the thought of“human beings were noble” was distorted and was deduced the“anthropocentrism”.

QIU Jun；ecological thoughts；the Chenghua syndrome；environment

K 248.2

A

1007-6883（2017）05-0068-06

2017-02-20

韓山師范學(xué)院教授科研啟動項目（項目編號：QD20150715）。

趙玉田（1968-），男，吉林通榆人，韓山師范學(xué)院歷史文化學(xué)院教授，歷史學(xué)博士。