“單向度的人”生成分析

摘 要 馬爾庫塞在他著名作品《單向度的人》中提出這樣一種現(xiàn)象，隨著科技的不斷發(fā)展，人越來越多的被技術(shù)理性所控制，使得人喪失了批判和否定的一面，成為“單向度的人”，社會也隨之成為“單向度的社會”。形成“單向度的人”的原因是生活于其中的政治、思想、文化以及人的本能都成為“單向度”的時候，人只能成為“單向度的人”。因此，本文主要從經(jīng)濟、政治、文化等方面分析導(dǎo)致這一現(xiàn)象的原因，以期對社會的長效發(fā)展有一定的借鑒意義。

關(guān)鍵詞 “單向度的人” 馬爾庫塞 單向度

作者簡介：鄭燕燕，山西師范大學(xué)政法學(xué)院，碩士研究生，研究方向：馬克思主義基本原理。

中圖分類號：D920.4 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2017.11.359

第二次技術(shù)革命后，西方資本主義國家的生產(chǎn)力得到快速發(fā)展，人們的物質(zhì)生活水平逐漸提高。在這樣的時代環(huán)境下，法蘭克福著名代表人物馬爾庫塞在《單向度的人》一書中提到，正常社會中的人具有肯定社會現(xiàn)實的向度和否定社會現(xiàn)實的向度。但是，他指出，在當(dāng)代西方社會中，人們具有肯定性思維，而失去了否定、超越和批判社會現(xiàn)實的能力。這樣的人，只會安于現(xiàn)狀，不思進(jìn)取，甚至難以想象與現(xiàn)實生活不同的生活方式。他們正在被技術(shù)理性所奴役，伴隨著這種奴役的是人們物質(zhì)生活的改善和生活水平的提高，第二向度逐漸消失，進(jìn)而人成為了“單向度的人”。

一、“單向度的人”的形成

“單向度的人”指的是：失去了心中否定的、批判性的思維，只知道盲目的肯定一切，滿足于當(dāng)下，這樣的人是丟失了一個重要向度的人。他們在平常的生活中所展現(xiàn)出的好像是為自己追求而進(jìn)取的目標(biāo)，實際上是在一種新的社會意識形態(tài)下被控制的行為，他們吸取著一種新的奴役的方式，安于現(xiàn)狀，主動地接受控制。人們在這種虛假的需要被滿足的生活中無憂無慮的度過，失去了自己獨立思考的能力，沒有了批判的內(nèi)心向度?！爱?dāng)一個社會按照自己的組織方式，似乎越來越能滿足個人的需要時，獨立思考、意志自由和政治反對權(quán)的基本的批判功能就逐漸被剝奪?！痹隈R爾庫塞看來，現(xiàn)實社會中的人對社會現(xiàn)實有肯定的態(tài)度以及對現(xiàn)實社會有否定、批判的態(tài)度。資本主義社會已然壓制了與它們這個極權(quán)社會所不同的意見，并且壓制了人們內(nèi)心深處的批判性思維。因此，整個社會已然成為“單向度的社會”，生活在這個社會中的人已然變成“單向度的人”。人們對批判性思維的缺失，嚴(yán)重壓抑了人們的否定性思維，成為統(tǒng)治制度的工具。人們都用相同的思維去考慮事情，他們變成了在外表看起來受到壓制，內(nèi)心卻安于現(xiàn)狀感到幸福之人。

二、“單向度的人”的成因

（一）資本主義的生產(chǎn)方式

“單向度的人”產(chǎn)生的原因是多方面的，究其根源是資本主義制度及其生產(chǎn)方式。在資本主義制度產(chǎn)生以前，科技僅僅是人們社會實踐活動的手段，但是在生產(chǎn)資料私有制的資本主義社會化大生產(chǎn)下，以資本剝削雇傭勞動，取得利益的最大化成為科學(xué)技術(shù)最理想的手段。在資本主義生產(chǎn)方式的控制下，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步提高了勞動生產(chǎn)率，使人們物質(zhì)生活水平不斷改善，而且也使新的統(tǒng)治形式的產(chǎn)生，即技術(shù)理性對人的奴役，并且滲透到了社會生活的各個方面。因此，科學(xué)技術(shù)變成一種控制和統(tǒng)治的力量，在它的操縱下，整個社會都是同一的，沒有對立和反抗。也就是馬爾庫塞所認(rèn)為的“技術(shù)‘中立性的傳統(tǒng)概念不再能夠得以維持，技術(shù)本身不能獨立于對它的使用；這種技術(shù)社會是一個統(tǒng)治系統(tǒng)，這個系統(tǒng)在技術(shù)的概念和結(jié)構(gòu)中已經(jīng)起著作用。”

（二）政治領(lǐng)域的一體化

西方極權(quán)社會政治領(lǐng)域的一體化主要表現(xiàn)在兩個方面。一方面，在外交政策上遭受國際共產(chǎn)主義的影響，各種政治派別逐漸實現(xiàn)對立面的一體化，跨越了競爭。從國內(nèi)政策來看，國內(nèi)各大政黨很難看出差別。就美國而言，民主黨和共和黨表面看來競爭激烈，但實質(zhì)上都是為資產(chǎn)階級服務(wù)的，不管誰掌握政權(quán)，都是為了維護(hù)資產(chǎn)階級的利益，所以，并沒有根本性的差別。另一方面表現(xiàn)在資產(chǎn)階級掘墓人的共產(chǎn)黨本身否定性和革命性的喪失，并且越來越遵守新的原則，甚至顯現(xiàn)出一種與資產(chǎn)階級逐步趨同的態(tài)勢。

伴隨著生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，工人在勞動的過程中消耗的體能越來越低，在馬克思時期，因為生產(chǎn)力水平不高，大資本家們剝削勞動人民，廣大勞動人民痛苦不堪。然而，在現(xiàn)代西方工業(yè)社會機器逐漸取代了手工勞動，勞動者在勞動過程中承受的剝削逐漸淡化，這使得無產(chǎn)階級甘愿受到大機器的支配。不但如此，西方的福利制度不斷提高，使得工人對自己的生活狀態(tài)感到非常滿足，并且把自身的需要和愿望寄托在資本家的身上。久而久之，無產(chǎn)階級逐漸把自己的命運同資產(chǎn)階級聯(lián)系在一起，反抗意識被減弱，革命意識不強，逐漸表現(xiàn)出一種與資產(chǎn)階級相協(xié)調(diào)統(tǒng)一的態(tài)勢。然而，這種融合卻不是真正的融合，它只是無產(chǎn)階級所認(rèn)為的融合，資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級之間根本性的區(qū)別依然存在，差異并沒有被減小，只是無產(chǎn)階級失去了反抗和革命的意識。

（三）文化領(lǐng)域的異化

前技術(shù)時期的高層文化與現(xiàn)實不一致，他們超凡脫俗，并且它能夠?qū)ι鐣F(xiàn)實提出反對意見，并在批判中保持與其它方面的不一致性；只有極少數(shù)人才能享有它的快樂，是一種雙向度的文化。然而，在發(fā)達(dá)的資本主義社會，高層文化也產(chǎn)生了異化，逐漸與現(xiàn)實相融合。所有的高層文化都以商業(yè)形式表現(xiàn)出來，由于這一商業(yè)形式的存在，使得高層文化與現(xiàn)實之間的差距逐漸縮小，文化中心也就成了盈利性的工具。最初的那些不好的角色，雖尚未退出人們的視野，但也必須經(jīng)過重新改造才能生存下來。因此，“蕩婦、民族英雄、歹徒、超凡的商業(yè)巨頭，都有一種與其文化本身不同，甚至產(chǎn)生截然相反的影響”。這些本來批判性的事物，不會再去思考同現(xiàn)實生活所不同的方式，而是思考同一生活方式的不同生活類型，他們只會對已形成的規(guī)則進(jìn)行肯定批判取代了否定性批判。

馬爾庫塞重視從“藝術(shù)異化”的方面來探討，他認(rèn)為，藝術(shù)具有超越性，原本就充當(dāng)著批判性的力量。也就是說，藝術(shù)正因為具有了批判性的力量才更加引人注目。藝術(shù)是對當(dāng)前存在事物的反抗和回避，是回避、影響和重新開創(chuàng)現(xiàn)實存在的一種方式。這些藝術(shù)的特點恰好是它珍貴的多樣性存在的地方。當(dāng)今，經(jīng)典的作品得以重述，但是這種重述與原來本來面目不同，是被剝削了批判性力量后的重述。這一系列屈從技術(shù)文明的后果都在一定程度上鞏固了人的單向度性。作為社會人，大眾逐漸喪失了文化異化這個外部因素，而置身于一種既定的單向度的社會中。endprint

（四）單向度思想的生成

在西方社會中，高科技全面操縱和控制主要體現(xiàn)在思想方面，單向度思想蔓延，而實證與分析哲學(xué)的盛行則代表著其思想占據(jù)統(tǒng)治地位。在馬爾庫塞看來，我們本來應(yīng)當(dāng)把直接的現(xiàn)實世界進(jìn)行解釋，以揭露出它的真實面貌。但是，當(dāng)代西方社會卻把理性所異化，憑借技術(shù)理性把批判性思維改成了肯定性思維，理性喪失了本來所擁有的批判性的力量，被技術(shù)合理性所取代。技術(shù)是一種中性的工具，并不會考慮正確與否。當(dāng)今社會整合，憑借“無線電、電影院、廣告等加強對人心理的控制”，對人們的思想進(jìn)行引導(dǎo)和控制，造成了“單向度的思想和行為模式，人們只會接受這些現(xiàn)代傳播媒介所進(jìn)行的意識形態(tài)灌輸，不會反過來進(jìn)行自己的思考，逐漸喪失了人的思想中所蘊含的否定性、超越性的第二向度，而形成單向度的思想。

三、“單向度的人”的現(xiàn)實意義

馬爾庫塞《單向度的人》雖然有不足之處，但對我們當(dāng)今社會仍然具有很大的價值及借鑒作用：

首先，它對發(fā)達(dá)資本主義社會的缺陷的揭露為我們提供了寶貴的借鑒。馬爾庫塞認(rèn)為，雖然資本主義國家物質(zhì)文明和精神文明都比較發(fā)達(dá)，然而卻不是一個完整的社會。其單面性體現(xiàn)在人們更多的注重金錢，忽視了精神文明的建設(shè)，人被物所物化，精神文明尤其是理性的批判性思維逐漸喪失。我國正處于社會轉(zhuǎn)型時期，市場經(jīng)濟欣欣向榮，有必要向發(fā)達(dá)國家學(xué)習(xí)先進(jìn)的技術(shù)和經(jīng)驗，使我國變得越來越富國，人民生活越來越殷實。我們應(yīng)該抵制西方國家腐朽文化對我國人民精神上的侵蝕，防止惡劣影響的不斷擴大。我們要有創(chuàng)新意識，不能盲目照搬西方文化，我們要借鑒其中的積極合理的成分，自覺摒棄其中的消極不合理成分，在注重物質(zhì)文明的同時要更加注重精神文明建設(shè)。

其次，揭露發(fā)達(dá)社會的殘酷剝削下勞動人民的痛苦遭遇，表現(xiàn)出對人們的深切關(guān)懷，它從另一面展現(xiàn)了做一個“真正的人”的價值。我們國家正在處于社會主義初級階段，因為多種所有制經(jīng)濟成分并存，資本主義國家的生產(chǎn)方式和經(jīng)濟規(guī)律仍然起作用，人的異化現(xiàn)象是不可消失的，對人性的壓制以及歪曲的不合理現(xiàn)象仍然沒有消失。因此，我們應(yīng)該注重以人為本，注重關(guān)心人民的切身利益；從個人角度來看，追求正當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)利益是合理的，但是如果過度追求物質(zhì)利益，不注重道德和人格的修養(yǎng)問題，必將使得人與自己的勞動產(chǎn)品相異化，人漸漸被物化了。

最后，我們要借鑒馬爾庫塞研究資本主義社會的方法，馬爾庫塞著重從社會意識、社會心理的角度去研究社會問題，拋棄其他因素，雖然有其不足之處，但對我們研究當(dāng)代社會具有啟發(fā)意義，因為任何社會都是一個復(fù)雜的整體，那么，就必須既存在物質(zhì)和精神等方面的問題，對于一個具有嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)術(shù)態(tài)度的研究者來說，二者缺一不可。

綜上所述，當(dāng)代西方工業(yè)社會在經(jīng)濟領(lǐng)域、政治領(lǐng)域、文化領(lǐng)域、思想領(lǐng)域以及日常生活領(lǐng)域共同促進(jìn)了“單向度的人”的生成。那么，面對單向度的人，單向度的社會，我們就無能為力了嗎？我們知道，技術(shù)本身是一種中立、客觀的東西，并不存在價值判斷，沒有好壞之分，因此，我們不能一味指責(zé)技術(shù)的進(jìn)步，關(guān)鍵在于我們?nèi)绾卫?。技術(shù)利用應(yīng)該做到趨利避害，在發(fā)揮其對生產(chǎn)力的巨大作用的同時，盡力避免它給上層建筑領(lǐng)域所帶來的威脅?！皢蜗蚨鹊娜恕边@一思想不僅是對現(xiàn)代西方工業(yè)社會現(xiàn)狀的反映，而且對于我們社會主義現(xiàn)代化建設(shè)也起到了一定的警惕作用。目前，中國正處在重要的社會轉(zhuǎn)型階段，一方面，必須高度重視和大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，是人類文明的標(biāo)志，直接關(guān)系到民族的強勝和社會的進(jìn)步。另一方面，要更加重視人在生產(chǎn)過程中的主體作用，把科學(xué)技術(shù)作為發(fā)揮人的潛能、促進(jìn)人的全面發(fā)展的重要手段，時刻防范其所帶來的負(fù)面影響。只有這樣，我們才能促進(jìn)社會的健康有序運轉(zhuǎn)，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

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