王陽(yáng)明的哲學(xué)研究

王莉+沈娟

摘 要：近年來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化得到重視，學(xué)術(shù)界對(duì)王陽(yáng)明哲學(xué)的研究也逐漸成為國(guó)學(xué)與儒學(xué)文化研究的前沿問(wèn)題?；谶@種認(rèn)識(shí)，本文通過(guò)從王陽(yáng)明哲學(xué)之心外無(wú)物、王陽(yáng)明哲學(xué)之致良知、王陽(yáng)明哲學(xué)之知行合一等方面對(duì)王陽(yáng)明的哲學(xué)的理論基礎(chǔ)進(jìn)行了研究，并探討了王陽(yáng)明哲學(xué)的定位與價(jià)值，以供參考。

關(guān)鍵詞：王陽(yáng)明；心外無(wú)物；致良知；知行合一

一、王陽(yáng)明的哲學(xué)的理論基礎(chǔ)研究

（一）王陽(yáng)明哲學(xué)之心外無(wú)物

王陽(yáng)明哲學(xué)中，最基本的概念就是“心”，他認(rèn)為：所謂的心，不是那一團(tuán)血肉，因?yàn)槿绻艘阉赖切呐K還在，那么它也無(wú)法進(jìn)行生命活動(dòng)，而心應(yīng)該可以進(jìn)行“視聽言動(dòng)”的，所以“心”應(yīng)該解釋為“性”和“天理”?！靶浴笔褂迷谘劬ι希涂梢砸曃?；使用在耳上，就可以聽音；使用在四肢上，就可以運(yùn)動(dòng)。心是身的主宰，心的本體是天理。王陽(yáng)明認(rèn)為：心是一切的根本，人的一切活動(dòng)都是有“天理”運(yùn)作的，心就是天理，并指揮者人類活動(dòng)，沒(méi)有心，人們就不可以進(jìn)行生理活動(dòng)。

王陽(yáng)明對(duì)于心外無(wú)物的概括，可以從一個(gè)故事中體現(xiàn)：一個(gè)朋友問(wèn)王陽(yáng)明：“你說(shuō)天下沒(méi)有除心以外之物，那么如花朵，在深山中存在并自己開放凋零，和我的心有什么關(guān)系？”王陽(yáng)明解釋：“你沒(méi)看到這朵花時(shí)，花同你心同歸于寂；你若看到此花，那么花的顏色便明白起來(lái)，于是你便可以知道此花不在你的心以外。”這句話中，王陽(yáng)明未否認(rèn)花是客觀存在的，而是當(dāng)你看它時(shí)，花會(huì)浮現(xiàn)于你腦海中。王陽(yáng)明的認(rèn)識(shí)是：人的心中早已存在了包含萬(wàn)象的理，因此在求知時(shí)與其大費(fèi)周章，不如回歸本心。

（二）王陽(yáng)明哲學(xué)之致良知

王陽(yáng)明從心學(xué)的角度給良知下了定義：良知是我們內(nèi)心的道德意識(shí)和最高本體。良知是人人都有的，是人們心中的內(nèi)在力量，具有絕對(duì)性和普遍性。良知也是我們內(nèi)心的本能，因此即便人們做錯(cuò)了事情，人們要做的也是恢復(fù)內(nèi)心本身就有的良知。同時(shí)，王陽(yáng)明認(rèn)為人若想成就自身，需要在良知的基礎(chǔ)上進(jìn)行擴(kuò)充。

致良知中的“致”，指的是人的認(rèn)識(shí)，通過(guò)致這個(gè)動(dòng)作，使得良知回歸本心，“致”的含義除了“回到”的意思之外，也可以代表“推廣”，因?yàn)槊總€(gè)人都有“良知”，區(qū)別只在你是否愿意去“致”?！爸铝贾笔峭蹶?yáng)明哲學(xué)的方法論，如果說(shuō)良知是本體，那么“致”就是手段[1]。

（三）王陽(yáng)明哲學(xué)之知行合一

普遍來(lái)說(shuō)，知就是知識(shí)、認(rèn)識(shí)，行則指的是行為。王陽(yáng)明通過(guò)總結(jié)前代學(xué)者對(duì)于知與行的不同主張，提出了“知行合一”的概念。王陽(yáng)明在探討知行合一時(shí)，主要指的是倫理和道德，是知德和履行道德間的關(guān)系，他主張將知與行合為一體而不是先了解再實(shí)踐或先實(shí)踐再了解。王陽(yáng)明在知行合一的觀點(diǎn)中，強(qiáng)調(diào)客體應(yīng)當(dāng)和主體相適應(yīng)，知就是知道德，行指人們的道德實(shí)踐，王陽(yáng)明認(rèn)為在人們的生活中運(yùn)用此道理，將知和行緊密結(jié)合，把知和行放在一個(gè)過(guò)程中。

二、王陽(yáng)明哲學(xué)的定位與當(dāng)代價(jià)值

（一）王陽(yáng)明思想的定位

首先，王陽(yáng)明的哲學(xué)思想在當(dāng)時(shí)對(duì)明代統(tǒng)治階層起到了一定程度的警示作用，雖沒(méi)有改變明朝的衰亡，但從統(tǒng)治者停止建造行宮，其他官吏也受到了其思想的影響。王陽(yáng)明的致良知觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)認(rèn)識(shí)自我修養(yǎng)，并對(duì)良知進(jìn)行實(shí)踐，做到知行合一，以避免只知不行，或在無(wú)思想指引下的盲目之“行”。其次，王陽(yáng)明的學(xué)說(shuō)是心學(xué)的高峰，其學(xué)說(shuō)的提出，打破了程朱理學(xué)在思想界不可動(dòng)搖的地位，不僅在我國(guó)影響深遠(yuǎn)，也傳到了東南亞和日本，給當(dāng)?shù)氐乃枷脒M(jìn)步提供參考。最后，王陽(yáng)明的哲學(xué)思想中，強(qiáng)調(diào)用自己的良知指導(dǎo)言行，通過(guò)反省的方式，實(shí)現(xiàn)良知的自我恢復(fù)。其學(xué)說(shuō)對(duì)人類的主觀能動(dòng)性給予了充分肯定，提升了人的價(jià)值[2]。

（二）王陽(yáng)明思想的當(dāng)代價(jià)值

王陽(yáng)明思想中的教化作用，對(duì)當(dāng)代人也有極高的參考價(jià)值。一方面，其思想可以讓人們認(rèn)識(shí)到良知的重要性，并鼓勵(lì)人們知行合一，提高道德修養(yǎng)。另一方面，王陽(yáng)明的思想也對(duì)當(dāng)代做好道德建設(shè)工作有積極意義，讓人們提高物質(zhì)生活水平的同時(shí)，努力培養(yǎng)自身道德，成為高素質(zhì)人才，為創(chuàng)建和諧社會(huì)貢獻(xiàn)力量。

三、結(jié)論

綜上所述，王陽(yáng)明哲學(xué)教導(dǎo)人們求知時(shí)與其大費(fèi)周章，不如回歸本心；通過(guò)功夫使得良知回歸本心；人們?cè)谥滦泻?，并把它?shí)踐出來(lái)，才是真正的良知。通過(guò)分析可得，王陽(yáng)明哲學(xué)對(duì)做好道德建設(shè)工作，培養(yǎng)高素質(zhì)人才，創(chuàng)建和諧社會(huì)有重要意義。因此，當(dāng)代社會(huì)應(yīng)重視王陽(yáng)明哲學(xué)研究。

參考文獻(xiàn)：

[1]王進(jìn).哲人的告誡：良知與政治——王陽(yáng)明心學(xué)思想的政治—哲學(xué)研究[J]. 人文雜志，2012（04）：41-45.

[2]王文波.王陽(yáng)明教化哲學(xué)研究[D].福建師范大學(xué)，2011.endprint