淺析英國革命視閾下的“最好政制”

喬子龍

淺析英國革命視閾下的“最好政制”

喬子龍

隨著英國海外貿(mào)易的發(fā)展和原始的資本積累，英國的資本主義迅速發(fā)展起來。然而封建專治統(tǒng)治經(jīng)常觸犯到資產(chǎn)階級的利益，所以他們迫切希望打破現(xiàn)有政治體制，尋求一個“最好的政制”來維護(hù)自身利益?；舨妓?，洛克等啟蒙思想家從理論上這證明了“君權(quán)神授”的荒謬，洛克就指出，沒有正當(dāng)理由而存在的政府是暴力的產(chǎn)物。國家的起源應(yīng)該是人民依據(jù)自然法所簽訂的契約。這就為限制或者取消王權(quán)，建立資產(chǎn)階級政府提供了理論依據(jù)。同時，也為后來的法國大革命和美國建國輸送了充足的思想彈藥。

英國政治 自然法 社會契約 洛克

啟蒙運(yùn)動時期，理性之光普照大地，自由的種子掙脫了中世紀(jì)的泥淖在歐洲各地迅速成長。但在彼時的大不列顛，封建勢力依然強(qiáng)大，國王、封建貴族和僧侶利用“君權(quán)神授”、“王權(quán)”、“父權(quán)”等封建思想來維持現(xiàn)行封建制度統(tǒng)治人民，從而維系他們的既得利益。然而，隨著英國海外貿(mào)易的拓展和資本的原始積累，資本主義迅速發(fā)展，資產(chǎn)階級和新貴族（資產(chǎn)階級化的貴族）由于利益點(diǎn)的相契合，“他們結(jié)成聯(lián)盟，憑借議會并團(tuán)結(jié)中小業(yè)主，利用人民的力量來進(jìn)行反封建的革命”。從1640年查理一世召開新議會開始到光榮革命（1688年），雙方經(jīng)過四十多年的爭斗，最終這場革命以資產(chǎn)階級和新貴族的勝利而告終，并且在1689年頒布了《權(quán)利法案》以法律的形式對王權(quán)進(jìn)行明確制約，確立了議會君主立憲制。

在這場“利益與權(quán)力的博弈”背后，除了政治、經(jīng)濟(jì)、軍事方面的較量之外，在政治思想，特別是關(guān)于英國應(yīng)該是怎樣的政體上，各利益相關(guān)方進(jìn)行了激烈的論辯。這場論辯，不僅為大不列顛建立一個“最好政制”的國家提供思想素材，也對后來的法國大革命和美國建國產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

一、政治權(quán)力（國家）的起源

政治權(quán)力的最初形成是保皇派與資產(chǎn)階級爭奪的首要“高地”。它關(guān)乎現(xiàn)行權(quán)力的合法性和使用權(quán)力的正當(dāng)性，同時，也是人們聚集在一起形成國家的本初原因（目的）。

?；逝烧J(rèn)為：人生而不自由，其天生隸屬于其父母，受控于“父權(quán)”之下，亞當(dāng)是全人類的父親，“上帝規(guī)定亞當(dāng)?shù)淖罡邫?quán)力應(yīng)該是無限制的，其范圍與基于他的意志的一切行為一樣廣大，亞當(dāng)如此，其他一切具有最高權(quán)力的人們也是如此。”因此，現(xiàn)在的君主其權(quán)力是來自亞當(dāng)?shù)模瑥亩?，“一切政府都是絕對君主制”，因?yàn)檫@是神的旨意。簡而言之，“人類不是生而自由的，因此絕不能有選擇他們統(tǒng)治者或政府形式的自由；君主所有權(quán)力是絕對的；而且是神授的，奴隸絕不能享有立約或同意的權(quán)利；從前亞當(dāng)是一個專制君主，其后一切的君主也都是這樣?！?/p>

這種觀點(diǎn)現(xiàn)在看起來十分可笑，而在當(dāng)時“每一個想要像法國宮廷人士一樣時髦的人都曾向他（羅伯特·麥克菲爵士）學(xué)習(xí)，并拿著他的淺薄的政治理論體系去到處宣揚(yáng)?！薄？梢娺@種觀點(diǎn)并不是沒有市場，更多的是迎合了舊貴族的胃口。

資產(chǎn)階級有力的回?fù)暨@種荒誕的理論。首先，亞當(dāng)僅僅是被上帝所創(chuàng)造而獲得了生命，但這并不能被認(rèn)為其同時也被賦予了統(tǒng)治世界的權(quán)柄。其次，即使亞當(dāng)擁有這樣至高的權(quán)力，但他的后代也沒有繼承如此“至高榮譽(yù)”的權(quán)利，再進(jìn)一步說，既然亞當(dāng)是眾人之父，那么，我們?nèi)绾尾拍艽_定哪一位是長房后嗣呢？“所以，無論是誰，只要他舉不出正當(dāng)理由來設(shè)想，世界上的一切政府都只強(qiáng)力和暴力的產(chǎn)物，人們生活在一起乃是服從弱肉強(qiáng)食的野獸法則。”那么，既然政府（權(quán)力）不是基于神的授予，政治權(quán)威的合法性的基礎(chǔ)是什么？或者說，公民政治服從的依據(jù)又是什么？

二、社會契約與自然法

社會契約理論的最初來源是古希臘的伊壁鳩魯學(xué)派，他們認(rèn)為“社會生活以利己的原則為基礎(chǔ)，單個的人為了自衛(wèi)而結(jié)成集團(tuán)（契約論）?！边@里需要追問的是，人們在“簽訂契約之前”是一種怎樣的“自然狀態(tài)”?；舨妓拐J(rèn)為“自然狀態(tài)”是一種“每一個人對每一個人戰(zhàn)爭的狀況”，人們依靠理性去行事，他們的最基本目的就是保存自己。這里體現(xiàn)了霍布斯關(guān)于“人性”的看法，霍布斯認(rèn)為人性都是惡的，他們在自然中爭奪交配權(quán)，搶奪食物處處“損人利己”，所以每個人都是每個人的敵人。洛克則認(rèn)為，人性是溫和的，自然狀態(tài)是一種平等的狀態(tài)，自己憑借自己的意志處理財產(chǎn)和人身。雖然二者在“自然狀態(tài)”的表述上相距甚遠(yuǎn)，但殊途同歸，他們在描繪自然狀態(tài)的終結(jié)上卻都指向了“社會契約”

社會契約完全否定了“君權(quán)神授”理論，把政治社會的歸結(jié)為是契約的結(jié)果。人們“簽訂契約”讓渡出自己在自然中的一部分權(quán)利給集體（社會），依據(jù)自然法和全體社會成員的要求制定一系列規(guī)則，從而更好地保護(hù)自己的人身和財產(chǎn)。也就是說，公民與統(tǒng)治者是一種類似“雇傭”的關(guān)系，人們自愿接受規(guī)則（法律）的限制，在規(guī)則允許的范圍內(nèi)行事，破壞了規(guī)則心甘情愿的接受處罰；統(tǒng)治者負(fù)責(zé)執(zhí)行一系列的規(guī)則，當(dāng)人們認(rèn)為統(tǒng)治者的一些行為不再是他們或者是他們祖先“簽訂契約”時所認(rèn)可的行為時，他們有權(quán)退出契約，社會就此解體。人們所服從的不是來自君主的命令，而是自己所制定的規(guī)則，誠如盧梭所講：“一個與全體相聯(lián)合的個人又不只是在服從其本人，并且仍然像以往一樣地自由”

三、“最好的政制”

基于自然法和社會契約理論，霍布斯提出，我們應(yīng)當(dāng)指定一個人或者一部分人（議會）擔(dān)當(dāng)我們的“人格”，“承擔(dān)著這個人格的人，叫做“元首”，擁有主權(quán)，另外的一切人都是他的“臣民”?！边@個主權(quán)是一種絕對的主權(quán)，人們“簽訂契約”時，交出所有權(quán)利給主權(quán)者來換取生命財產(chǎn)的保護(hù)，這個“契約”一經(jīng)簽訂就不能隨意取消。顯然，這是一種專制的政體。但霍布斯的主權(quán)學(xué)說在很多地方體現(xiàn)了自由主義的萌芽，這與其關(guān)于專制政體的表述自相矛盾。

洛克認(rèn)為，我們應(yīng)當(dāng)把權(quán)利分成三種：立法權(quán)、執(zhí)行權(quán)和對外權(quán)。立法權(quán)是指享有權(quán)利來指導(dǎo)如何運(yùn)用國家的力量以保障這個社會及其成員的權(quán)力；執(zhí)行權(quán)是負(fù)責(zé)執(zhí)行被制定和繼續(xù)有效的法律，對社會內(nèi)部一切成員執(zhí)行社會的國內(nèi)法；對外權(quán)包括了戰(zhàn)爭與和平、聯(lián)合與聯(lián)盟以及同國外的一切認(rèn)識和社會進(jìn)行一切事務(wù)的權(quán)力。在三者關(guān)系中立法權(quán)是國家的最高權(quán)力，因?yàn)槿藗儏⑴c社會的最大目的在洛克看來就是要“和平地和安全地享受他們的各種財產(chǎn)”，所以法律一旦通過就不可變更和必須執(zhí)行。立法權(quán)也不是無限制的，它的最大范圍是公眾的福利，而且立法機(jī)關(guān)不能以專斷的命令進(jìn)行統(tǒng)治，必須要頒布經(jīng)常有效的法律。洛克的分權(quán)制衡和法治思想構(gòu)成了他的自由主義理論，同時他也被稱為“自由主義的始祖”。

英國政治通過內(nèi)戰(zhàn)，王朝復(fù)辟最終穩(wěn)定在光榮革命這一階級妥協(xié)的局面上。在當(dāng)時的歷史環(huán)境下，“最好的政制”不是使人民掌握最高權(quán)力，仍舊是作為少數(shù)的剝削階級掌握國家最高權(quán)力，其目的是把資產(chǎn)階級和新貴族的利益最大化，廢除王權(quán)（這一點(diǎn)由于種種原因沒有實(shí)現(xiàn)，國王的權(quán)力被限制而沒有取消）。這是霍布斯洛克等思想家的階級局限所在。但他們的學(xué)說對于摧毀英國封建制度，光榮革命之后建立的“穩(wěn)定而適度的（國家和教會）建制”起著不可估量的作用。同時對于現(xiàn)代世界在政治上的影響也是顯而易見的，特別是分權(quán)制衡，憲政和法治至今仍是西方政治理論的核心，也是現(xiàn)代西方政府組成的原則之一。

[1]洛克.政府論下篇[M].北京:商務(wù)印書館,2011.

[2]盧梭.社會契約論[M].北京:商務(wù)印書館,2010. [3]梯利.西方哲學(xué)史[M].北京:商務(wù)印書館,2015.

（作者單位：沈陽師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

喬子龍（1988-），男，遼寧沈陽人，沈陽師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院2016級碩士研究生，研究方向：政治哲學(xué)。