從《師說》看韓愈的教育思想

葉倩茹

古代文學(xué)

從《師說》看韓愈的教育思想

葉倩茹

韓愈在長期的實踐中積累了許多教育經(jīng)驗，形成了一系列的教育思想。他所寫的中國教育史上第一次集中論述師道的專著《師說》，更是其一生的教育思想的精華。本文就《師說》，探討韓愈的教育思想。

師說 韓愈 教育

中國傳統(tǒng)教育教學(xué)理論是古人在長期的教育教學(xué)實踐中形成并發(fā)展起來的，其中充滿了先哲和先賢的教育思想。唐代著名的文學(xué)家、思想家和教育家韓愈，在長期的教育教學(xué)實踐工作中，總結(jié)了許多教育思想?！稁熣f》，正因為蘊含了韓愈教育思想的精髓，而被公認(rèn)為是韓愈最重要的教育理論著作，是中國古代教育史中珍貴的教育文獻。

《師說》全篇以549字（456個漢字），將教育和教師問題論述得淋漓盡致、精辟深刻。韓愈在文中集中提出了尊師重教的思想，主要闡述了師道的重要性，認(rèn)為教師聞道、受道在先，因此，學(xué)生要學(xué)習(xí)、體認(rèn)仁義之道，就必須尊敬師長，重視師道。全文圍繞“師道”這一中心，對教師的作用與地位，教師的基本任務(wù)，擇師的標(biāo)準(zhǔn)和師生關(guān)系等方面進行了全面論述，在今天仍然有著積極意義，值得我們進行借鑒和研究學(xué)習(xí)。

一、教師的主要角色

（一）傳承者

“古之學(xué)者必有師”。這是《師說》的開篇首句，說的是自古以來，任何一個人的知識學(xué)問都是從老師那兒學(xué)來的。知識學(xué)問不是與生俱來的物品，人的生命又向來是十分有限，因此，知識學(xué)問的延續(xù)就不單單靠一個或兩個載體，而是需要依靠一代接著一代的傳承。教師在人類社會中不斷地傳承知識學(xué)問，教師向?qū)W生傳承知識學(xué)問是天經(jīng)地義的。正因為教師作為人類的知識學(xué)問的傳承者，所以教師的職業(yè)價值能夠達到文化傳承的高度。

傳承的“傳”就是傳播、傳授，是手段；“承”則是要求實現(xiàn)代與代之間的文化傳承，把前代人認(rèn)識的終點作為后一代人認(rèn)識的起點，是目的。沒有“傳”，便難以實現(xiàn)承接和繼承。由此可見，教師的傳承對學(xué)生來說是相當(dāng)重要的。在行使傳承職責(zé)和享受傳承榮譽的同時，教師也需要更好地承擔(dān)起傳承所同步帶來的責(zé)任和提出的義務(wù)。也就是說，教師應(yīng)該更加的重視自我的充實，知識面的擴充，學(xué)習(xí)終身化，敢于嘗試和創(chuàng)新，擁有廣闊的“視野”。

（二）傳授者

“人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣”。這是從“人非生而知之者”出發(fā)，肯定“古之學(xué)者必有師”，直接否定了“人生而知之”的論點。也就是說，教師，能夠讓每一個學(xué)子從“有惑”到“無惑”，從“不知”到“知”，從懵懂不通事理到成為成熟發(fā)展的“社會人”。因此，我們可以說，傳授知識文化是教師的一項神圣的職責(zé)，教師是知識文化的傳授者。

那“傳授”就是“灌輸”嗎？不是的。學(xué)生既不是一個機械的、被灌的瓶子，也不是一個無血無肉的物，而是一個活生生的、有思想的、有自主能力的人。洛克曾經(jīng)說過，“他的工作不是把世上可以知道的東西全部交給學(xué)生，而是使學(xué)生愛好知識，尊重知識，是要使學(xué)生采用正當(dāng)?shù)姆椒ㄈデ笾ジ倪M他自己”。作為教師，傳授的方法不能過于機械簡單，要真正地做到根據(jù)學(xué)生的特點和水平、因材施教。

（三）啟蒙者

“是故圣益圣，愚亦愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？”韓愈堅決地批判了唯心主義天才論所認(rèn)為“生而知之”的觀點，采用疑問句的形式，引發(fā)人們的思考，人之所以為“圣”，之所以為“愚”，不在于先天，而在于后天是否肯從師學(xué)習(xí)，智慧的本質(zhì)是“從師學(xué)習(xí)”。由此，我們可見教師實際上正作為學(xué)生智慧的啟迪者，通過施展啟迪心智、開發(fā)潛質(zhì)的探索過程，以對教學(xué)內(nèi)容的深刻、獨到的理解，采用啟發(fā)性手段，形成教和學(xué)的雙向互動，達到啟蒙學(xué)生的目的。

二、教師的基本任務(wù)

“師者，所以傳道授業(yè)解惑也。”說的是教師的職責(zé)，在于“傳道”、“授業(yè)”和“解惑”。這體現(xiàn)了教師在教育過程中的主導(dǎo)作用。所謂“傳道”，就是繼承和發(fā)揚“道”——一方面是指社會的基本倫理道德，另一方面是指維護這些基本倫理道德的形上觀念。這在古代，是指維護封建統(tǒng)治地位的倫理綱常及其基本觀念；在當(dāng)代中國，是指中國特色社會主義核心價值體系，具體地說，是重視學(xué)生情感態(tài)度價值觀的培養(yǎng)，以學(xué)生成長和發(fā)展為重，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)、學(xué)會生活、學(xué)會做人，其目的是培養(yǎng)有健全人格的人。所謂“授業(yè)”，就是傳授給學(xué)生各種專業(yè)知識和基本技能，是學(xué)生成為一個有文化的人。在當(dāng)下，便是具體地值以課程標(biāo)準(zhǔn)為指導(dǎo)，依托教材，對教材中各知識點做循序漸進、有條不紊地分析講解，力求講深講透，不留一點疑惑。所謂“解惑”，就是以解決學(xué)生疑惑為教學(xué)出發(fā)點，給予學(xué)生充分地閱讀、思考、感受、研究、討論的時間，教師著重解決學(xué)生自己尚未解決的問題，發(fā)展學(xué)生的個性和特長。

實際上，在《師說》中，韓愈將老師分成兩種，一種是“傳道授業(yè)解惑”，一種是“授之書而習(xí)其句讀”。前者傳授的是關(guān)乎人生的大道理，是“人生之師”；后者只是傳授講解書本知識，是“童子之師”。韓愈所強調(diào)的師者，是前者，要求老師的教學(xué)不能僅僅“習(xí)其句讀”而“拘泥于書本，不可本末倒置。所謂“不拘泥于書本”，就是一方面指教師用活教材——在教材的依托下，以學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展水平和已有的知識經(jīng)驗為基礎(chǔ)，激勵學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，向?qū)W生提供充分從事學(xué)習(xí)活動的機會，幫助他們在自主探索和合作交流的過程中真正理解和掌握基本的知識技能、過程方法，獲取廣泛的經(jīng)驗。另一方面，也是要區(qū)別于僅僅將教育工作看作是謀生的職業(yè)“教書匠”、把教育工作看作是一項事業(yè)的勤勤懇懇的“勞?！焙桶呀逃ぷ饕暈橐环N專業(yè)，在術(shù)業(yè)上不斷探索、積極進取、有所專攻的“學(xué)者型教師”。顯然，韓愈所指的師者是第三種“學(xué)者型教師”。所謂“不可本末倒置”，就是要求教師不能夠“小學(xué)而大遺”，要求教師摒棄只學(xué)課本、只學(xué)現(xiàn)成的僵死的知識的做法，找出知識的系統(tǒng)性，從每一層次的系統(tǒng)聯(lián)系中，教會學(xué)生“舉一反三”，靈活運用，在講授課本知識的同時，注意知識與知識、知識與生活、知識與做人之間的聯(lián)系，尊重學(xué)生的個性發(fā)展，注重培養(yǎng)學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力，是整個課堂充滿生氣與活力。

三、教師與學(xué)生

（一）從師的標(biāo)準(zhǔn)

韓愈在《師說》中論述了教師的主要角色和基本任務(wù)之后，還提出了選擇老師的標(biāo)準(zhǔn)，或者說，是從師的標(biāo)準(zhǔn)。主要從唯“道”和相師等幾個方面進行論述。

1、唯“道”

“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”。說的是從師唯“道”，不唯人，“道”是擇師的根本標(biāo)準(zhǔn)。一方面要求擺脫偏見，博采眾長，大力吸收；一方面，又要以我為主、為我所用。何謂擺脫偏見？這是韓愈對于當(dāng)時不從師的社會風(fēng)氣的緣由的揭露和批判——當(dāng)時社會，恥學(xué)于師的人如士大夫們，有著“位卑則足羞，官盛則近諛”、“曰師曰弟子云者，則群聚而笑之”等表現(xiàn)的主要原因是心中存在偏見和虛榮的心理。偏見，讓人們習(xí)慣了故步自封，其結(jié)果便是“愚亦愚”。 只有先擺脫了“從師”問題上的偏見，才能扭轉(zhuǎn)“恥學(xué)于師”的不良社會風(fēng)氣。在此基礎(chǔ)上，才能繼續(xù)談以我為主、為我所用。

2、相師

“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師” 。與此相聯(lián)系的，便是《師說》中的開宗明義之言“古之學(xué)者必有師”。既然沒有生而知之的“天才”、“完人”，那任誰都會有不解的問題，如果不從師，就永遠(yuǎn)不會弄懂，永遠(yuǎn)不能獲得進步。于是，韓愈號召人們可以效法孔子的“三人行，必有我?guī)煛钡闹t虛求教的精神。謙虛好學(xué)的品德對于一個人的成功和進步是不可或缺的，它與“驕傲自負(fù)”、“恥學(xué)于師”形成了鮮明的對比，“滿招損，謙受益”這說的也是為人處事需要保持謙遜的美德。既然平時的待人接物都需要謙遜，不能不懂裝懂，那我們的在從師之時，自然也需要常懷謙虛之心。知之為知之，不知為不知，是知也，常懷謙遜之心才能更好地從師，才能學(xué)到更多。

“巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師”。韓愈在《師說》中贊揚了百工之人的不恥相師的做法，號召人們積極向他人學(xué)習(xí)。善于向他人學(xué)習(xí)，才能不斷地完善自我、不斷地走向進步。任何人都不能夠故步自封，不然，就會把自己變成井底之蛙，與社會相脫節(jié)。善于向他人學(xué)習(xí)的人，一般對自己的要求會比較嚴(yán)格，經(jīng)常反省自己的不足，學(xué)習(xí)他人的長處予以彌補，因而在思想上的進步與自身能力和素質(zhì)方面的提高都會比較快；會善于觀察人和實物，有著越來越敏銳的觀察力，善于尋找和發(fā)現(xiàn)他人的優(yōu)點和長處；能比較容易培養(yǎng)健康的心理素質(zhì)，胸徑坦蕩，心情舒暢。善于向他人學(xué)習(xí)，就是從“不恥相師”開始。

（二）師生的關(guān)系

“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子”。韓愈強調(diào)師生之間是相互學(xué)習(xí)的關(guān)系，師生關(guān)系在“道”和“業(yè)”上是平等的，是可以相互轉(zhuǎn)換的，教師并不是絕對的權(quán)威，學(xué)生對教師并不是盲目的迷信。他認(rèn)為，“道”和“業(yè)”是衡量教師的標(biāo)準(zhǔn)，誰先得“道”，誰就有學(xué)問，誰就是教師。從教師的角度上看，愛學(xué)生就是要尊重他們的人格和創(chuàng)造精神，與他們平等相處，用自己的信任和關(guān)切激發(fā)他們的求知欲和創(chuàng)造欲，在教學(xué)過程中，教師是主導(dǎo)，學(xué)生是主體，教與學(xué)互相關(guān)聯(lián)，互為依存，即“教學(xué)相長”。

韓愈在《師說》一問結(jié)尾，說明了自己的寫作緣由，補敘提出“李氏子蟠”的學(xué)習(xí)問題，是對“從師而學(xué)”的實證——說明了何為“道”？（“古道”）從誰而師？（“好古文”，“學(xué)于余”）師何？（“六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”）何學(xué)？（“不拘于時”，“好”，“通習(xí)之”）將尊師上升到了道德觀念的高度，號召全社會形成尊師重教的好風(fēng)氣。尊師是一種美德，一種修養(yǎng)。在古代，有“程門立雪”的佳話，有“師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民之敬學(xué)”（《禮記·學(xué)記》）的古言。在當(dāng)下，教師擔(dān)負(fù)著為祖國培養(yǎng)人才的重任，雖清貧而不墮其志，身居斗室而忘我耕耘，用自己的心血，傳播科學(xué)文化知識，塑造學(xué)生意志品格思想，培養(yǎng)天下桃李。自古以來，凡是有學(xué)問的人，無一不受乃師的教誨，“國將興，必貴師而重傳”，“國將衰，必賤師而輕傳”，這都強調(diào)了尊師的重要性和必要性。尊師不是空口之談，需要實實在在的行動。學(xué)生尊重教師，最主要的表現(xiàn)便是尊重教師的勞動——教學(xué)。

總之，唐代教育家韓愈以繼承和保衛(wèi)儒家道統(tǒng)為己任，所著的《師說》作為我國第一篇專門論述教師問題的文章，其中所提到的“傳道”、“授業(yè)”、“解惑”，可以說是與現(xiàn)代教育中的德育、智育相適應(yīng)，值得今人在其教育思想的基礎(chǔ)上做進一步的弘揚和發(fā)展。

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[2]孫宏恩，賀曉玲.韓愈的教師觀及其對當(dāng)代語文教學(xué)的啟示[J].中國成人教育,2007(14):153～154.

[3]陳克明.韓愈述評[M].北京:中國社會科學(xué)出版社,1985:1～317.

（作者單位：浙江師范大學(xué)）

葉倩茹（1994-），女，漢族，浙江義烏人，碩士研究生在讀，教育學(xué)碩士，浙江師范大學(xué)教師教育學(xué)院小學(xué)教育專業(yè)，研究方向：教育學(xué)。