論《醒世姻緣傳》對(duì)儒家?guī)煹吕硐氲年U發(fā)

李建霞

本期關(guān)注

論《醒世姻緣傳》對(duì)儒家?guī)煹吕硐氲年U發(fā)

李建霞

《醒世姻緣傳》一書(shū)塑造了一批生動(dòng)的塾師形象，西周生對(duì)這一群體持兩種態(tài)度，不論褒揚(yáng)還是嘲諷，均因?yàn)樗庾R(shí)到了封建社會(huì)末期師德淪喪的現(xiàn)實(shí)，企圖祭出儒家?guī)煹吕硐氲钠鞄猛炀犬?dāng)時(shí)的師風(fēng)。他認(rèn)為教師應(yīng)該以身作則；熱愛(ài)教育事業(yè)、誨人不倦。他闡發(fā)的師德理想對(duì)我們今天的師風(fēng)師德建設(shè)仍具有一定的借鑒意義。

醒世姻緣傳 儒家 師德理想

《醒世姻緣傳》是明末清初西周生所著的長(zhǎng)篇世情小說(shuō)，全書(shū)涉及社會(huì)各階層人物幾百人，且多能描寫(xiě)生動(dòng)傳神。徐志摩高度評(píng)價(jià)此書(shū)刻畫(huà)人物的功力：“他把中下社會(huì)的各色人等的骨髓都挑了出來(lái)供我們鑒賞?！盵1]書(shū)中塑造了一批塾師形象，塾師作為當(dāng)時(shí)社會(huì)的邊緣性人物，在明末至清中期的小說(shuō)中屢有涉及，但像《醒世姻緣傳》這樣濃墨重彩地塑造塾師群像的作品非常稀少。作者對(duì)書(shū)中的塾師群體采取旗幟鮮明的兩種態(tài)度，不論正面褒揚(yáng)還是反面嘲諷，都是為了借人物闡發(fā)儒家的師德理想。本文試具體分析之。

一、以身作則，為人師表

中國(guó)教育史上，儒學(xué)教育大家對(duì)教師應(yīng)在道德與具體行為上為學(xué)生樹(shù)立榜樣多有論述?？鬃诱f(shuō)：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！盵2]“不能正其身，如正人何”？[2]孟子提出“有大人者，正己而物正者也”。[3]西漢后期儒學(xué)代表人物楊雄提出“師者，人之模范也”，[4]優(yōu)秀的教師不光要砥礪自己的學(xué)問(wèn)，個(gè)人道德、人格上的修為對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)影響更為深遠(yuǎn)。

作品第35回，作者從正面闡發(fā)了這一師德理想：“卻說(shuō)往日與人做先生的人，……也還不止于學(xué)問(wèn)上可以為師，最要有德、有行、有氣節(jié)、有人品，成一個(gè)模范，叫那學(xué)生們?nèi)》礃??！盵5]（本文中作品原文均引自人民文學(xué)出版社2015年版《醒世姻緣傳》，后文只注明回?cái)?shù)。）

本回中作者濃墨重彩塑造了一位“無(wú)行生”、“劣秀才”汪為露，汪為露諧音“枉為儒”，不論行為還是道德都是那“往日與人做先生的人”的反面，是師德敗壞的典型。他的幾畝墳地與劉鄉(xiāng)宦的地相鄰，他將樹(shù)都種在地邊上，還貪心不足，一步步侵吞劉鄉(xiāng)宦的土地。他把鄰居侯小槐家的一堵界墻侵為已有，反咬侯小槐侵占他的地基?？h令明斷，讓他退回鄰居的界墻，拆去自己的屋子。汪為露拒不執(zhí)行，甚至在侯小槐被其氣病不省人事時(shí)，“汪為露揉了頭，脫了光脊梁，躺在侯小槐門前的臭泥溝內(nèi)，渾身上下，頭發(fā)胡須，眼耳鼻舌，都是糞泥染透，口里辱罵那侯小槐”。（第35回）

汪為露不光貪得無(wú)厭，利欲熏心，為人無(wú)賴且人品低下，“誰(shuí)知他還有一件的隱惡：每到了定更以后，悄悄地走到那住鄰街屋的小姓人家，聽(tīng)人家梆聲”。（第35回）對(duì)丑的暴露與懲罰其實(shí)就是對(duì)美的顯揚(yáng)。西周生用因果報(bào)應(yīng)的俗套模式對(duì)“無(wú)行生”汪為露進(jìn)行了鞭撻。后來(lái)其生了不可為外人道的惡疾而死，未及入殮，霹靂將其尸首震得“爛泥一樣”。其嬌妻在其出殯的墳地上直接嫁給了侯小槐。

教師“其身不正”，欲求學(xué)生“身正”、“心正”是不可能實(shí)現(xiàn)的，學(xué)生內(nèi)心也不會(huì)真正尊敬這樣的老師。師德敗壞的汪為露教出的學(xué)生如何呢？侵占侯小槐界墻事件中，生徒以“公憤”的名義陪同汪為露去告刁狀，敗訴后與惡師一起凌辱侯小槐。汪為露出殯之日，學(xué)生的表現(xiàn)像一場(chǎng)鬧劇，宗昭痛哭，歷數(shù)先生如何將其逼上絕路；狄希陳則是“思妓哭亡師”?！氨娙艘膊还苁裁聪壬`前，拍手大笑，說(shuō)完走散”。（第41回）

二、熱愛(ài)教育，誨人不倦

孔子提出，教師應(yīng)“學(xué)而不厭，誨人不倦”，欲教好學(xué)生，必先個(gè)人努力學(xué)習(xí)，積累知識(shí)，對(duì)學(xué)生要孜孜不倦施以教導(dǎo)，才能使教學(xué)目的較好地達(dá)成。對(duì)教育的熱愛(ài)是教師搞好教學(xué)工作的原動(dòng)力。

《醒世姻緣傳》中，作者重筆塑造了一位與惡師汪為露相對(duì)比的“德行之師”程樂(lè)宇，字英才，“樂(lè)宇”諧音“樂(lè)育”，取“樂(lè)育英才”之意。程樂(lè)宇從正面闡發(fā)了這一師德理想。因程樂(lè)宇從未放棄科舉考試，故苦讀不輟，可謂“學(xué)而不厭”，學(xué)問(wèn)盡可以教導(dǎo)學(xué)生。頑劣學(xué)生狄希陳跟從汪為露讀書(shū)五年，圣人之書(shū)一字不識(shí)，只記得一句“天上明星滴溜溜轉(zhuǎn)”的順口溜。轉(zhuǎn)師程樂(lè)宇之后，頑鈍如常，“把著口教，他眼又不看著字，兩只手在袖子里不知舞旋的是什么，教了一二十遍，如教木頭的一般”。（第33回）上一句教了百把遍才掌握，但教了下一句句又把前一句忘光了。這樣的朽木在程樂(lè)宇的孜孜不倦的教導(dǎo)下，不光認(rèn)識(shí)了好多《四書(shū)》上面的字，還會(huì)對(duì)簡(jiǎn)單的對(duì)聯(lián)，會(huì)寫(xiě)八股文與拜帖之類的應(yīng)用文。

西周生高度贊揚(yáng)了南方塾師誨人不倦的教學(xué)態(tài)度，南方先生“真真實(shí)實(shí)的背書(shū)，真真看了字教你背，還要連三連五的帶號(hào)，背了還要看著你當(dāng)面默寫(xiě)；寫(xiě)字真真看你一筆一畫(huà)，不許你潦草，寫(xiě)得不好的，逐個(gè)與你改正，寫(xiě)一個(gè)就要認(rèn)一個(gè)”。（第35回）講書(shū)務(wù)求用生動(dòng)通俗的語(yǔ)言講透，講完書(shū)要大家各抒己見(jiàn)去討論。作者認(rèn)為南方進(jìn)學(xué)的士子多得先生勤勉之力，不像北方士子多靠天資與運(yùn)氣。

明清時(shí)期塾師普遍待遇低下，生活貧寒，但靠了運(yùn)氣，惡師汪為露卻以教學(xué)起家，遂“師怠于財(cái)成”，“起先講書(shū)的時(shí)節(jié)，也還自己關(guān)了門，讀那講章；看課的時(shí)節(jié)，也還胡批亂抹，寫(xiě)那不相干的批語(yǔ)”。后來(lái)“連那關(guān)門讀講章的功夫都挪了去求田問(wèn)舍，成半月不讀那講章；連那胡批亂抹也就捉筆如椽；成一兩會(huì)的學(xué)課塵封在那案上，不與學(xué)生發(fā)落”。（第35回）學(xué)生狄希陳在他的葬禮上說(shuō)：“汪先生五年不曾叫我背一句書(shū)，認(rèn)一個(gè)字，打我一板，神仙一般散誕！”（第41回）

師德淪喪如汪為露者，當(dāng)時(shí)并非個(gè)別。當(dāng)時(shí)的塾師“僥幸進(jìn)了個(gè)學(xué)，自己書(shū)旨也還不明，句讀也還不辨，住起幾間書(shū)房，貼出一個(gè)開(kāi)學(xué)的招子，就要教道學(xué)生”?！弊约河终展懿粊?lái)，大學(xué)生背小學(xué)生的書(shū)，張學(xué)生把李學(xué)生的字……看了一本講章……把那講章上的說(shuō)話讀一遍與他們聽(tīng)，不管人省得不省得，這便叫是講過(guò)書(shū)了！有那做文章的，也并不曉得先與他講講這個(gè)題目……只曉得丟個(gè)題目與你，憑他亂話……驢唇對(duì)不著馬嘴的批兩個(gè)字在上面”！（第26回）這樣的塾師對(duì)教育學(xué)生不惟談不上熱愛(ài)，基本的教學(xué)任務(wù)都是敷衍塞責(zé)。

三、仁者愛(ài)人，關(guān)愛(ài)學(xué)生

孔子之徒子貢評(píng)價(jià)孔子作為教師，“仁且智”，認(rèn)為這是孔子成為圣人的原因?！叭省笔侨寮覍W(xué)說(shuō)的核心，“仁者愛(ài)人”亦是儒家?guī)煹掠^的必然要求。作為教師，必須發(fā)自內(nèi)心地?zé)釔?ài)自己的學(xué)生，與學(xué)生建立和諧的師生關(guān)系才能搞好教學(xué)。

作者塑造了一個(gè)正面塾師陳六吉，“與那生徒相與，就如父子一般”，其妻“待那徒弟就如自家兒子也沒(méi)有這般疼愛(ài)”。（第92回）與之相反，惡師汪為露完全不顧及學(xué)生死活，為一己私利，無(wú)恥地從經(jīng)濟(jì)上壓榨學(xué)生。不要說(shuō)拖欠他的束修，端午、中秋、重陽(yáng)、冬至、年下五大節(jié)的節(jié)禮本該視學(xué)生家境貧富，能送則送，不可強(qiáng)要，但汪為露強(qiáng)制學(xué)生必須送，少他一分，“趕到你門上足足也罵十頓”。（第35回）有的學(xué)生家長(zhǎng)嫌他荒廢了學(xué)生的學(xué)業(yè)，另投他師，他不光要打?qū)W生，還要打?qū)W生新投的先生。因狄希陳另投程樂(lè)宇為師，他帶著自己的兒子和兩個(gè)光棍將程樂(lè)宇打得鼻青臉腫。

他的一眾生徒中以宗昭最有德行，是其生徒中的佼佼者，卻被汪為露視為搖錢樹(shù)逼上絕路。宗昭中舉，布政司送了八十兩銀子，他強(qiáng)行拿走了四十兩充作謝禮，使中舉后急需用錢的宗昭焦急無(wú)奈。宗昭上京會(huì)試需要路費(fèi)，提學(xué)道下令新進(jìn)舉人每人可以說(shuō)一個(gè)寄學(xué)的秀才，可得一百多兩銀子為謝。汪為露以宗昭的名義招攬了一個(gè)，賺了一百二十兩銀子，但宗昭自己也定了一個(gè)，把謝禮已經(jīng)用去了很多。宗昭哀求汪為露讓出名額，但汪全不體諒學(xué)生，甚至惡語(yǔ)相向，威脅學(xué)生，宗父只得將家中幾畝水田典出加上借的高利貸才湊夠兒子會(huì)試之資。

汪為露還假借宗昭名義，寫(xiě)偽書(shū)，刻假章，插手詞訟，不負(fù)責(zé)任地?cái)膶W(xué)生的名譽(yù)，府縣均把其視為極沒(méi)行止之人。宗昭無(wú)奈遠(yuǎn)走河南投奔座師，后中了進(jìn)士依舊為惡師所累，“一個(gè)小小的行人，與了個(gè)‘不謹(jǐn)’閑住”。（第35回）宗昭活在惡師的陰影之中，前途盡喪。

四、結(jié)語(yǔ)

西周生所處的時(shí)代資本主義生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)萌芽，城市商品經(jīng)濟(jì)走向繁榮，商品化的大潮影響到了社會(huì)各行各業(yè)，逐利、追求現(xiàn)世的享受成為一種社會(huì)風(fēng)氣。作者描寫(xiě)的明水鎮(zhèn)就是時(shí)代的縮影，明成化之前，明水鎮(zhèn)風(fēng)俗醇厚，“明水村的居民，淳龐質(zhì)樸，赤心不漓，悶悶淳淳”，“竟自成了個(gè)極樂(lè)的世界”。（第24回）但這樣一個(gè)世外桃源在時(shí)代的大潮中被破壞殆盡，“真誠(chéng)日漸淪于偽，忠厚時(shí)侵變作偷”，“那還似舊日的半分明水”！（第26回）作者署名西周生，可見(jiàn)其對(duì)秩序井然的西周社會(huì)的向往，面對(duì)如今的澆薄世風(fēng)，他傷感于儒學(xué)的衰落，并渴望儒學(xué)能重整目下的社會(huì)。

塾師作為儒家文化最重要、最基層的傳播者，對(duì)社會(huì)成員的文化、人格、道德起著重要的重塑作用。作者非常重視塾師對(duì)青少年的影響，“這正是做酒的一般：好酒酵方才做得出好酒來(lái)；那樣酸臭的酒酵做出來(lái)的酒自然也是酸臭的”。（第23回）作者痛感在澆薄世風(fēng)中塾師一心逐利，師德盡喪的現(xiàn)實(shí)，“如今做先生的不過(guò)是為‘學(xué)錢糊口’”，“不止一個(gè)先生為然，個(gè)個(gè)先生大約如此”。（第35回） 對(duì)于當(dāng)時(shí)社會(huì)師德淪喪的原因作者并沒(méi)有清醒的認(rèn)識(shí)，但他意識(shí)到了這種現(xiàn)實(shí)，并企圖祭出儒家?guī)煹吕硐氲钠鞄猛炀痊F(xiàn)實(shí)。作者所處的時(shí)代已是無(wú)法挽救，但作者所闡發(fā)的師德理想對(duì)我們今天的師風(fēng)師德建設(shè)仍具有一定的借鑒意義。

[1]徐志摩.醒世姻緣傳序[A].杜云.明清小說(shuō)序跋選[C].南寧:廣西人民出版社,1989:252～～265.

[2]楊伯峻.論語(yǔ)譯注[M].北京:中華書(shū)局,2002:39～133.

[3]楊伯峻.孟子譯注[M].北京:中華書(shū)局,2003:308～309.

[4]楊雄.法言·學(xué)行[A].羅國(guó)杰.中國(guó)傳統(tǒng)道德·規(guī)范卷[C].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,1995:432～434.

[5]西周生.醒世姻緣傳[M].北京:人民文學(xué)出版社,2005:465～478.

（作者單位：中原工學(xué)院信息商務(wù)學(xué)院）

李建霞（1980-），女，河南新鄉(xiāng)人，碩士，中原工學(xué)院信息商務(wù)學(xué)院,講師，研究方向:中國(guó)古代文學(xué)。