首屆全國(guó)《醒世姻緣傳》學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述

主持人，各位女士，各位先生：

由山東省古典文學(xué)學(xué)會(huì)、省古典文學(xué)學(xué)會(huì)聊齋文學(xué)專(zhuān)業(yè)委員會(huì)、淄博師范高等專(zhuān)科學(xué)?；I辦的首屆全國(guó)《醒世姻緣傳》學(xué)術(shù)研討會(huì)于今天在美麗的奐山腳下隆重召開(kāi)。淄博師專(zhuān)、淄博市委宣傳部的領(lǐng)導(dǎo)、曲阜師大單承彬教授發(fā)表了熱情洋溢的致辭。在上午的會(huì)議上，有四位專(zhuān)家學(xué)者作了學(xué)術(shù)報(bào)告。山東大學(xué)終身教授、山東省古典文學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)袁世碩先生作了《為〈醒世姻緣傳〉的作者西周生畫(huà)像》的報(bào)告。袁先生從《醒世姻緣傳》文本本身的內(nèi)證出發(fā)，從小說(shuō)所反映出來(lái)的作者的經(jīng)歷、人生閱歷、他所熟悉的地域、小說(shuō)所寫(xiě)到的真實(shí)的歷史人物等線(xiàn)索推測(cè)，作者的身份應(yīng)該是一位中下級(jí)官吏的幕賓，論述十分中肯，給研究者提供了一條新的作者研究思路。

中國(guó)藝術(shù)研究院研究員、《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》副主編孫玉明先生的報(bào)告，主要是從方言學(xué)的角度探討《醒世姻緣傳》的作者地域的。他認(rèn)為，確定作者的地域，不應(yīng)該依據(jù)一般意義上的山東方言，而是應(yīng)該找出那些只在某一地域的方言中出現(xiàn)，而在其他地方的方言中沒(méi)有的方言詞語(yǔ)，即方言學(xué)界所說(shuō)的方言特征詞，從而繪制出《醒世姻緣傳》的方言地圖；在詞匯之外，還應(yīng)該注重不同地區(qū)的方言語(yǔ)音、語(yǔ)法等內(nèi)容。總之，全面、準(zhǔn)確地從方言學(xué)整體的角度來(lái)探討《醒世姻緣傳》作者所使用的方言的地域性，研究才能近于科學(xué)。孫玉明先生的報(bào)告，提出了一個(gè)運(yùn)用不同學(xué)科，比如方言學(xué)的理論和方法研究作者的思路，有利于研究方法的綜合運(yùn)用和研究方法的深入拓展。

北京語(yǔ)言大學(xué)人文學(xué)院教授段江麗女士出版過(guò)《醒世姻緣傳》研究的專(zhuān)著，她依據(jù)自己對(duì)《醒世姻緣傳》研究資料的爬梳整理的情況，全面系統(tǒng)地介紹了自胡適《醒世姻緣傳考證》發(fā)表以來(lái)《醒世姻緣傳》研究的狀況，包括外部研究，也包括內(nèi)部研究。對(duì)研究中存在的問(wèn)題，段江麗女士談了研究中存在的重復(fù)性問(wèn)題，注重相關(guān)領(lǐng)域研究成果，注意邏輯性和內(nèi)證與外證相結(jié)合等問(wèn)題。段女士的介紹和認(rèn)識(shí)，都十分有益于《醒世姻緣傳》研究的深入開(kāi)展。

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所副研究員夏薇女士也出版過(guò)《醒世姻緣傳》研究的專(zhuān)著，她的報(bào)告主要是就《醒世姻緣傳》前世姻緣與今世姻緣之間存在的五回半的離開(kāi)情節(jié)的任意性的閑文作了探索和思考。認(rèn)為這是小說(shuō)的自然人文背景的一個(gè)大延伸，與短篇白話(huà)小說(shuō)中的“入話(huà)”具有大致相同的性質(zhì)，這種類(lèi)似閑筆的文字其實(shí)不閑，它開(kāi)拓了中國(guó)小說(shuō)的藝術(shù)空間，值得深入探討。

在下午的學(xué)術(shù)交流中，揚(yáng)州大學(xué)文學(xué)院董國(guó)炎教授對(duì)《醒世姻緣傳》中善惡輪回思想體系的發(fā)展和小說(shuō)的地位問(wèn)題作了深入探討。濟(jì)南大學(xué)文學(xué)院張廷興教授從方言學(xué)研究的角度指出，《醒世姻緣傳》是一個(gè)方言研究的富礦，指出了從方言學(xué)的角度從事《醒世姻緣傳》研究的廣闊的前景。上海金融學(xué)院教授張蕊青女士從一個(gè)資深編審的角度，對(duì)《醒世姻緣傳》研究中的一些問(wèn)題談了自己的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。山東理工大學(xué)文學(xué)院程志兵副教授長(zhǎng)期關(guān)注《醒世姻緣傳》的語(yǔ)言注釋和探索，他對(duì)小說(shuō)中的“梅洗”、“農(nóng)民”兩個(gè)疑難詞語(yǔ)的考釋?zhuān)勾蠹艺J(rèn)識(shí)到了運(yùn)用綜合知識(shí)、歷史知識(shí)考釋古代小說(shuō)著述，從而讀懂作品的重要性。程志兵教授的探索非常有用，下這樣的功夫也是值得的。

山東師范大學(xué)劉洪強(qiáng)博士對(duì)《醒世姻緣傳》中的悍婦薛素姐的形象進(jìn)行了深入分析，并且從影響和接受的角度為這一形象的出現(xiàn)建立了一個(gè)譜系。淄博師專(zhuān)副教授劉艷玲女士對(duì)《醒世姻緣傳》中一種特殊的文化現(xiàn)象，也就是詈詞濫用的狀況進(jìn)行了全面細(xì)致的統(tǒng)計(jì)考察，有數(shù)據(jù)也有中肯的分析，填補(bǔ)了《醒世姻緣傳》詈詞研究的缺環(huán)。魯東大學(xué)文學(xué)院秦躍宇副教授對(duì)《醒世姻緣傳》中“師道不存”的現(xiàn)象作了研究，并從這一現(xiàn)象出發(fā)觀(guān)照當(dāng)時(shí)的社會(huì)和思想價(jià)值觀(guān)。諸城市檔案局的張清吉先生是《醒世姻緣傳》的作者丁耀亢說(shuō)的堅(jiān)持者、論證者，他在會(huì)上介紹了自己從事《醒世姻緣傳》作者研究的具體經(jīng)過(guò)。淄博師專(zhuān)王光福教授的論文，對(duì)《水滸傳》中的閻婆惜和《醒世姻緣傳》中的孫蘭姬進(jìn)行對(duì)比分析，指出小人物在大作品中的關(guān)鍵作用。

山東大學(xué)文學(xué)院博士生導(dǎo)師王平教授對(duì)《醒世姻緣傳》與《聊齋志異》中的民俗信仰進(jìn)行了比較研究，并認(rèn)為兩者存在明顯差異，《醒世姻緣傳》和《聊齋志異》出于同一人之手的可能性極小。山東師范大學(xué)博士生導(dǎo)師杜貴晨教授從主干、結(jié)構(gòu)的角度，探討了《醒世姻緣傳》中“怕老婆”的結(jié)構(gòu)形式問(wèn)題，并對(duì)《醒世姻緣傳》的作者問(wèn)題表述了自己的認(rèn)識(shí)和看法。

三峽大學(xué)文學(xué)院王前程教授在發(fā)言中談到了小說(shuō)作者考證與地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)小說(shuō)作者考證應(yīng)堅(jiān)持學(xué)術(shù)性、科學(xué)性原則?！睹髑逍≌f(shuō)研究》原主編王長(zhǎng)友先生就《醒世姻緣傳》研究中的作者、版本地位問(wèn)題，談了自己的看法，并介紹了英國(guó)劍橋大學(xué)收藏的《醒世姻緣傳》十二行本的情況。山東大學(xué)文學(xué)院教授鄒宗良在論文中，通過(guò)考辨“姑奶奶”、“關(guān)圣帝君”、“金龍四大王”，指出《醒世姻緣傳》康熙年間成書(shū)說(shuō)不能成立。

特別值得指出的是，蒲松齡的十一世孫，淄博市科協(xié)的蒲澤先生，為這次會(huì)議提交了五篇作者與成書(shū)年代考辨的論文，并集中介紹了《醒世姻緣傳》的作者西周生為淄川蒲震說(shuō)。

《醒世姻緣傳》的作者究竟是誰(shuí)，這個(gè)問(wèn)題應(yīng)該進(jìn)一步深入討論。因?yàn)槲覀冄芯康哪康氖亲非笳胬?，是搞清歷史事實(shí)。我本人提交這次會(huì)議的論文，就是與蒲澤先生提出的康熙后期成書(shū)說(shuō)進(jìn)行辯論的。因?yàn)槲疑钚牛瑲v史事實(shí)只有經(jīng)過(guò)討論才能進(jìn)一步弄清，進(jìn)一步明確，學(xué)術(shù)研究無(wú)禁區(qū)，是需要不同觀(guān)點(diǎn)的交鋒和辯論的。在這里我還要說(shuō)的是，蒲澤先生對(duì)《醒世姻緣傳》的作者、時(shí)代的研究做了很多的工作，他的系列論文中的許多觀(guān)點(diǎn)，比如《醒世姻緣傳》非一人所著的問(wèn)題，及《醒世姻緣傳》人物原型的問(wèn)題，都是值得高度重視的一些新的發(fā)現(xiàn)，希望研究者就其中一些重要問(wèn)題展開(kāi)討論，使相關(guān)問(wèn)題的研究更加深入一步。

《醒世姻緣傳》是中國(guó)一部世情小說(shuō)，是中國(guó)小說(shuō)史上一部重要作品，聊齋文化專(zhuān)業(yè)委員會(huì)的張秀清會(huì)長(zhǎng)、上海金融學(xué)院的張蕊青教授都曾談到胡適先生對(duì)這部小說(shuō)的評(píng)價(jià)，認(rèn)為研究中國(guó)十七世紀(jì)的社會(huì)風(fēng)俗史、教育史、經(jīng)濟(jì)史以及當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治、宗教的學(xué)者，都離不開(kāi)《醒世姻緣傳》。

我本人在一九九〇年代也曾著述過(guò)一篇探討《醒世姻緣傳》在世情小說(shuō)發(fā)展中的地位的文章，我的一個(gè)觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為，《醒世姻緣傳》是世情小說(shuō)中一部里程碑式的作品，它是世情小說(shuō)中無(wú)所依傍的個(gè)人獨(dú)立創(chuàng)作的開(kāi)始。

今天來(lái)自全國(guó)各地的專(zhuān)家、學(xué)者會(huì)聚一處，對(duì)《醒世姻緣傳》進(jìn)行此次學(xué)術(shù)研討，我們相信，這次學(xué)術(shù)研討會(huì)的召開(kāi)，一定會(huì)極大地促進(jìn)《醒世姻緣傳》研究的深入開(kāi)展，也會(huì)在《醒世姻緣傳》的研究史上寫(xiě)下輝煌的一筆。

讓我們?cè)俅胃兄x山東省古典文學(xué)學(xué)會(huì)、聊齋文化專(zhuān)業(yè)委員會(huì)和淄博師專(zhuān)，感謝他們給我們提供了這樣一次交流研討的機(jī)會(huì)！

謝謝大家！