1949年前盧梭《社會(huì)契約論》中文譯本情況

劉星馳 鄭湄蒹

1949年前盧梭《社會(huì)契約論》中文譯本情況

劉星馳 鄭湄蒹

本文整理了從19世紀(jì)末到1949年的盧梭《社會(huì)契約論》的中文譯本。中國(guó)對(duì)盧梭的了解的第一階段是以日本為中介的。在中江兆民漢譯《社會(huì)契約論》之后，此書于1898年在上海出版，從此大范圍地進(jìn)入了中國(guó)文人視野。此后，楊廷棟和馬君武的中譯全本先后出版。此后，盧梭政治思想進(jìn)入了中國(guó)的革命話語體系。

社會(huì)契約論 中文翻譯 啟蒙 盧梭

盧梭《社會(huì)契約論》在中國(guó)的接受一直是啟蒙研究熱點(diǎn)話題，在中法兩國(guó)學(xué)界都吸引了不少關(guān)注。其原因不僅在于盧梭在思想史上的崇高地位，也在于以盧梭為代表的啟蒙思想從十九世紀(jì)末以來對(duì)于中國(guó)政治的深遠(yuǎn)影響。盧梭《社會(huì)契約論》在中國(guó)近代史中扮演的重要角色毋庸贅言，然而吊詭的是，對(duì)于此書的中文譯本整理情況的研究，雖然散見于各種期刊、博士論文中，卻因?yàn)椴牧喜蛔恪⒒蛘哌^于久遠(yuǎn)，總有年代錯(cuò)誤或者遺漏。

我們經(jīng)過整理、對(duì)照各個(gè)名家在不同研究論文，對(duì)照法語學(xué)界的研究，總結(jié)出比較完整的譯本情況。巴黎七大的王曉苓認(rèn)為，中國(guó)接受西方啟蒙思想，日本扮演了“中介”，其原因有四個(gè)：首先是甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)學(xué)者對(duì)于日本的政治更加矚目，從日文翻譯政治書籍的熱情劇增。與此同時(shí)，留歐的中國(guó)學(xué)者對(duì)英國(guó)思想更感興趣，而盧梭思想的翻譯工作卻交給了留日的學(xué)者。再則日本在地緣上與中國(guó)接近。最后，日文接近中文，術(shù)語翻譯多用漢字，有利于中文翻譯工作[1]。

《社會(huì)契約論》早期日譯主要有三個(gè)。

（1）1874年中江兆民的《民約譯解》，它根據(jù)法文節(jié)譯了盧梭《社會(huì)契約論》。此書沒有出版，只是以手抄本的形式在文人中流傳[2]。

（2）1877年服部德的《民約論》日文全譯本[3]。

（3）1883年原田潛自英文版本以《民約論復(fù)議》為題譯述了盧梭《社會(huì)契約論》，并在東京春陽堂出版。

此后《社會(huì)契約論》進(jìn)入中國(guó)文人的視野。早在1871年，王韜就在《法國(guó)志略》中提到盧梭及其思想，但《社會(huì)契約論》被中國(guó)文人讀到，要等到1879－1880年。黃遵憲在與梁?jiǎn)⒊ㄐ胖刑峒氨R梭思想，據(jù)此王曉苓推測(cè)他讀到了1874年中江兆民的手抄本。而中譯本的出現(xiàn)則還要推后。

《社會(huì)契約論》中文譯本在1949年前主要有六個(gè)。

（1）1882年中江兆民用漢語節(jié)譯《民約譯解》，在日本《政理叢談》發(fā)表。這本書于1898年在上海同文譯書局再版，題為《民約通義》；又于1910年在《民報(bào)》刊登；又于1914年在泰東書局再版。

（2）1900年楊廷棟根據(jù)原田潛日文版翻譯《路索民約論》，在《譯書匯編》連載。這是第一個(gè)由中國(guó)人翻譯的盧梭《社會(huì)契約論》中文全譯版。1902年上海文明書局出版了楊譯版的單行本。1904年此版本又在《廣益叢報(bào)》上刊登。

（3）1918年馬君武不滿于楊譯本質(zhì)量不佳，從法文原本出發(fā)，對(duì)照英文譯本，翻譯并在中華書局出版了《足本盧騷民約論》。

（4）1913年蘭士在《上海大同周報(bào)》連載其《民約論，又名政治之原理》，連載未完。

（5）1935年徐百齊、丘瑾璋據(jù)英譯翻譯了《社約論》中譯全本，在商務(wù)印書館出版。

（6）1944年衛(wèi)惠林根據(jù)發(fā)文原版翻譯出《民約論》，在重慶作家書屋出版。

諸多中文譯本中對(duì)于中國(guó)知識(shí)分子影響最大的是中江兆民的中譯。此譯本不僅影響了早期旅日文人如黃遵憲，也對(duì)梁?jiǎn)⒊?、劉師培這兩個(gè)盧梭思想最重要的介紹人產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響[4]。中江采取了獨(dú)特的翻譯策略，用儒家道德話語翻譯盧梭理論，并不拘泥于原文。他用傳統(tǒng)“政者正也”的思想解讀社會(huì)契約、公意等原理，打造了早期盧梭的“西洋儒者”形象[5]。

盧梭思想大舉入華之后，中國(guó)思想界對(duì)其看法出現(xiàn)了分化。革命黨人如鄒容、陳天華等，視盧梭為革命旗幟，鼓吹自由、革命等思想[6]。而梁?jiǎn)⒊?、?yán)復(fù)則對(duì)其政治思想產(chǎn)生了懷疑，他們或從英國(guó)啟蒙思想的角度，或出于中國(guó)“救亡壓倒啟蒙”的原因，反思了盧梭思想。

經(jīng)過一代又一代的學(xué)者的介紹和研究，盧梭的政治思想如“普遍意志”“社會(huì)契約論”“人民主權(quán)說”等，在中國(guó)深入人心，并被中國(guó)革命者用作與立憲派和軍閥斗爭(zhēng)的思想武器[7]。

[1]Xiaoling Wang,Jean-Jacques Rousseau en Chine:de 1871 à nos jours,Musée Jean-Jacques Rousseau,2010(406):15．

[2]吳雅凌．盧梭《社會(huì)契約論》的漢譯及其影響[J]．現(xiàn)代哲學(xué),2009(03):84～93．

[3]吳雅凌．盧梭思想東漸要事匯編[J]．現(xiàn) 代 哲學(xué),2005(03):39～43,57．

[4]Yao Wang．Jean-Jacques Rousseau et le monde intellectuel en Chine (1882-1911),école normale supérieure de Cachan,2014．

[5]余金剛．盧梭的中國(guó)面孔[D]．長(zhǎng)春:吉林大學(xué),2013．

[6]樂斌．社會(huì)契約論在中國(guó)的傳播[D]．北京:中國(guó)政法大學(xué),2011．

[7]范廣欣．盧梭“革命觀”之東傳:中江兆民漢譯<民約論>及其上海重印本的解讀,思想史3:盧梭與早期中國(guó)共和[M]．臺(tái)灣:聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司,2014(278):68．

（作者單位：法國(guó)蒙彼利埃 IRCL 研究所<文藝復(fù)興、新古典時(shí)代及啟蒙運(yùn)動(dòng)研究所>）

本文系留學(xué)基金委員會(huì)資助項(xiàng)目。

劉星馳、鄭湄蒹二人為法國(guó)IRCL研究所博士生。