同性戀者的權(quán)利保護問題研究

摘 要 同性戀是指以同性為對象的性愛傾向和行為。近年來，同性戀權(quán)利運動不斷高漲，群體人數(shù)逐年增多。與之而來，也出現(xiàn)了一些侵犯同性戀群體權(quán)利的現(xiàn)象。本文通過對同性戀群體的研究，揭示同性戀群體所面臨的問題并提出相應(yīng)的對策，以更好的保護同性戀者的合法權(quán)益。

關(guān)鍵詞 同性戀 成因 自我認同 權(quán)益保障

作者簡介：姚然，中國社會科學(xué)院研究生院研究生。

中圖分類號：D922.7 文獻標識碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2017.07.181

一、 同性戀的基本概述及其成因

同性戀是指以同性為對象的性愛傾向與行為，而具有這種性傾向的個體稱為同性戀者。雖然同性戀現(xiàn)象古而有之，但同性戀這一概念卻是晚近才出現(xiàn)的。 據(jù)史料考證，“‘同性戀一詞是由匈牙利精神病醫(yī)師卡羅利·班科特（Karoly Maria Bankert）于1869年創(chuàng)造的，柏林內(nèi)科醫(yī)生赫什菲爾德使它在德國流行開來，而性學(xué)家藹理士（Havelock Ellis）將其引入英語世界?！?其英文寫作為：homosexuality。同性戀者雖然在整個人口中占有很小的部分，但其絕對人數(shù)不少，并且呈現(xiàn)日益增長的趨勢。根據(jù)國內(nèi)外的權(quán)威調(diào)查，同性戀者約占總?cè)丝诘?%-4%之間，具體到中國，同性戀者就有3900萬-5200萬左右，這還只是一個保守數(shù)字。如此龐大的群體，我們必須重視，其合法權(quán)利應(yīng)當?shù)玫奖Ｗo。

對于同性戀的成因，學(xué)者們并未得出統(tǒng)一的結(jié)論，其主要觀點可概括為以下三種：第一種觀點認為同性戀是由先天決定的，這種先天主要指生理因素，即遺傳因素、荷爾蒙因素和大腦結(jié)構(gòu)等，持這種觀點的人認為同性戀者與異性戀者在生理結(jié)構(gòu)上是存在差異的；雖然同性戀者在認識自己的性傾向上會有年齡階段的不同，但不可否認的是這些因素先天決定了同性戀傾向的形成；第二種觀點強調(diào)同性戀受環(huán)境因素的影響較大，環(huán)境因素主要指成長環(huán)境、家庭因素、受教育程度、社會環(huán)境等；第三種觀點則認為同性戀的成因并不是由單個因素決定，它是遺傳因素、后天教育、環(huán)境因素等共同作用的結(jié)果。在這三種觀點中，絕大多數(shù)心理學(xué)家、科學(xué)家、醫(yī)學(xué)家贊同第一種，認為同性戀是先天的。美國心理學(xué)協(xié)會（American Psychological Association，APA）發(fā)表的一篇科學(xué)文獻表明：同性戀無法被矯正，性取向也無法改變。

二、 同性戀在各國的法律規(guī)定及發(fā)展

各國對于同性戀的看法因歷史背景、社會發(fā)展程度、教育情況、宗教信仰等的不同而不同，人們對于同性戀的看法或贊同或排斥、或支持或反對、或褒獎或貶低。在4000年前的古埃及，人們把同性戀看成是非常美好的行為，同性戀者受到人們的仰慕和愛戴。瑪雅文明認為同性戀是一種正常的存在，是人的一種天性。而在羅馬帝國時期，同性戀是不被接受的，同性戀者受到了嚴厲的抨擊和阻撓。此后，在基督教成為羅馬國教之后，這種迫害更為嚴重，規(guī)定對同性戀者一律判處死刑?；浇讨苑磳ν詰?，一個重要的原因是同性戀者不能生育后代，這違反了既存價值觀念。在西羅馬帝國時期，同性戀者要被判處火刑。整個中世紀，同性戀都受到了不同程度的迫害、同性戀者在一種壓抑的氛圍中度過。從文藝復(fù)興到啟蒙運動再到19世紀工業(yè)化初期，西方國家一直將同性戀視為刑事犯罪，1861年，英國將雞奸罪的死刑法律廢除，改為10年有期徒刑或者是終身監(jiān)禁，但這并不意味著人們接受了同性戀行為，接納了同性戀者，而是英國的相關(guān)法律規(guī)定必須將死刑從200種減到4種。18世紀中晚期，法國仍對同性戀者實行火刑。因美國之前是英國的殖民地，也受到英國對于同性戀政策的影響，對同性戀行為采取打擊策略。西方將同性戀視為犯罪的這一政策一直持續(xù)到了希特勒時代，當時納粹軍隊的集中營里關(guān)著很多同性戀者，該納粹軍隊法律規(guī)定：同性戀者無一例外全部槍決。到了20世紀60年代，雖然一些國家不再對同性戀者處以刑罰，但人們并沒有認為同性戀是一種正常的行為，他們將同性戀視為與狂躁癥、抑郁癥等類似的精神疾病。直到1973年，美國心理學(xué)協(xié)會和美國精神醫(yī)學(xué)會才將同性戀從疾病分類系統(tǒng)中去除。1990年，世界衛(wèi)生組織（WHO）正式將同性戀從疾病名冊中去除，它不是精神病態(tài)或生理疾病，也無需接受任何形式的治療。

就中國來說，據(jù)文獻可知，對于同性戀的記載最早出現(xiàn)于《尚書》?！渡袝ひ劣?xùn)》中的一段話，提到“三風(fēng)”，“卿士有一于身，家必喪，邦君有一于身，國必亡，臣下不匡，其刑墨”，“三風(fēng)”之一即為“亂風(fēng)”，其一是“比頑童”（孌童）。這表明商代貴族中已有類似同性戀的現(xiàn)象。 中國古代法律對同性戀行為進行處罰的記載最早出現(xiàn)于北宋時期。宋代周密《癸辛雜識后集》“禁男娼”條所載：“聞東都（北宋）盛時，無賴男子亦用此以圖衣食。政和中，始立法告捕，男子為娼者杖一百，賞錢五十貫。” 新中國成立后，法律制度不完善，對同性戀行為也沒有具體的懲處措施，直到1979年我國頒布了《中國人民共和國刑法》，里面規(guī)定了“流氓罪”這一罪名，當時很多同性戀者多以“流氓罪”定罪?！傲髅プ铩笔且粋€“口袋罪”，其犯罪構(gòu)成不明確，故1997年新刑法廢除了“流氓罪”。2001年，中華精神科學(xué)會推出的第三版中國精神疾病診斷標準（CCMD-3），將同性戀從精神疾病分類中刪除，不再將同性戀看成是一種疾病，這意味著同性戀在中國大陸實現(xiàn)了“非病化”。

2001年德國法律允許同性戀人士結(jié)為“同性伙伴關(guān)系”，這種關(guān)系被視作德國家庭形式的一種，其權(quán)益受到法律的相應(yīng)保護。2015年6月26日，美國最高法院裁定，同性婚姻是一項人人皆有的權(quán)利，全國范圍內(nèi)的同性夫婦都有權(quán)結(jié)婚，這意味著同性婚姻在全美合法。2016年12月26日，臺灣立法院初步審議通過同性婚姻合法化法案，將“民法”第972條原先的“婚約，應(yīng)由男女當事人自行訂定”條文保留，新增“同性婚約，由雙方當事人自行訂定”條文。截至2017年4月，共有遍布除亞洲外其他四大洲的40個國家和地區(qū)在法律上承認了同性婚姻與民事結(jié)合（指一種類似婚姻的民事狀態(tài)，其目的是保障同性戀伴侶擁有和異性戀伴侶同等的權(quán)益），其中有22個國家和地區(qū)承認同性婚姻：荷蘭、比利時、西班牙、加拿大、南非、挪威、瑞典、葡萄牙、冰島、阿根廷、墨西哥城、烏拉圭、巴西、丹麥、法國、新西蘭、澳大利亞首都領(lǐng)地、英國英格蘭和威爾士、盧森堡、斯洛文尼亞、美國；另外18個承認同性戀的民事結(jié)合合法化的國家與地區(qū)是： 德國、芬蘭、澳大利亞塔斯馬尼亞州、蘇格蘭和北愛爾蘭、捷克、安道爾、瑞士、墨西哥科阿韋拉州、澳大利亞維多利亞州、匈牙利、奧地利、澳大利亞昆士蘭州、列支敦士登、澳大利亞新南威爾士州、馬耳他、克羅地亞、愛沙尼亞。endprint

三、我國同性戀群體所面臨的問題

（一） 中國傳統(tǒng)觀念的影響

自古以來，我國的傳統(tǒng)家庭模式就是“一夫一妻”，“不孝有三、無后為大”，“養(yǎng)兒防老”等。無論是基督教的《圣經(jīng)》還是我國的傳統(tǒng)文化，生育和傳宗接代都被認為是理所當然，雖然現(xiàn)在社會有些人選擇做丁克家族，但不可否認的是，孩子仍然是制約同性婚姻發(fā)展的一個障礙。因此在這種傳統(tǒng)觀念影響下，許多同性戀者基于各種壓力，最終選擇了自己本不愿意的婚姻，履行了生兒育女的義務(wù)。

（二） 民眾對于同性戀者本身抱有偏見

現(xiàn)如今，雖然同性戀不再被認為是一種精神疾病，雖然同性戀的人數(shù)很龐大并且在逐步增加，但一個社會中異性戀者還是占大多數(shù)，今天，有一些異性戀者能夠接受并理解同性戀群體，但還是有一部分人對同性戀抱有偏見，反對同性戀者往往持有這樣的觀點，他們認為同性戀令人反感，自己不能接受，會造成性病的傳播且會對孩子的認知產(chǎn)生不良的影響。他們的這種看法是受到舊有思想的影響，確實在過去，人們對同性戀的看法沒有現(xiàn)在這么包容和理解。

（三） 同性戀者缺乏自我認同

同性戀者自我認同是指認識和接納自己的同性性傾向，并以同性戀者的身份組織個人生活，與社會發(fā)生積極的互動。自我認同對于維護同性戀者的身心和諧發(fā)展具有重要意義。 在卡斯的模型中提到，自我認同是發(fā)現(xiàn)自己性傾向的本質(zhì)的過程，認同形成后將終生不變。 目前，我國同性戀者往往自我認同不足，他們不能正視自己的行為，為此非?？鄲溃J為自己存在心理疾病，有的甚至去看心理醫(yī)生。同性戀群體也缺乏科學(xué)認知，要經(jīng)過一個長期的過程才會形成堅定的同性戀者，而他們往往并不知道，這就使一些尚不完全堅定的同性戀者有一種自我否定的情緒，這在一定程度上是不利于社會穩(wěn)定的。

（四） 缺乏相應(yīng)的法律保護

目前我國還沒有對同性戀群體作出相應(yīng)的立法保護，但也沒有明文禁止同性戀行為，對于該群體的立法在我國仍然處于缺失狀態(tài)，但現(xiàn)實是存在這樣的一個群體，沒有相應(yīng)的法律來規(guī)制、保護他們的行為，這顯然與憲法所倡導(dǎo)的人人平等精神不符，并且也會影響該群體的自我認同。

四、同性戀群體權(quán)益保障的措施

（一）完善相關(guān)法律制度

我國《憲法》第33條規(guī)定：中華人民共和國公民在法律面前一律平等。因此，無論是同性戀者還是異性戀者，他們在法律上都應(yīng)當是平等的。憲法作為國家的根本大法，其規(guī)定應(yīng)當?shù)玫截瀼睾蛯嵤?。既然強調(diào)一律平等，這也就意味著不能存在性傾向的歧視，為此我們還應(yīng)該制定《反歧視法》，任何人都不應(yīng)被歧視，以法律的明文規(guī)定來更好的保護同性戀者的權(quán)利。與此同時，我們還應(yīng)該完善《收養(yǎng)法》，因同性戀者無法生育后代，但有些同性戀情侶又希望有孩子，雖然我國早已頒布《收養(yǎng)法》，但并沒有同性戀收養(yǎng)的相關(guān)條款，完善該法，允許符合要求的同性戀者收養(yǎng)孩子，使他們能夠通過正當手段獲得子女。當然最重要的還是加快推進同性婚姻的合法化，對當前婚姻法加以修改完善，允許同性結(jié)婚并賦予他們和異性相等的權(quán)利。

（二）提高公民的性教育，創(chuàng)造和諧、包容、尊重的社會環(huán)境

同性戀并不是病，如前所述，全世界已有40個國家和地區(qū)在法律上承認了同性婚姻與民事結(jié)合，并且這個數(shù)字還有不斷攀升的趨勢。從小到大，我們幾乎很少接觸相關(guān)的性教育知識，雖然近期有了一些兒童性教育課程，但因家長反映尺度太大也一直遭受詬病。家長要轉(zhuǎn)變思想觀念，引導(dǎo)孩子正確認識同性戀。媒體也要積極推出相關(guān)性教育節(jié)目，引導(dǎo)公民將同性戀看成是生活的一種常態(tài)，改變?nèi)藗儌鹘y(tǒng)的思想觀念，創(chuàng)造人人平等，自由發(fā)展的社會環(huán)境。

（三） 加快完善社會保障體制

我國的傳統(tǒng)文化一直強調(diào)“養(yǎng)兒防老”，但同性戀者無法生育是事實，二者之間經(jīng)常會發(fā)生矛盾。人們認為年老之后無人照料是一件很悲傷的事情。而西方國家不這么認為，他們很少依靠自己的孩子，一方面是觀念的原因，還有一方面是西方國家的社會保障非常健全和完善，能夠?qū)ψ约何磥淼纳钇鸬奖Ｕ?。因此，保護同性戀者的權(quán)利，加快建設(shè)社會保障體系也是勢在必行。

五、結(jié)語

同性戀者作為社會成員的一部分，他們的權(quán)益應(yīng)該得到保障。這不僅需要政府、媒體的努力，還需要每一個社會成員的共同努力，接納他們、尊重他們、包容他們、體諒他們，不要戴著“有色眼鏡”去看他們。當然，我們也應(yīng)該看到，同性戀者的權(quán)利保護并不是一蹴而就的事，這需要我們有耐心、有恒心。同性戀者也要積極努力，正視自己，相信自己。我們相信，他們的權(quán)利會得到憲法和法律的保護。

注釋：

李銀河.同性戀亞文化.中國友誼出版公司.2002.1.

[美]賀蘭特·凱查杜里安著.胡穎翀，等譯.性學(xué)觀止.世界圖書出版公司.2009.378.

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上海古籍出版社編.宋元筆記小說大觀·癸辛雜識后集（[宋]周密）.上海古籍出版社.2001.5756.

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參考文獻：

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