生存或者毀滅

張子圓

〔摘要〕俄羅斯作家索羅金的《暴風(fēng)雪》是一部后現(xiàn)代主義作品，其中充滿了后現(xiàn)代主義文學(xué)的眾多元素。它的一個不可忽略的亮點(diǎn)是表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的反烏托邦思想傾向。作者借由各種奇妙地細(xì)節(jié)和后現(xiàn)代主義的寫作方法在作品中創(chuàng)造出了一個未來的混亂時空，呈現(xiàn)了人類的種種惡行，展示了高度的物質(zhì)文明下人類精神文明缺失的危機(jī)，啟示讀者對人類的生存與毀滅作出思考。

〔關(guān)鍵詞〕后現(xiàn)代主義；反烏托邦；索羅金；《暴風(fēng)雪》

〔中圖分類號〕H0〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕A〔文章編號〕1008-2689（2017）05-0107-04

關(guān)于俄羅斯的后現(xiàn)代主義文學(xué)研究，近年有不少文章，但關(guān)于索羅金的研究，見諸文字還不是太多。對此，有必要給予更多的研究?！侗╋L(fēng)雪》是俄羅斯后現(xiàn)代主義作家弗拉基米爾·格奧爾基耶維奇·索羅金于2010年出版的作品。作品講述了醫(yī)生普拉東·耶里奇在一個雪夜與車夫“癆病鬼”一起去遙遠(yuǎn)的多爾戈耶運(yùn)送疫苗、救治病人的故事。故事的篇幅雖然不長，但整部作品除了包含后現(xiàn)代主義作品中常見的各種戲仿、隱喻和象征之外，還具有明顯的反烏托邦思想傾向。通過分析文本中的反烏托邦思想，我們可以清楚地感受到作品的深層內(nèi)核，即探討人類的出路，思考人類的生存與毀滅。

一

“烏托邦”的概念源于16世紀(jì)英國學(xué)者托馬斯·莫爾（Thomas More，1478—1535）的同名小說《烏托邦》（Utopia，1516）。[1]（14）在《烏托邦》中莫爾描繪了一個人人平等、沒有壓迫的人間仙境。 烏托邦漸漸成了人類意識中最美好的社會的代名詞，反烏托邦則是對這種烏托邦世界存在的可能性的反思與否定。換句話說反烏托邦是喚醒人類從幻想的美夢中蘇醒的當(dāng)頭棒喝，是對于西方空虛的理想社會的拆解，同時也是人類意識的一種新的覺醒。

從廣義上講，任何作品，如果其中流露出對未來世界和人類生存的潛在危險因素的擔(dān)憂和預(yù)測，皆可以稱之為具有反烏托邦元素和傾向的作品。[2]

放眼人類歷史，烏托邦思想與反烏托邦思想在某種意義上來說是相輔相成的，兩種思想都滲透進(jìn)了不同流派的文學(xué)作品中，俄羅斯的后現(xiàn)代主義文學(xué)作為俄蘇文學(xué)中“反烏托邦文學(xué)”的一個重要分支，對于解構(gòu)的極權(quán)主義文化乃至顛覆人類一切烏托邦式幻想、挖掘人性本質(zhì)都發(fā)揮了極大作用。[3]

毫無疑問反烏托邦思想在俄羅斯后現(xiàn)代主義作品中占有自己的一席之地。俄羅斯后現(xiàn)代主義文學(xué)作品中出現(xiàn)的反烏托邦的思想并不是偶然得之，而是俄羅斯歷史和社會環(huán)境所造就的必然。

首先，反烏托邦思想的出現(xiàn)與后現(xiàn)代主義的產(chǎn)生密切相關(guān)。后現(xiàn)代主義是西方“后工業(yè)社會”（也被稱為后現(xiàn)代社會）的文化產(chǎn)物，同時也是第二次世界大戰(zhàn)及戰(zhàn)后西方動蕩不安的社會狀況的折射。

“第二次世界大戰(zhàn)中空前規(guī)模的戰(zhàn)爭大屠殺，法西斯分子的殘酷暴行，原子彈爆炸，不僅給人們的物質(zhì)財產(chǎn)造成極大的損失，而且給人們的心靈以極大的震撼，使人們對傳統(tǒng)的價值觀產(chǎn)生了根本性的懷疑”。[4]（65）同時，隨著高科技的發(fā)展，人類生活的整個世界仿佛陷入了更多的混沌之中，充滿著虛假、虛擬、浮躁。后現(xiàn)代主義文學(xué)在這樣的社會里發(fā)酵，反烏托邦思想也隨著后現(xiàn)代主義文學(xué)的出現(xiàn)而萌芽于其中。

其次，因?yàn)榍疤K聯(lián)時期政府對出版物的嚴(yán)格管控，使得當(dāng)時的文學(xué)逐漸變成國家宣傳“美好的烏托邦社會”的工具，用于粉飾當(dāng)時的的傷疤與陰影。于是在文學(xué)“解凍”時期和蘇聯(lián)解體之后，俄羅斯的許多后現(xiàn)代主義作家的作品掙脫了思想的枷鎖，充滿了反烏托邦的思想傾向，和對人類的不自由的現(xiàn)實(shí)的揭示，體現(xiàn)出對人類未來的生存與毀滅問題的思考。

反烏托邦文學(xué)與后現(xiàn)代主義文學(xué)在俄羅斯文學(xué)中就是如此息息相關(guān)，密不可分。“反烏托邦文學(xué)”是對理想的“烏托邦社會”的反叛與批評，用寫實(shí)、反諷、象征等藝術(shù)手法，闡述了對烏托邦理想的質(zhì)疑與批判，形成了獨(dú)具特色的“反烏托邦”文學(xué)。[5]由此我們可以看出，在后現(xiàn)代主義文學(xué)潮流和文化土壤中誕生“反烏托邦”的思想是歷史的必然。又因?yàn)樵诙砹_斯的土壤上存在過前蘇聯(lián)這樣的社會存在，使得俄羅斯的后現(xiàn)代主義文學(xué)中的反烏托邦思想傾向更其明顯，在作者描寫人類之“惡”的過程中，伴隨著對于筆下的高度發(fā)達(dá)的未來社會的深深的憂慮和諷刺，傳達(dá)出對人類未來的憂思。

反烏托邦思想的價值在《暴風(fēng)雪》中主要體現(xiàn)在以下三個方面：對烏托邦社會中物質(zhì)文明高度泛濫的批判、對人類的精神文明被破壞殆盡的揭露以及種種惡行的諷刺。最重要的是，文中表現(xiàn)了作者對于人類未來的關(guān)切。下面筆者將對索羅金的《暴風(fēng)雪》中“反烏托邦”的思想傾向作進(jìn)一步發(fā)掘，以展現(xiàn)作品中深層次的思想價值。

二

索羅金在小說中并沒有點(diǎn)明事件發(fā)生的時代，乍一看似乎是19世紀(jì)的某一條時間線上發(fā)生的故事，但是隨著文章中出現(xiàn)的高度發(fā)達(dá)的科技和暗示，我們又可以得知整部小說發(fā)生在遙遠(yuǎn)的某個未來時空中，是作者制造出來的人類的某個“未來空間”。作者暗示，人類的社會若按當(dāng)前的情況發(fā)展下去，就會不可避免地進(jìn)入某個脫序的時空泥潭中。當(dāng)然，這些高度發(fā)達(dá)的科技確實(shí)能給人們帶來生活上的便利，文中也從多個細(xì)節(jié)上體現(xiàn)出了這些益處，但是同時作者也表明了高度的物質(zhì)文明并不能豐富人們的精神生活，也不能帶給全人類自由。

（一） 某些方面人類科技高度發(fā)達(dá)、物質(zhì)文明泛濫：

1. 袖珍馬和巨型馬：這是人類培育出來的作為交通工具的新型馬匹，前者體型袖珍，作為動力拉動車輛時需要幾十匹一起工作。后者則身強(qiáng)體壯，“個頭足有三層樓那么高”，需要消耗大量食物，[6]（174）在文末還被中國人用來拉動雪橇火車，給人類的交通運(yùn)輸帶來了便利。

2. 雪橇車：它被用作醫(yī)生和車夫的交通工具，這是作家想象出來的雪橇和雪地汽車的混合物，動力不是來自馬達(dá)，而是由五十匹袖珍馬踩動履帶驅(qū)動，車前端還有兩個滑板。是一種新型的交通工具，車夫“癆病鬼”就是控制著這五十匹袖珍馬，試圖將醫(yī)生送到遙遠(yuǎn)的村落。endprint

3. 金字塔：路上遇到的“金字塔”使得“癆病鬼”駕駛的雪橇車的右側(cè)滑板被撞斷，“它是由一種堅硬透明的、像玻璃一樣的材質(zhì)制成的”，[6]（22）卻“像鋼一樣堅硬”，[6]（22）這是后文中“維他命人”生產(chǎn)出來的類似毒品的“新型食品”，它能給人帶來極大的刺激和幻覺，使醫(yī)生感覺到“生”的美好，重新恢復(fù)了活力。它在文中的社會中被普遍使用。

4. 維什涅夫斯基牌軟膏+PROTOGEN 17W：它是一種遇寒冷卻的萬能膠，甚至能夠粘合斷裂的滑板，使用非常簡單并且效果持久，是一種新型的特殊藥膏。

5. 海豚表演：這是“癆病鬼”在馬市上觀看的新型表演，不同于21世紀(jì)的海豚表演，“這幅畫面不僅栩栩如生，而且還可以觸摸”，[6]（64） 這也是暗示描寫的時間是未來時空的細(xì)節(jié)之一?！鞍A病鬼”因?yàn)椤昂ｋ啾硌荨倍窕觐嵉梗隈R市上弄丟了別人的馬，后來還時常被磨坊主提起來揶揄他。

6. 梅塔利金-加號：這是作者臆造的一種的止痛藥品，在病人感覺疼痛時只需要服用這種藥物就可以迅速止痛，可以包治所有的疼痛。醫(yī)生用這種止痛藥治療了奄奄一息的“維他命人”。

7. 再生粗毛氈軟膏、活水和死水：前者是灰色的軟膏，與活水共同作用會迅速生成任何高度的粗毛氈，可以抵御不斷肆虐的暴風(fēng)雪，死水則可以使軟膏的生長能力停止?！熬S他命人”使用這樣的藥膏為“癆病鬼”庫奇馬和他的袖珍馬們搭建了高大的馬廄。

這些科技無疑給未來人類的生活提供了無法言說的便利，在某一方面正是人類的科技新水平的證明。但是這些科技卻依然無法保證人類的生活無憂無慮，人類依舊無法突破暴風(fēng)雪的重重包圍，仍然有人類無法完全抵御的黑色病毒，感染了病毒的人們只能變成沒有思想的僵尸人。甚至很多人只能從那些類似于毒品的“金字塔”中短暫地找到自己“生”的意義。在《暴風(fēng)雪》中科技迅猛發(fā)展，但是高度的技術(shù)文明卻使人類的精神生活和生存意義毀于一旦：醫(yī)生普拉東在毒品帶來的幻覺里為自己和全人類的罪行辯白和懺悔，但是醒來后卻依然毫無一絲悔改之意，借此甚至還獲得了“生”的意義。從這些細(xì)節(jié)我們可以清楚地感受到作者對反烏托邦社會中物質(zhì)文明高度泛濫的批判。

（二） 人類生活方式發(fā)生倒退：

與高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明相對的是人類生活方式的倒退。

我們之所以對作品的時間線產(chǎn)生疑惑，是因?yàn)殡m然有著高科技的協(xié)助，但是人類的某些生活方式卻依然逆著歷史的大潮流發(fā)生了極大的倒退。從作者的暗示中，我們了解到這些倒退的原因可能是人類發(fā)展到某個程度而遭受了自然的巨大反噬的結(jié)果。不得不說這是對科技高度發(fā)達(dá)的社會前景的另類解讀。作者用精確的細(xì)節(jié)描寫向我們展現(xiàn)了所謂的烏托邦社會的巨大缺陷。

1. 驛站：雖然有著雪橇車的協(xié)助，人類的交通工具被新的科技所改變，但是人類的交通方式卻退回了19世紀(jì)之前。雖然車的動力方式得到了更新，但是人類在出發(fā)地與目的地之間的移動卻只能依靠驛站和馬匹，只有在驛站尋找到馬匹才能向下個目的地進(jìn)發(fā)。

2. 物價的變化：現(xiàn)在的社會發(fā)展日新月異，在當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家的想象中，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必然會進(jìn)一步的不斷騰飛。未來的物價變化和經(jīng)濟(jì)水平雖然是未知數(shù)，但是像文中那樣倒退回19世紀(jì)還是顯得匪夷所思。醫(yī)生為了讓庫奇馬在暴風(fēng)雪中送他，狠狠心給出的高價卻是“五盧布”，作為高級食品的“金字塔”已經(jīng)是最頂端的“奢侈品”了，但是費(fèi)用卻只是“十盧布”，可見文中的經(jīng)濟(jì)水平倒退回了從前。

3. 農(nóng)民的生活方式：庫奇馬在離開自己溫暖的小屋前讓瓦夏特卡幫自己看著爐子，如果爐子里的柴燒完了就添柴……這種生活方式與從前農(nóng)民的生活別無二致。而且車夫庫奇馬仍然需要在夏季運(yùn)送干草才能夠維持自己的生活，農(nóng)民的生活并沒有因?yàn)榭萍嫉娜招略庐惗l(fā)生巨大的變化，仍然是靠著自己的雙手、勤勤懇懇的體力勞動來維持著自己的生活，養(yǎng)家糊口。庫奇馬最大的夢想仍然還是簡單質(zhì)樸的“希望袖珍馬健健康康的，希望自己有錢買面包，希望自己不害病”[6]（110）。

4. 帝制的恢復(fù)：在不斷閃爍著的霓虹相框里掛著君王肖像、公主安娜和克謝妮亞的畫像。這是作者在暗示帝制在人民的心目中已經(jīng)卷土重來，重新獲得了自己的一席之地。

由此我們可以看出，高度的物質(zhì)文明并不能帶領(lǐng)人民走向更美好的生活、走向全人類的自由，甚至在某些方面還會發(fā)生倒退，在看似混亂的時空中我們可以找到作者刻意隱藏的對于未來社會的深深的擔(dān)憂，感受到作品中的反烏托邦的思想，體會到作者對于人類未來出路的憂慮。

（三） 人類的精神文明被破壞殆盡：

1. 喪失后代帶來的危機(jī)感：作品中的男人們普遍不能生育：庫奇馬因?yàn)殛栶襞c妻子分開，自然沒有自己的后代；醫(yī)生因?yàn)樽约簝?nèi)心渴望的自由，而向別人撒謊是妻子無法生育孩子；天生殘缺的袖珍人——磨坊主與自己的妻子當(dāng)然也無法孕育出自己的后代。

文中的幾乎所有人都無法孕育自己的后代，導(dǎo)致人類未來的希望越發(fā)渺茫。這種全人類缺少后代的危機(jī)感始終映射在了作品中。

人類沒有后代，所以肆意妄為，所以喪失自己的精神信仰，無法學(xué)會愛與仁慈，只是隨意追求著自己的自由，醫(yī)生在欲望的支配下與磨坊主的妻子發(fā)生關(guān)系，甚至之后產(chǎn)生的小小的負(fù)罪感，都因?yàn)樗膼佬叱膳鴴佒X后。

2. 人類信仰的缺失、仁慈的失去：醫(yī)生一路上從來沒有過負(fù)罪感，沖動下與磨坊主的妻子發(fā)生肉體關(guān)系的愧疚也只是維持了短暫的時光就消失殆盡；在他需要劈開巨人的鼻子才能夠繼續(xù)前進(jìn)的時候，醫(yī)生毫不猶豫地接下了斧子，無視猶豫的庫奇馬，絲毫沒有考慮到巨人也有著自己的生命與尊嚴(yán)；當(dāng)作品末的中國人來救助自己時，醫(yī)生甚至沒有提到為自己犧牲的可憐的庫奇馬，而只是說著“幫助……幫助……請幫我”。[6]（173）只有在自己服下了“金字塔”的夢中，醫(yī)生才提到了上帝與信仰，懺悔自己的惡行，回憶起自己作為醫(yī)生的責(zé)任，感嘆“基督被處死已經(jīng)過去兩千年了，但人們依舊沒有學(xué)會互相友愛”。[6]（100）endprint

這一切都反映了人類精神文明的缺失，信仰與仁慈在人類的心中不復(fù)存在，友愛也消失殆盡。人類的生存遭到了比物質(zhì)文明的毀滅更加嚴(yán)重的危機(jī)。

3. 畸形的人類：袖珍人和巨人無疑是兩個突出的極端，在作品的時空中兩者并存，一個生，一個死。不得不說，這兩者是極端的對比，但是同時又都是這個社會中的畸形產(chǎn)物。袖珍人無法孕育后代，巨人早已失去生命。在這個社會中產(chǎn)生這樣的畸形，正是對人類未來的譏諷，暗示著高度物質(zhì)文明的泛濫下人類的異化與衰退。

4. 無法突破的暴風(fēng)雪：在這樣一個時空中，人們依然無法對抗大自然的產(chǎn)物，無法突破暴風(fēng)雪的肆虐。這樣的暴風(fēng)雪出現(xiàn)在作品中的每時每刻，代表著人們的物質(zhì)文明依舊會被大自然懲罰，人類無法掌握自然，只會因?yàn)樽约旱姆N種惡行而被大自然的力量報復(fù)。

5. 黑色病菌：文中人類的醫(yī)學(xué)有了巨大的進(jìn)步，但是人類仍然會感染致命的病毒，無法逃脫生老病死的循環(huán)。黑色病菌像是對人類的一種報復(fù)，它將人類變成僵尸人，成為不折不扣的活死人，失去自己的理智，再也無法變回從前的人類。這也是作者暗示物質(zhì)文明無法拯救人類，泛濫的物質(zhì)文明反而只會讓人類走向異化的末路。

三

索羅金《暴風(fēng)雪》中描繪了人類的某個社會，其中科技文明高度發(fā)達(dá)，但是其余的某些事情卻倒退回了之前的19世紀(jì)。這個時代的人們雖然生活在高度物質(zhì)文明的社會中，但是物質(zhì)文明自身卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能拯救人類。

物質(zhì)文明的泛濫，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于精神文明的狀況，使得人們的精神依賴于物質(zhì)。但是科技的高度發(fā)達(dá)并不會帶給全人類更多自由，或許還會帶來巨大的倒退，造成人們信仰和仁慈友愛的缺失。最終的結(jié)果是，人類的內(nèi)心反而陷入空虛。在這樣的社會中人類逐漸喪失了自己的靈魂，內(nèi)在精神世界的空虛極大的破壞、降低了人類的精神狀況。

作品中無時無刻不流露著作者對于人類未來的擔(dān)憂和疑慮。雖然作品中的社會不是嚴(yán)格意義上的沒有災(zāi)難和苦難的烏托邦社會，但是作品在新的高度和關(guān)于人類社會的更復(fù)雜情形的想象中流露出了更深入一步的反烏托邦思想與傾向。

當(dāng)人類經(jīng)歷了從所謂理想社會的建立到瓦解、從對科技發(fā)展帶來的物質(zhì)生活的滿足到對科技對人的奴役和異化的日感憂慮、從對征服大自然滿懷信心到遭受大自然的不斷懲罰后的自我懷疑之后，許多作家一方面越來越意識到傳統(tǒng)烏托邦理想的虛無縹緲和不可實(shí)現(xiàn)性，另一方面認(rèn)識到，一旦在人類社會中強(qiáng)制推行這種理想化的絕對理性和制度化的烏托邦思想，那么，人類面臨的無疑將是一場災(zāi)難，即使我們的科技在日新月異地發(fā)展。

正是如此，索羅金描繪了一個混沌時空，在那里人類擁有發(fā)達(dá)的技術(shù)，但是卻無法擁有自由的靈魂。他在作品中展現(xiàn)的反烏托邦思想不僅僅是展現(xiàn)了對自己所在國度與文化的擔(dān)憂，更是對人類未來的關(guān)切，他提示我們?nèi)祟惖奈磥淼膯栴}，是值得我們嚴(yán)肅思考的。

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（責(zé)任編輯：馬勝利）endprint