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    穿越與漫游
    ——致青鳥(niǎo)書(shū)

    2017-12-01 08:55:26張亞麗
    雨花 2017年22期
    關(guān)鍵詞:李君青鳥(niǎo)

    ■ 張亞麗

    在敬澤君的遠(yuǎn)方之外,我感知:

    擎天涕竹,轟然倒下——

    三千年前的動(dòng)靜,沖撞耳膜——大地震顫,鬼哭狼嚎,飛鳥(niǎo)四散,野獸驚竄?!澳戏交闹杏刑橹?,長(zhǎng)數(shù)百丈,圍三丈六尺,厚八九分,可以為舟。”①古人的遠(yuǎn)方,比今人的想象走得更遠(yuǎn)。牧野之戰(zhàn)(公元前11世紀(jì))②,“周武王于是遂率諸候伐紂。紂發(fā)兵距之牧野。甲子日,紂兵敗?!必钕猜适f(wàn)戰(zhàn)敗之軍攜家眷,25萬(wàn)人,乘涕竹船隨黑潮曖流與太平洋曖流逃命。那是怎樣聲勢(shì)浩大的遠(yuǎn)洋航行呀。船隊(duì)黑壓壓連天,壯士離別家園。大海寒光閃閃,浩瀚無(wú)際。一切靠天意,遠(yuǎn)方是墳?zāi)惯€是桃花源——寫(xiě)滿未知——

    時(shí)間是流水,那是向死向生的遠(yuǎn)方——

    中華民國(guó),第一任大使歐陽(yáng)庚,駐智利公使館。在馬車(chē)房后發(fā)現(xiàn)三畝涕竹,仆人說(shuō),是侯喜王三千年前帶來(lái)的,印地安人流傳《侯喜王歌》,記錄25族歷盡艱險(xiǎn)抵達(dá)美洲之事。甲骨文“舟”字是一段部開(kāi)的竹。墨西哥海西岸出土距今三千多年的陶器,刻25舟字,即25族會(huì)師盟書(shū)。侯喜王即攸侯喜。公元前656年,齊桓公步其后塵,乘涕竹船,到阿拉斯加的科達(dá)克島謀美洲虎皮。他的后裔帶回六只蜂鳥(niǎo)在中原炫耀?!蹲髠鳌焚夜?6年春載:“六鹢退飛過(guò)宋都?!雹鄯澍B(niǎo)是惟一在飛中,可??赏说奈⑿椭鄙龣C(jī)。有出土文物與象形文字為證,殷人屬安陽(yáng),是印地安人(諧音)的先祖。經(jīng)歷那樣浩大的海上航運(yùn),后來(lái)涕竹在中國(guó)絕跡。祖母綠蜂鳥(niǎo),是否以圖騰吉祥物出使中國(guó),敬送友人,站在某人書(shū)案,繚繞我的想象。敬澤君宣紙上棲息的小鳥(niǎo),長(zhǎng)喙,冠頂有孔,來(lái)自哪里。蜂鳥(niǎo)因管狀嘴,吸食花蜜為生,可愛(ài)的小生靈。祖母綠鳥(niǎo),初亮相時(shí),蹲在宣紙鮑勃·迪倫的詩(shī)行旁,我誤作李君煙斗。某天想看歌詞,兩指在手機(jī)屏,劃呀劃,劃出一只小鳥(niǎo),咦!我笑那個(gè)粗心的自己。觀鳥(niǎo)身,生銅銹,此物為出土,不像高仿。事實(shí)上豫人高仿,曾讓北京的考古專(zhuān)家團(tuán)隊(duì)眼瞎,鬧了笑話。猜想,終歸是猜想。先祖的青鳥(niǎo),是只靈鳥(niǎo),無(wú)腿。一直飛翔,落地便亡。將一部書(shū)命名《青鳥(niǎo)故事集》,可見(jiàn)著者的理想。2017年初,鳥(niǎo)書(shū)在大江南北,引不少人“飛翔”。作者與讀者,理想狀態(tài)應(yīng)彼此呼喚。杜甫是李白的偉大讀者,蘇軾是陶翁的偉大讀者。今人想當(dāng)杜甫蘇軾,有可能么。一百多年來(lái),有那樣的文本存世嗎,穿越千年讓人惦記。當(dāng)然某作家能把“碗”寫(xiě)成“鍋”,此種敘事語(yǔ)言,因翻譯之筆抵達(dá)諾獎(jiǎng),未必能勝過(guò)時(shí)間。對(duì)敬澤君“紙上考古”,促我行諸筆端,因作者答記者:“古人也并非整日沉思”。3月3日購(gòu)書(shū)時(shí),“青鳥(niǎo)”脫網(wǎng)而去,只得尋實(shí)體書(shū)店數(shù)家,兩天后于市民中心“24小時(shí)書(shū)吧”購(gòu)得。

    朝代更替,物轉(zhuǎn)星移,人類(lèi)的歷史越走越沉重。那些史書(shū),半卷砒霜。一部中國(guó)歷史,幾乎是帝王將相的權(quán)力爭(zhēng)奪史。割土地,霸城池,天昏地暗,血流成河。天災(zāi)人禍,易子而食。成就史書(shū)者,學(xué)得文武藝,賣(mài)于帝王家。以千萬(wàn)為單位,也難以統(tǒng)計(jì),史上戰(zhàn)爭(zhēng)有多少人頭落地。外邦文明史也充滿血腥,后來(lái)有史實(shí)、史識(shí)、史智者,改變視角,以歷史視野“重估一切價(jià)值”,布羅代爾走在中國(guó)史學(xué)家之前?!?5至18世紀(jì)的物質(zhì)文明、經(jīng)濟(jì)和資本主義》把特有的“飯桌細(xì)節(jié)”、“衣帽細(xì)節(jié)”“交通航海細(xì)節(jié)”“經(jīng)貿(mào)契約與貨幣交易細(xì)節(jié)”“紙筆細(xì)節(jié)”等等,帶到我們眼前,讓我們看到生活細(xì)部的紋理,人生百態(tài)的規(guī)矩與禮儀。那些雜糅的“麻團(tuán)”,在時(shí)間的鍋中煎炸與蒸煮,撲撲冒著熱氣。屋舍青煙裊裊,教堂高高入天。敬澤君受其啟發(fā),以熱愛(ài)生命、肯定生命,站在歷史書(shū)卷的經(jīng)緯度,以樹(shù)立新的價(jià)值觀或創(chuàng)造新的價(jià)值體系,重組大千世界。他比科班出身的考古學(xué)父母走得更遠(yuǎn),天地更廣闊,思想的含量更充盈。鳥(niǎo)書(shū)中鳥(niǎo)人與“物”同行,或比“物”走的更遠(yuǎn)。鳥(niǎo)人鳥(niǎo)事多多,一部書(shū)也難涵蓋。李君業(yè)余,躲在小屋成一統(tǒng),滿懷興趣與探索精神,從紙媒搜羅蛛絲馬跡,拼接?xùn)|西方百姓的生活史、生存交流史、拼搏奮斗史和好奇地理探險(xiǎn)史。他以學(xué)者的專(zhuān)注,考據(jù)的嚴(yán)謹(jǐn),情懷的奔放,遵從發(fā)現(xiàn)的引力,窮追不舍。游走于邏輯與悖逆,為了“重估一切價(jià)值”,要經(jīng)受書(shū)寫(xiě)者的陷阱與筆誤的磨礪,挑戰(zhàn)浩繁的書(shū)卷。李君在京城,秘密當(dāng)一只書(shū)蟲(chóng),咀嚼經(jīng)卷。以在書(shū)卷中冒險(xiǎn)為樂(lè)趣,在所不辭。挑戰(zhàn)歷史,較量毅力與知識(shí)儲(chǔ)備,成就一部青鳥(niǎo)書(shū)。此作先考驗(yàn)筆者的文化積淀,后檢驗(yàn)讀者的知識(shí)含量。一部書(shū)經(jīng)由讀者,才最后完成。這是書(shū)的本質(zhì)與使命。事實(shí)證明,鳥(niǎo)書(shū)的走向比預(yù)期的豐厚。新書(shū)上市,名筆上陣,紛紛闡釋?zhuān)髡吲c記者對(duì)話多場(chǎng),詳盡解剖。各有千秋,筆筆入骨,剩余的話題不多。作為同道,對(duì)主流期刊,多年敬而遠(yuǎn)之。過(guò)散淡人生,以自由之精神,獨(dú)立之人格,閑讀或深思,年復(fù)一年,隱而少發(fā)。超隱隱于腦。老子,是也。史上不述不著,坐化人生,不乏其人。我,還是經(jīng)不住文字誘惑。讀青鳥(niǎo)書(shū)之前,從未讀過(guò)李君著作,只在博客,閱過(guò)數(shù)篇。知君為文壇名編,擅長(zhǎng)評(píng)論。2014年10月,去泗洪參加散文會(huì)議,在南京機(jī)場(chǎng)候機(jī)廳,發(fā)現(xiàn)《名人》,匆匆一閱,略知君事。只因孤陋寡聞,不知君心另有所系。丙申年《十月》《當(dāng)代》連發(fā)新作,方知敬澤君——“散文大玩家”。文壇被一只聰明的猴子,大鬧天宮?!拔蚩铡钡恼惺窖刍潄y,后來(lái)跟蹤,令人驚訝。

    《青鳥(niǎo)故事集》,李君扮演三角色:博爾赫斯·李(知識(shí)淵博,于書(shū)中取材創(chuàng)作文學(xué));福爾摩斯·李(偵探推理名家);評(píng)論家·李。讀李君之書(shū),得用心思。每位讀者趣味有異,但學(xué)會(huì)欣賞,也是學(xué)問(wèn)。他怎樣講述故事,在亂象中理出頭緒,隨心所欲地變換角色,游刃有余地出入南北西東。獲得讀書(shū)妙趣多少,取決于讀者與作者的緣分,氣場(chǎng)合不合。故事就是故事,讀完就完了。那不是最好的讀法。奧爾罕·帕慕克的《我的名字叫紅》,全書(shū)圍繞蘇丹,要求三天內(nèi)查出謀殺犯,講述故事。開(kāi)篇死魂說(shuō)話:“如今我已是個(gè)死人,成了一具躺在井底的死尸……但除了那個(gè)卑鄙的兇手之外沒(méi)有人知道我發(fā)生了什么事?!雹苠e(cuò)綜復(fù)雜的講述黑的愛(ài)情故事、細(xì)密畫(huà)家失蹤、繪制抄本的長(zhǎng)者遭殺等。最后只是為證明殺人犯是殺人犯么,這樣的書(shū)還有必要寫(xiě)嗎。殺人犯其實(shí)是守護(hù)君士坦丁堡,堅(jiān)守細(xì)密畫(huà)手工藝古老文明的最后一位英雄。誤讀非小事,那是對(duì)自己的羞辱與裁決,作為讀者,及不及格是一回事。合格是另一段位。

    李君為講故事而講故事么,這樣一問(wèn),你就得思考。他的用心是什么。沒(méi)有開(kāi)放的思想與自由精神,難以做好重新書(shū)寫(xiě)。任何結(jié)論都屬歷史范疇,其結(jié)論只是相對(duì)而言,人類(lèi)的發(fā)展在時(shí)間中有不可預(yù)期性。好書(shū)的標(biāo)準(zhǔn),應(yīng)該給人樂(lè)趣,或知識(shí)或?qū)庫(kù)o或益智或啟迪等,教唆低級(jí)趣味、丑惡、墮落,實(shí)不可取。有誰(shuí),愿被鬼人作弄?!都t字》中的海絲特曾經(jīng)的丈夫,他為了求證破解,誰(shuí)是珠兒的爸爸,接近牧師七年,讓他心靈滴血。她看到“他變得益發(fā)丑惡了。黑色的皮膚似乎變得益發(fā)灰暗,他的身軀益發(fā)畸形?!雹菀粋€(gè)人長(zhǎng)期處于陰暗心理,相變丑陋。人性善惡,如何造化。《新約》約翰一書(shū)(2∶11)“我們應(yīng)當(dāng)彼此相愛(ài),這就是從起初所聽(tīng)見(jiàn)的命令。(2∶12)不可像那該隱,他是惡者,殺了他的兄弟?!薄妒ソ?jīng)》是記錄人類(lèi)歷經(jīng)艱難,救贖心靈的故事史。

    好書(shū)在有趣之外,還要提升人的品格,拓寬胸懷,開(kāi)啟心靈。將人類(lèi)的心智,帶進(jìn)合乎道的軌跡,讓先賢的智慧,得以正果。少讓時(shí)間在彎曲中流變,耗損生命的能量。讓河流是河流,青山是青山。鳥(niǎo)不在籠里,交給藍(lán)天。

    《利瑪竇之鐘》,為中國(guó)送來(lái)計(jì)時(shí)科學(xué)。西方人務(wù)實(shí),崇尚齒輪精神。從前“時(shí)間是光下移動(dòng)的陰影,是一滴滴的水珠,是細(xì)沙長(zhǎng)流。后來(lái)人們才聽(tīng)到聲音?!薄皶r(shí)間是純粹的‘時(shí)間’,是標(biāo)記在表盤(pán)上的刻度,抽象而普遍,無(wú)論陰晴雨雪,無(wú)論晝短夜長(zhǎng),時(shí)間將放之四海而皆準(zhǔn)?!私K于捕捉住了時(shí)間。”李君用詩(shī)言,簡(jiǎn)述時(shí)間,韻味雋永。以東方人的詩(shī)神精神,為一座計(jì)時(shí)器,歌唱的如此動(dòng)聽(tīng)?!盎噬舷氲氖亲曾Q鐘,利瑪竇卻惦記著皇上的靈魂。”東西方就這樣陰差陽(yáng)錯(cuò),聚在大屋頂下交流?!盎实凼翘炫c人的中介,是天文、歷法等事關(guān)天意的知識(shí)的壟斷者,他本身就是時(shí)間的尺度,他的登基之年稱(chēng)為元年……皇帝是最先掌握了時(shí)間的秘密?!边@就是李君思考帶來(lái)的深刻。時(shí)鐘讓人類(lèi)的智慧,得以量化。“在漫長(zhǎng)的歲月里,它一直是皇宮日常生活的時(shí)間基準(zhǔn)。如果它有靈魂的話,當(dāng)它焚毀時(shí),它的靈魂就飄蕩在所有的鐘聲之中?!?/p>

    時(shí)間無(wú)情,人有情。

    《青鳥(niǎo)故事集》前身是2000年10月出版的《東看西看或秘密交流》。李君覺(jué)悟早,16年前寫(xiě)了一部,穿越時(shí)間之書(shū)。此書(shū)與歷史一樣,不會(huì)因時(shí)代變遷遭淘汰。一篇篇豐富多彩的歷史故事,在時(shí)間的經(jīng)緯線交合。那些人,是歷史質(zhì)地緊密的血肉細(xì)胞?!案F波斯”“不相配”“博物志”……讀龍涎故事,醒神發(fā)笑。李君用如此口氣講述“西域使獻(xiàn)香”:“香氣滿長(zhǎng)安。從帝王朝臣到販夫走卒,上百萬(wàn)的人都醉了,街衢巷陌間,所有的人都仰著頭、閉著眼,走路晃晃悠悠。當(dāng)夜幕降臨,長(zhǎng)安幾乎每一張席子上都翻滾著在亢奮欲望中相互纏繞的軀體……”“——于是偵騎四出,長(zhǎng)安的街頭巷尾出沒(méi)著鬼鬼崇崇的制服便衣,一律伸著鼻子聞啊聞,最后七八十個(gè)鼻子靈的衙役不約而同地一路聞到了宮門(mén)口?!碑愊悖绱四Я?。天地蒼蒼,生命不息,浩浩蕩蕩,千古流芳。1994年,李君乘輪船游三峽,布羅代爾的書(shū)作為出游讀物伴身,偶然開(kāi)啟天窗。在船上讀書(shū)入迷,是否錯(cuò)過(guò)欣賞“牛肝馬肺”“兵書(shū)寶劍”。1984年5月,我乘江渝號(hào)輪船,游歷世界著名大峽谷。說(shuō)來(lái)羞愧,無(wú)書(shū)隨身,輕裝出行。愛(ài)書(shū)之人,如歐陽(yáng)修在廁上、馬上、路上,偷時(shí)閱之。1994年時(shí)間節(jié)點(diǎn)的前后,正是文化大散文風(fēng)靡之即,街談巷議《文化苦旅》與《文明的碎片》;《廢都》卻成為時(shí)代的“碉堡”。平凹兄遭遇轟炸之難,因佛心支撐才挺過(guò)來(lái)。李君在崇山峻嶺中,越過(guò)文壇之明暗,獲得新史學(xué)視野。如今,看到《青鳥(niǎo)故事集》飛翔,我為性情散淡而害羞。但值得慶幸,此書(shū)驗(yàn)證了我對(duì)好書(shū)的認(rèn)知。青鳥(niǎo)書(shū),引我再度思考。余秋雨的田野考察,向“死穴而行”(文明遺址),憑吊、追問(wèn)、斷喝,敲打歷史的脊柱,言說(shuō)余姚口音的結(jié)局,以審判歷史的法官落槌定案。李氏背向而行,追蹤鳥(niǎo)人“行走遠(yuǎn)方”,穿越黑暗向著地平線。光明的支點(diǎn)以思想之腳邁步,與歷史譜系中的青鳥(niǎo)精神相遇,撫慰腳步的丈量,并與之同行。那是情懷、體溫、呵護(hù),是友與友,是光陰下的兩個(gè)月人,對(duì)酒小酌,“朋”不扮演冷臉裁判。不以道德的尺度說(shuō)教,演義高大上。以禮以敬以雅量,敘敘而談。在色譜學(xué)中,前者是“罌粟灰”,后者是“薔薇曖”,玫瑰是西方的?;貧w與敞開(kāi),大路朝天,各行一端。無(wú)褒貶意,人各有執(zhí)。

    2000年5月,《千年一嘆》出版,因鳳凰衛(wèi)視車(chē)隊(duì)助陣,行為藝術(shù)與世界文明廢墟相歡,擔(dān)綱者余秋雨,在全球華人視界成為被關(guān)注的大事件。相隔5月《東看西看或秘密交流》由中國(guó)青年社出版,在時(shí)間的節(jié)點(diǎn)上,敬澤君與余秋雨先生在文壇相遇。經(jīng)16年時(shí)光,寫(xiě)什么與怎么寫(xiě),做足案頭準(zhǔn)備,終于成就一本書(shū)。李君說(shuō)用半年時(shí)間寫(xiě)就,一月數(shù)篇?!段幕嗦谩返淖髡咧v,他手寫(xiě)萬(wàn)字多的長(zhǎng)文,案頭時(shí)間約四十多天。年輕與年老,兩種速度,花開(kāi)兩枝。二位人格不同,學(xué)術(shù)專(zhuān)業(yè)不同。在文壇,這對(duì)打探世界文明與文化的使者,探索路徑不同。兩本書(shū)都在解讀歷史的機(jī)體,“宏觀視野”與“微觀視野”相遇。這次“史學(xué)事件”,田野與書(shū)齋交鋒于中國(guó)文壇。讓我們觸摸歷史節(jié)點(diǎn)與細(xì)胞的質(zhì)感。當(dāng)時(shí)的評(píng)論界,面對(duì)此文化現(xiàn)象是否缺席。我處于“文化沙漠”,沒(méi)發(fā)現(xiàn)置放同一平臺(tái)論說(shuō)。此另當(dāng)別論。

    人類(lèi)文明的星空,令人向往迷醉,天高野闊,歷史綿長(zhǎng)。若隱若現(xiàn)的圣賢思緒,氣象萬(wàn)千的金戈鐵馬。絲綢路上的馬嘶駝鈴,千里荒漠中的經(jīng)卷,青燈木魚(yú),高聳云天的教堂建筑,在時(shí)間的河流中閃閃發(fā)光。

    文化大散文《文化苦旅》《文明的碎片》等,如今閱之有些做作。這也難怪戲劇學(xué)院院長(zhǎng)身份,難免有習(xí)氣。行文拿腔捏調(diào),有舞臺(tái)表演招式?!肚暌粐@》邊走邊寫(xiě),千字文限時(shí)發(fā)布上鏡,面對(duì)受眾,反倒灑脫爽利,忘了鑼鼓響器。他的學(xué)術(shù)底子,淵博的知識(shí),大家的眼光,隨意將見(jiàn)識(shí)道出?!皟汕灏倌昵?,希臘人在大海邊思考人與自然的關(guān)系,印度哲人在恒河邊思考人與神的關(guān)系,相比之下,而中國(guó)則在黃河邊思考人與人的關(guān)系?!彼€說(shuō)“我學(xué)生輩的一些年輕人,不好好讀書(shū),只以否定和嘲笑為職業(yè),一提祖先就憤恨……”⑥李君是孤例,不屬此輩憤青。他幽默、溫厚、簡(jiǎn)素有之,華麗、飄逸、昂揚(yáng)有之。是一位雌雄同體的語(yǔ)言藝術(shù)家,“會(huì)飲篇中陰陽(yáng)人”⑦。操盤(pán)高手,“進(jìn)貨”或“出貨”,有自家風(fēng)采。如蘇聯(lián)的“裁縫就在街上攬活,衣服尺寸是這樣量的:裁縫在地上鋪好草木灰,顧客仰面躺灰上,裁縫騎在顧客身上,把他的身影壓在灰上。”他說(shuō):我認(rèn)為哥里的裁縫們對(duì)“真實(shí)”有一種特別質(zhì)樸的理解,他們抵達(dá)“真實(shí)”辦法切實(shí)可行。當(dāng)然,我們由此可以推斷哥里是個(gè)氣候溫和的城市,如果那里像北京的春天一樣多風(fēng),裁縫們?cè)诓菽净疑系挠∷⒐ぷ骶蜁?huì)相當(dāng)麻煩。他以寬闊的氣象,平等的心態(tài),切身的體會(huì),口氣舒緩的講述時(shí),突然聲腔一轉(zhuǎn)“結(jié)論一:風(fēng)之吹動(dòng)會(huì)‘損壞’真實(shí);結(jié)論二:所謂‘真實(shí)’,就是騎在別人的身上?!边@是《斯大林秘聞——原蘇聯(lián)秘密檔案最新披露》。誰(shuí)騎在別人身上,噢——

    還有——我簡(jiǎn)述約瑟夫.洛克游黃河上游所見(jiàn):一個(gè)喇嘛,在水中嬉耍,把系繩的木板在水中反復(fù)拉起放下,兩小時(shí)后返回看,還重復(fù)此動(dòng)作。他發(fā)現(xiàn)秘密,木板的背面有五個(gè)銅佛像模子。即悟:“他通過(guò)這樣做來(lái)獲得一種價(jià)值”。

    “——佛的形象印在水上,這是絕對(duì)的假,也是絕對(duì)的真,是絕對(duì)的空幻和永恒。”此言,是詩(shī)意的存在與時(shí)間的重合?!昂甏蟆迸c“微觀”之洞察,無(wú)伯仲之分。

    穿越前人經(jīng)營(yíng)文章的紋理與穴道,于重新書(shū)寫(xiě)中,再生文之結(jié)構(gòu),自生意味與趣味。品味諸多故事,以文學(xué)家之法妙手取之,學(xué)術(shù)家之法少而又少,本非學(xué)術(shù)著作,重心不失文學(xué)之妙。詳引或略引,與語(yǔ)境相諧?;蚴龃笠猓蜾浽?,虛實(shí)相形,多寡有度。免于考據(jù)失之枯燥,義理固于迂腐,傳奇志怪流于:勸誡者荒謬,風(fēng)流者幻誕。以博覽、博識(shí)、博學(xué)打底,引用故事與評(píng)述融為一體,風(fēng)格意境對(duì)接,非為引述材料而懸置于語(yǔ)境外,插入一根或數(shù)根魚(yú)骨刺喉。李君為文,有周作人的閑適。魯迅數(shù)次慨嘆:“中國(guó)文是急促的文,話也是急促的話。”但《青鳥(niǎo)故事集》,讀之平和,是滿腹詩(shī)書(shū)的老夫子,說(shuō)事道古蘊(yùn)藉,無(wú)一則故事,有污穢之言。換筆者,有可能把握不好,為討讀者歡心,失之法度。比學(xué)問(wèn)知識(shí)更有意義的,是人的審美觀。人性的復(fù)雜,制約審美判斷。寫(xiě)這樣一部書(shū),比創(chuàng)作長(zhǎng)篇小說(shuō),并不省時(shí)省心力。心緒才情,在歲月中要長(zhǎng)期保持興趣的濃度,關(guān)注某一事的線索某一人物的活動(dòng),在不同書(shū)中發(fā)現(xiàn),并重新拼接活生生的人與事??此麄?cè)跁r(shí)代的情境里如何發(fā)展,《喬治·欽納里之奔逃》《飛鳥(niǎo)的譜系》等等如是。經(jīng)再度重寫(xiě)的歷史故事,帶給我們更多啟示與審美的豐腴,其價(jià)值勝過(guò)眾多沒(méi)創(chuàng)造力與想象力的小說(shuō)。君文如是,隔兩千多年,他向莊子、老子、《左傳》致敬,招魂,還是挑戰(zhàn)。

    《青鳥(niǎo)故事集》非小書(shū),面對(duì)歷史細(xì)部的思考與發(fā)掘,比一部平庸的大書(shū)有深度,在暢想中以獨(dú)具文采的語(yǔ)言道出,駝隊(duì)古道“這條路不僅流通貨物,也流通精神。無(wú)論東來(lái)或西去,走過(guò)了這條路的人都會(huì)被酷風(fēng)烈日錘煉出純凈的宗教精神。最沉深的敬畏和最虔誠(chéng)的堅(jiān)信才能使他們走下去,黃沙半掩前人的白骨,他們走過(guò)去就像在歲月流年中走出自己的肉體。”

    博爾赫斯在書(shū)卷中取材,構(gòu)思創(chuàng)意小說(shuō),是小作品嗎。李君涉及的話題廣泛,在雅事、趣事、傳奇、虛構(gòu)和幻想之外主要講述書(shū)卷中的“人類(lèi)大事”。他以獨(dú)特視覺(jué)追尋文明的足跡,發(fā)別人所未見(jiàn),在習(xí)以為常處,說(shuō)出自己的洞察與見(jiàn)識(shí)。李與余的視野并不矛盾,二者交融,成就整全的歷史視野。然而,國(guó)人的歷史審美價(jià)值觀有誤:成者為王,敗者寇。帝王將相充塞史書(shū),導(dǎo)致呈強(qiáng)好勝,欲壑難填?!拔乃乐G,武死戰(zhàn)?!比耸莱蔀榻g肉機(jī),戰(zhàn)而再戰(zhàn)。老子曰“小國(guó)寡民。”“鄰國(guó)相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來(lái)?!眹?guó)家背離先賢之道,走上歧路,禍患無(wú)窮。《道德經(jīng)》是高懸的明鏡,照臉之污,怎樣處置,那是帝王與大臣,國(guó)家與百姓的事。民可載舟,也可覆舟。

    中國(guó)因中央集權(quán)制統(tǒng)治太久,集體受奴役,史上少有自己的文化價(jià)值坐標(biāo),也很少關(guān)注個(gè)體意義上的自我與機(jī)體意義上的自我?!肚帏B(niǎo)故事集》,大疆無(wú)界,青鳥(niǎo)在上,鳥(niǎo)人在下,頻頻而行。

    《八聲甘州》,講述馬可·波羅的迷宮。為什么令后繼者哥倫布與鄂本篤找不著北,繞來(lái)繞去的秘密如何破解。李君說(shuō)“但前人的軌跡即是詭計(jì),追隨著前人遙遠(yuǎn)的背影走過(guò)去的人們最終會(huì)霧失樓臺(tái),歧路彷徨。”李君穿梭于四百余年的時(shí)空,左尋右探,前思后想,旁征博引,描述三位地理探險(xiǎn)家的想象之途,與實(shí)地迂回路線的糾纏。博爾赫斯·李在書(shū)卷中勾勾寫(xiě)寫(xiě),指尖在鍵盤(pán)飛上飛下;為了解迷,另一個(gè)福爾摩斯·李出征,舉著煙斗,瞪大疲勞的雙眼,在世界地圖的經(jīng)緯線,厘清蛛絲馬跡,“東看西看,秘密交流”。那個(gè)鄂本篤,經(jīng)歷望眼欲穿的等待,把生命的指針耗細(xì),在福爾摩斯·李的眼皮底下,終于如愿。欣喜若狂地與另一位意大利人的聯(lián)系,有了回音。利瑪竇在北京遙想著兄弟,惦記而又欣慰地一笑。福爾摩斯·李磕一磕煙斗,吞出最后一口煙氣。主,此時(shí)沒(méi)騎驢駒子,以蜘蛛人親近京城的玻璃窗,看到鄂本篤的魂魄,隨一股青煙繚繞升騰。一個(gè)愿望落地。他終于破解“汗八里”就是北京,“契丹”就是中國(guó)。他哪會(huì)料到在甘州,走到生命的終點(diǎn),死在利瑪竇派來(lái)的中國(guó)教徒鐘鳴李懷中。如今李君所讀的世界地圖,就是兩位意大利人,為地球區(qū)域與區(qū)域,國(guó)家與國(guó)家,精確定位的產(chǎn)物。1982年春,我在某省水文隊(duì)學(xué)校授課,問(wèn)地圖為何設(shè)經(jīng)緯線?胖臉女生說(shuō):怕人漏下去!

    還真有鳥(niǎo)人,是漏網(wǎng)之魚(yú)。一往無(wú)前,探索未知。地球日行八萬(wàn)里,蒙古帝國(guó)的鐵騎,四蹄騰空,以迅雷不及掩耳之勢(shì),橫掃歐亞大陸,世界的中心在綠草白云綠水簇?fù)碇?。馬可·波羅追尋的僅僅是財(cái)寶嗎,他在追尋氣吞山河,雄勢(shì)萬(wàn)里,天之蒼穹,風(fēng)吹草低現(xiàn)牛羊,茫茫綠原上的英魂帝國(guó)。一路北上——他繞走繞回,往返艱難,是躲避盜匪跟蹤,還是另有隱情。利瑪竇與鄂本篤在明朝來(lái)訪,哪能理解當(dāng)年開(kāi)路先鋒馬可·波羅的路線。狡詐商人,是否提前300多年算計(jì)后來(lái)的鳥(niǎo)人?敬澤君說(shuō):“馬可·波羅的詭計(jì)終被破解,原來(lái)只需由甘州一直向東就是“契丹”。詭計(jì)說(shuō)——我認(rèn)為,可以有多種想象。文學(xué)的意義,在于豐饒想象。但非胡想,應(yīng)有嚴(yán)密的邏輯制約。天下是大家的,李君應(yīng)有胸懷,允許別人思考。當(dāng)然天之驕子成吉思汗以侵略者的屠刀與《馬可·波羅游記》,喚醒人們探索東方的熱情。終于以“科學(xué)地理學(xué)碾碎了想象地理學(xué)美妙的夢(mèng)境”。

    元朝是馬蹄鐵踏出的天下,成吉思汗與忽必烈以接力棒式遞進(jìn)力量,一步步割斷大漢從公元前202年建立的帝制傳承模式,據(jù)為己有,執(zhí)掌鐵杖。元朝1271年至1368年,嚴(yán)格意義講不屬中國(guó)。后來(lái)旗人顛覆明朝建立滿清,1644年至1911年,當(dāng)政279年,也不屬中國(guó)。兩朝373年,是外族統(tǒng)治的天下,這是歷史本真面目。一部史書(shū),半卷砒霜。數(shù)年前,我曾用三種手法寫(xiě)組詩(shī),此為現(xiàn)代手法:

    《玫瑰在上》

    寫(xiě)你的昨天玫瑰

    今天的鼓槌敲響嘹亮的高調(diào)

    我還是在余音中觸摸到秋天

    繞不過(guò)霜雪的江河想你

    喊你繞不過(guò)后主的憂傷

    和南朝四百八十寺

    夏日倦了拖著長(zhǎng)長(zhǎng)的陰影

    不說(shuō)漂泊拆開(kāi)文字的順序

    重組書(shū)卷的青史

    寫(xiě)好未來(lái)繞不過(guò)秦時(shí)明月

    陳年的竹林里只剩七君

    書(shū)生的桃花種在薄紙的兩面

    這一紙的高度走了千年

    玫瑰之外半卷砒霜

    約瑟夫·羅布斯基說(shuō):“一個(gè)詩(shī)人完成一首詩(shī)時(shí),都要比他開(kāi)始寫(xiě)這首詩(shī)時(shí)老了許多。詩(shī)人不是尋找承認(rèn),而是尋找理解?!雹噙€是不談詩(shī)為好,誰(shuí)想變老。

    人類(lèi)的暖意,因愛(ài)讓家園充滿向遠(yuǎn)的動(dòng)力。從一個(gè)經(jīng)緯度到另一個(gè)經(jīng)緯度,行走著人與人的精神高度。利瑪竇跨越七萬(wàn)里海濤,鄂本篤在海域之后穿行大漠荒煙。“至此,西方地理學(xué)史一次最具個(gè)人冒險(xiǎn)精神的戰(zhàn)略合圍結(jié)束了?!?/p>

    博爾赫斯·李與福爾摩斯·李,終于心滿意足地合上書(shū)卷,相擁而眠。

    鐘擺遲早會(huì)曉得,它會(huì)脫離齒輪的限制。1610年5月11日,利瑪竇在時(shí)間中漏掉,落在京城的一塊墓碑下,與長(zhǎng)眠西北的鄂本篤遙遙對(duì)話。為了傳播上帝的福音,拯救靈魂,以身殉道。天堂,12道門(mén)敞開(kāi)。14440萬(wàn)人,載于“生命冊(cè)”,你們籍錄于哪頁(yè)呢??jī)晌皇雇接渺`魂吟唱啟示錄(21:6),“都成了!我是阿拉法,我是俄梅戛。我是初,我是終。我要將生命的水白白賜給那口渴的人喝……”

    東南——西北——;出使——回歸——

    天地遼遠(yuǎn),上帝無(wú)言。

    那些懷有宗教精神的人,活——詩(shī)與遠(yuǎn)方。

    終歸基督教是兩人的宗教。傳播愛(ài):A與B,施與受,此與彼,你與我。一人進(jìn)不了窄門(mén);佛教是一人的宗教:修心——禪定——圓滿;伊斯蘭教是鋪白布齋戒的餐桌:順忍,六信五功。

    阿波羅神殿外刻有塔列斯銘言:“人啊,認(rèn)識(shí)你自己!”這是勸誡,對(duì)神諭的挑戰(zhàn)。

    遠(yuǎn)方,繼續(xù)成為目標(biāo)!

    瑞典探險(xiǎn)家斯文.赫定,1935年1月來(lái)到馬可.波羅與鄂本篤熟悉的甘州,后來(lái)他從北京出發(fā),為中國(guó)用腳探出,一條現(xiàn)代化的公路藍(lán)圖,讓新疆成為車(chē)輪可抵達(dá)的坦途……駱駝列隊(duì)向他致敬!

    李君耗心費(fèi)神,在多部史書(shū)、札記、游記、雜記、掌故、紀(jì)實(shí)、日記、風(fēng)情、國(guó)家地理雜志和辭典、斷簡(jiǎn)殘章等書(shū)卷中跋涉、考據(jù)、辨?zhèn)魏腿ゴ秩【?。在上帝俯視下,他重點(diǎn)關(guān)注的靈魂,在舊約與新約中行走,識(shí)別“麥子”與“稗子”。奔走陸地,翻過(guò)高山;御風(fēng)而行,跨越大海。李君隨之,與田野江河,與日月起落,與春夏秋冬,與自己的喜惡,與姹紫嫣紅較勁兒。

    一頭連接過(guò)去——李氏踞中——另一頭通向未來(lái)。

    海上絲綢之路與陸地絲綢之路,是兩條飄帶。他在京城,為地球系個(gè)美麗的中國(guó)結(jié),系住那些遠(yuǎn)行人。

    《青鳥(niǎo)故事集》有佳作《利瑪竇之鐘》《八聲甘州》《飛鳥(niǎo)的譜系》《布謝的銀樹(shù)》等,主文15篇,附記18篇,合23篇,17萬(wàn)字。融散文與評(píng)論、思辨與考據(jù)、哲理與詩(shī)言、夢(mèng)幻小說(shuō)、附記和注釋?zhuān)谝粻t燒造。萬(wàn)花筒般閃耀。眾里尋他千百度,驀然回首,卻在燈火闌珊處。在中國(guó)文學(xué)史上,《青鳥(niǎo)故事集》別開(kāi)生面。融眾家之長(zhǎng),樹(shù)一家之言。擴(kuò)充“文”的表現(xiàn)體例,引人附記。主陽(yáng),附陰?!谴髬寢尩目诖?,裝著孩子行走,生死與共。稱(chēng)“李氏陰陽(yáng)體”,合老子的“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng),沖氣以為和。”與國(guó)人通。

    《青鳥(niǎo)故事集》,為解開(kāi)諸多謎團(tuán),一段段故事是晶瑩的籽實(shí),在時(shí)間的枝頭,結(jié)滿咧嘴笑的紅石榴。沒(méi)有那些“籽?!?,哪有雙重同構(gòu)“李氏陰陽(yáng)體”。敬澤君是文體家與語(yǔ)言藝術(shù)家,將來(lái)文學(xué)史是否留意《青鳥(niǎo)故事集》,將考驗(yàn)編者的眼光。這取絕于文學(xué)審美觀,以及有無(wú)歷史視野。讀得深入,自然能體會(huì)。文章千古事,合道為大。文體之道,與天道合。具體到一篇文章,怎樣合道呢。血為陽(yáng),氣為陰;血是母本,氣是動(dòng)力;有氣則生,無(wú)氣則死。血?dú)夂?,文道也?/p>

    人有氣韻,行文有神。

    我心,隨氣流入李氏附記——

    《青鳥(niǎo)故事集》,《喬治.欽納里之奔逃》《第一眼》《行動(dòng):三故事》附記各一篇;《沉水、龍涎與玫瑰》《修道院中的“魔鬼”》篇附記各二;《利瑪竇之鐘》《八聲甘州》附記各三,《飛鳥(niǎo)的譜系》附記五篇;七篇無(wú)附記。每篇附記獨(dú)立成文,無(wú)贅述之嫌。如吃完大餐,端上一盤(pán)點(diǎn)心、一盤(pán)水果、一碟爽口小菜,補(bǔ)足口味,平添韻致。那是知識(shí)、常識(shí)、趣事、補(bǔ)正等延續(xù)。行文搖曳生姿。沒(méi)在意附記之用心,就失“拾遺新聞”之趣。

    畢飛宇在南京說(shuō):我相信許多人都“認(rèn)識(shí)”李敬澤,這個(gè)“文學(xué)批評(píng)家”才華橫溢,當(dāng)然,才華橫溢,他建立了一套“敬澤體”的文學(xué)批評(píng)和批評(píng)語(yǔ)言。去年,我才關(guān)注到鳥(niǎo)書(shū)作者。他的文章,會(huì)突然伸出一只手:“我們的確看到了世界,但我們眼里的世界并不像它本來(lái)那么大、那么豐富,它是一個(gè)簡(jiǎn)單體系,這一方是中國(guó),那一方是英國(guó)、美國(guó)、法國(guó)、德國(guó)、日本,關(guān)關(guān)雎鳩,在河之洲?!贝苏Z(yǔ)逸出。你能品得,一枝梅花出墻來(lái)。

    在語(yǔ)言的迷宮中,李氏《飛鳥(niǎo)的譜系》,是本書(shū)壓軸之作。有附記五篇相助。他以評(píng)論家身份出場(chǎng),分析文本,診斷一種語(yǔ)言與另一種語(yǔ)言轉(zhuǎn)換,發(fā)生誤譯,或譯者代主子書(shū)寫(xiě),一不小心行使王者權(quán)力,“假口”以言。那些雜碎充斥在兩國(guó)使臣的公文與照會(huì)中,出盡洋相。一語(yǔ)之差,顛倒南北東西。語(yǔ)言是隔在炮火兩頭的導(dǎo)火索,一言不合,也許戰(zhàn)爭(zhēng)在即。翻譯成為這個(gè)世界最難活的“舌頭”,起初幾乎沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)制約。手腳并用,憑幾個(gè)單詞的發(fā)音與幻想,雙方接上頭兒的欣喜與錯(cuò)謬,扭成天津大麻花,順利到嘴的能品嘗青絲玫瑰紅,冰糖晶瑩的甜屑。1840年炮艦投來(lái)《英吉利國(guó)外相巴麥尊致中國(guó)皇帝欽命宰相書(shū)》,“要求皇帝賠償并匡正?!狈g竟使內(nèi)容變味:“求皇帝昭雪伸冤枉?!比绱四限@北轍,譯者出于何動(dòng)機(jī),秘密在歷史的縫隙中沉淀。李君以博爾赫斯式的敏銳,在文本中搜羅那些“干燥的種子”,使其發(fā)芽,還原或想象,雙管齊下。16世紀(jì)初時(shí),“老湯姆”與阿樹(shù),蒙了印度水手,再哄騙知府大人,世界并不因他們的錯(cuò)誤,停止運(yùn)行。人的荒唐,不僅在兩種語(yǔ)言之間,即使說(shuō)漢語(yǔ),國(guó)人的對(duì)話,聽(tīng)者因心理與經(jīng)歷,職位不同,因一句問(wèn)話也變成阿難眼中的佛祖,有三十二相。取哪一相,哪一相與本源接近,事關(guān)修為。李君在駁雜中取相,憑得是本事、知識(shí)、常識(shí)和評(píng)論家的眼光。他把嘉慶皇帝21年《賜英吉利國(guó)王敕諭》一書(shū),搜出來(lái)見(jiàn)天日。因英外交部清理檔案,讓中國(guó)使館參贊辨識(shí),隔70年之久,居然匣內(nèi)黃綾包裹從未開(kāi)封(附記一:詔書(shū)和洋人的膝蓋)?;实垭分I在時(shí)間里,多么干凈,歷史無(wú)塵。

    阿蘭·佩雷菲斯《停滯的帝國(guó)》記錄,1793年6月26日,廣東巡撫郭世勛秉奏皇帝,“查該貢船由澳門(mén)外海洋面順?lè){駛,似系經(jīng)由浙江一帶外洋直達(dá)天津?!雹狁R戛爾尼這只“英國(guó)蜜蜂已經(jīng)觸及了天朝蜘蛛編織的絲網(wǎng)?!雹馍习逗螅匆?jiàn)中國(guó)領(lǐng)航員“在一張畫(huà)像前叩頭!”馬戛爾尼見(jiàn)此,覺(jué)得很有趣,但并未引起警覺(jué)。從此他因“跪拜”一事與皇帝擰來(lái)擰去,兩國(guó)為一個(gè)屈膝禮儀,鬧得皇帝左右不是帝王的威儀,陷皇帝于二難境地。只好造假說(shuō)某洋人行禮了,以保持面子。三跪九叩大禮,外將如何使得。本來(lái)是為取得皇帝恩準(zhǔn),非得為細(xì)支末節(jié)糾纏。國(guó)有國(guó)法。家有家規(guī)。馬戛爾尼偏離軌道。在語(yǔ)言之外,身體禮儀是刀劍外的另一種力量。國(guó)家與國(guó)家彼此隔膜,這個(gè)世界怎得安寧,誤會(huì)多多,戰(zhàn)爭(zhēng)此起彼伏。

    《1901年一個(gè)帝國(guó)的背影》,“八十高年徐太師,傖言俚語(yǔ)信偏癡。誰(shuí)言避炮猩紅染,瞽說(shuō)無(wú)根豫席之。”?徐太師是帝國(guó)四宰相之一,徐桐誤信瞎子說(shuō)法:“西庫(kù)什之所以拿不下來(lái),原因是洋主教腦門(mén)上涂上了血,這不是一般的血,而是婦女的‘猩紅’,所以咱們的炮,根本打不中他。”語(yǔ)言在世界中“信與不信”五花八門(mén)。為此我向歷史人物,那些搭橋的“鳥(niǎo)謀”致敬:袁德輝、斯當(dāng)東父子、馬禮遜神甫(《華英字典》與《圣經(jīng)》的翻譯)、蔣廷黻、葉篤義、伍庭芳、羅豐祿等人?!傍B(niǎo)謀”們?cè)庥龇N種挫折與彎路,為了這個(gè)世界的溝通吃憋、挨板子、獻(xiàn)身。馬禮遜的中國(guó)漢語(yǔ)老師,每次授課都隨身帶著一雙新鞋和一瓶毒藥,如果有人問(wèn):“干什么去?”就說(shuō):“去買(mǎi)雙鞋。”當(dāng)然真被官府抓住就只好喝毒藥了。這完全超出今人的想象。我的講述沒(méi)評(píng)論家·李的語(yǔ)言有說(shuō)服力:“每一只鳥(niǎo)謀飛翔都是往昔重現(xiàn),它諦聽(tīng)著冥冥之中回蕩著的游絲般的聲音,現(xiàn)在是他的聲音,似乎貫徹他們父子生命的隱秘目的就是把這聲音淬煉得透明、銳利、去劃破深黑的寂靜。”馬禮遜父子地下有靈,聞此言也許會(huì)淚流滿面,慰藉呀。知音,并非同代人,也許是莊子和佛祖?,F(xiàn)代人淺薄、算計(jì)、勢(shì)力。變色龍?zhí)?,?jiàn)人說(shuō)人說(shuō)話,見(jiàn)鬼說(shuō)鬼話。惟獨(dú)不愿說(shuō)真話。青鳥(niǎo)飛呀飛,李君飛呀飛,我也飛呀飛。一群在天上,一群在地上。青煙裊裊時(shí),靈魂秘密交流。斗室內(nèi)有乾坤,書(shū)案上有懸疑?!讹w鳥(niǎo)的譜系》,復(fù)雜是復(fù)雜點(diǎn)兒,在李君眼中休想蒙混過(guò)關(guān),撒丫子跑?chē)D,還得腳跟腳的追。一篇又一篇大使的書(shū)信,夾雜訛譯。評(píng)論家·李以史識(shí),細(xì)心鑒別國(guó)家的書(shū)信,秉持嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)風(fēng),有勝于學(xué)術(shù)論文之神韻,文采綺麗生羽。對(duì)馬戛爾尼使團(tuán)向乾隆皇帝呈遞的文書(shū),與葉篤義先生提供的現(xiàn)代譯本《英使謁見(jiàn)乾隆紀(jì)實(shí)》比照,前者是模擬說(shuō)話。在18世紀(jì),任何有教養(yǎng)的中國(guó)人都不會(huì)在書(shū)面上公開(kāi)“說(shuō)話”。他們不會(huì)留下“聲音”?!啊镆暵曇?,這是古代漢語(yǔ)的一項(xiàng)根本規(guī)劃,漢語(yǔ)由此被分割為書(shū)寫(xiě)和說(shuō)話,書(shū)寫(xiě)者是上等人,說(shuō)話者是下等人。而在軍機(jī)下存檔的譯本,英國(guó)人恰好被表現(xiàn)為粗野的下等人?!标P(guān)鍵在于,它不可譯。兩種語(yǔ)言無(wú)法合套,——“英國(guó)人的‘人類(lèi)世界’在中文里就成為‘普天之下’,而下文是‘莫非王土’?!闭Z(yǔ)言的意義,背離語(yǔ)言本身。馬戛爾尼明白真意,他蓄謀的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)將會(huì)提前7年爆發(fā)。他上表的文書(shū),多年后才被葉篤義與蔣廷黻相對(duì)準(zhǔn)確地譯為漢語(yǔ)。兩只語(yǔ)言的鳥(niǎo)在漫長(zhǎng)的對(duì)飛中,悄然改變叫聲。語(yǔ)音文字與表意文字,合謀完成使命。問(wèn)君能有幾多愁,恰似一江春水向東流……

    19世紀(jì)的滿清大臣給主子上折子,聲稱(chēng)西洋只有一國(guó),英美法德等等全是英國(guó)人換名號(hào),向天朝討一份便宜的銀子罷了。按這種說(shuō)法,其實(shí)不用翻譯,伸出巴掌,五個(gè)指頭就是五萬(wàn)量。小表心意算布施,阿彌陀費(fèi)。“歷史就這樣在多種多樣的想象與幻覺(jué)的沖突展開(kāi)。”我們的世界,通過(guò)重新書(shū)寫(xiě)變得清晰:

    “通過(guò)他的眼睛(翻譯袁德輝),林則徐看到了‘世界’,魏源根據(jù)林的資料寫(xiě)了《海國(guó)圖志》,中國(guó)人開(kāi)始尋求和接受一種世界性的普遍的‘意義’。”

    “這真是一株神秘的譜系之樹(shù)”。李君的功勞,體現(xiàn)在對(duì)翻譯意義的認(rèn)知深度,胡適發(fā)起的“白話文運(yùn)動(dòng)”,“它隱秘的真正目的是使?jié)h語(yǔ)徹底成為一種可以翻譯和被翻譯的語(yǔ)言,直到我們能準(zhǔn)確無(wú)誤地聽(tīng)清來(lái)自世界的聲音和意義?!币粋€(gè)國(guó)家,打開(kāi)自身與世界相交相融,看清了地球的鄰居們。作者的“膠”神力,將時(shí)間中隱秘的碎片,黏合成“鈞瓷瓶”。

    China(瓷)——china(中國(guó)),成為統(tǒng)一“詞”。

    東西方經(jīng)三級(jí)跨越:時(shí)間的空間——地理的空間——語(yǔ)言的空間——終于在世界的懷抱中完成對(duì)接。李君的穿越與漫游,以思想的自由,精神的獨(dú)立,讓一架天平的支點(diǎn),獲得力量之源。他以特有的筆力,述其東西方語(yǔ)言的“變臉術(shù)”,兌現(xiàn)孔子為文“辭達(dá)”。這是李氏口氣,腔調(diào)與筆調(diào)由氣推導(dǎo)。中醫(yī)切脈,察氣之搏動(dòng)。文之氣脈,生命之動(dòng)。氣為宇宙之魂,人活一口氣。

    《飛鳥(niǎo)的譜系》呈現(xiàn)的語(yǔ)言功力與職業(yè)編輯有關(guān),行文出采與多年從事文學(xué)批評(píng)相系。文壇教父對(duì)中國(guó)文學(xué)認(rèn)識(shí)至深,當(dāng)年魯迅推崇的作家,也在經(jīng)受重新洗牌。“盡管身處西方的東方,是第三世界國(guó)家,但我們具有遠(yuǎn)比瑞典文學(xué)院更銳利的勢(shì)利眼——當(dāng)然,我們看到了昆德拉,看到了馬爾克思,但那是因?yàn)閺乃麄兩砩衔覀兛吹綁?mèng)想中的自己:不是黑人,不是女人,不是伊斯蘭教徒,由第三世界凱旋式地進(jìn)入第一世界的殿堂?!绷_布代爾的著作,開(kāi)啟筆者“可以質(zhì)疑一切關(guān)于我們的歷史和生活的戲劇性敘事?!比弧缎薜涝杭o(jì)事》是復(fù)雜的,有多種解讀的可能性,“我們?nèi)嗣瘛彼搅肃须s,在文本中回蕩。

    譯者范維信在譯后記言:“1997年,若澤·薩拉瑪戈專(zhuān)程來(lái)北京參加該書(shū)的首發(fā)式,問(wèn)我翻譯的感受,我說(shuō),有時(shí)候遇到難譯之處,我像籠子里的老虎一樣獨(dú)自在書(shū)房里轉(zhuǎn)了一圈又一圈……他幾乎笑出聲,說(shuō)‘兩種文化和文字差別太大了?!?李君說(shuō)“這個(gè)世界是百余年間建構(gòu)起來(lái)的,一部翻譯史和一部接受史的結(jié)果……”

    今天的“地球村”依然如此。在語(yǔ)言的轉(zhuǎn)換中,抵達(dá)人與人的需求本質(zhì)。歷史從無(wú)正義,自然允許野生,文化造成封閉。比起語(yǔ)言、法律、文化和社會(huì)習(xí)俗,錢(qián)的胸懷更闊綽。幾乎跨越一切磕絆,手拉手。人們信奉不同神靈,但都信服——黃金白銀。沒(méi)有對(duì)“物神”的共同信念,全球貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)不可能成真。因黃金的差價(jià),促動(dòng)交易。對(duì)金錢(qián)的信仰關(guān)鍵——?jiǎng)e人相信;對(duì)宗教的信仰——自己相信。佛祖看人在苦海,心生不忍,禪修六年覺(jué)悟,放下心,勿感知。無(wú)欲無(wú)苦。但俗人把握不好情欲。

    穿越時(shí)光,葡籍詩(shī)人卡蒙斯,在澳門(mén)的詩(shī)魂不散。誰(shuí)高聲誦:“命運(yùn)多舛的詩(shī)人,如此備受熱愛(ài)與磨難?!?67年后,喬治·欽納里,忍受不了丑妻,也逃到澳門(mén),畫(huà)畫(huà)打發(fā)日子,東躲西藏。讓老婆淚水漣漣,追夫不得。一追一藏,多少年彈指間,耗白夫妻頭。評(píng)論家.李冷眼旁觀,當(dāng)局者迷。他說(shuō)“一方有趣,一方好玩,游戲才能持續(xù)下去。既然一方覺(jué)得有趣得緊,為公平起見(jiàn),可以斷定另一方也覺(jué)得好玩得很……他們就這么隔著印度洋欲追欲逃,互做鬼臉?!边€有緬甸那個(gè)英國(guó)人,因太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā),一別訂婚姑娘七年,準(zhǔn)備相見(jiàn)梅布爾,他突然被時(shí)間的距離嚇怕,臨陣留一封電報(bào),跑了。梅布爾是女福爾摩斯,她身后還追著一位福爾摩斯·李,一直追隨喬治下岸上岸,住酒店,電報(bào)尾隨,從新加坡——香港——馬尼拉一直追到上海,梅布爾姑娘火眼金睛。最后在成都英國(guó)領(lǐng)事家里,把“逃犯”逮個(gè)正著。梅布爾問(wèn)領(lǐng)事,“您就是領(lǐng)事嗎?”回“對(duì)?!薄澳呛脴O了。我洗完澡就馬上同他結(jié)婚?!蹦莻€(gè)時(shí)代的英國(guó)女人活得辛苦,多個(gè)偵探身份,就像今天的女人們活得一樣辛苦。她們疑神疑鬼,查先生的手機(jī)——伸狗鼻子,聞啊聞,問(wèn)呀問(wèn),活活把家弄成法庭。先生一怒,失蹤了。這個(gè)世界的男男女女,沒(méi)多少長(zhǎng)進(jìn)。歷史向前邁了半米。那些跑來(lái)跑去的英國(guó)人,喜歡傳教與人家的靈魂結(jié)親,“在異國(guó)他鄉(xiāng)待了十幾年,發(fā)展了兩三個(gè)教徒,差不多全是他們的廚子或仆人?!边@是評(píng)論家.李講的故事。講這些故事,他用人格的陰柔,女士們看了笑出淚。有事激他,另一半陽(yáng)剛,一怒而起,拉下臉來(lái),烏云密布。誰(shuí)讓父母給予摩羯兔。狡兔三窟,甩下老學(xué)究博爾赫斯·李與福爾摩斯·李。評(píng)論家·李攜三寸之肉,宣布當(dāng)“新銳作家”?!缎薜涝褐械摹澳Ч怼薄废㈧`通,說(shuō)這是玩哪門(mén)子,不干了去當(dāng)作家。一走仨人,誰(shuí)來(lái)當(dāng)值。性格偏執(zhí),干什么也不偷懶,拆了南墻繼續(xù)走,丟一路的煙氣,與鳥(niǎo)兒們一起飛來(lái)飛去的。

    如今有人把脖子仰成余秋雨的角度,“他看什么呢?——能看清一棵大樹(shù)——《大樹(shù)風(fēng)號(hào)圖》?!边@畫(huà)告訴你們什么,“那是劫火之后依然矗立的。再無(wú)可疑之后的大樹(shù)。天地茫茫,惟這樹(shù)在,人在……它竟然在那兒,所以你必須想,那是什么?!?/p>

    《布謝的銀樹(shù)》瑰麗夢(mèng)幻、豪富放縱、絲綢輕盈、醇酒迷醉。信仰的主仆,東方與西方,誰(shuí)能說(shuō)服誰(shuí)。“你們?cè)跄苤郎系蹜?yīng)該向誰(shuí)表示慈悲?!彼稳恕敖蛔印钡膫ゴ螅垘诺某橄笠饬x,讓宋朝的偉大直達(dá)世界貿(mào)易的遠(yuǎn)方。欲望銀樹(shù),枝繁葉茂。誰(shuí)《靜看魚(yú)忙》,誰(shuí)曉得馬爾羅的書(shū)寫(xiě)智慧,誰(shuí)能遇見(jiàn)《巨大的魚(yú)與鳥(niǎo)》?!赌ㄏ恪贰独桌麃?,雷利亞》與《沉水、龍涎與玫瑰》。

    敬澤君最近跑到河南說(shuō)青鳥(niǎo)故事,在中原講尋找文學(xué)的元點(diǎn)。元初的力量,干凈,精神氣十足。九十年代初,我在華東師大讀書(shū),窩在圖書(shū)館讀先秦文學(xué)發(fā)現(xiàn):文化在倒退,文明在前進(jìn)。因退,文化生反彈力;因進(jìn),文明變暮氣。

    《青鳥(niǎo)故事集》,延續(xù)莊子文脈——逍遙游。

    在歷史幽深處,有無(wú)數(shù)細(xì)節(jié)暗自運(yùn)行。他以文學(xué)家的眼光考古文字,因重組歷史,世界被再次點(diǎn)亮。起于物,而超于物,抵達(dá)精神之峰。那些“人類(lèi)大事”,利瑪竇的時(shí)鐘,改變古老的計(jì)時(shí)觀,讓國(guó)家走向精確;《堪輿萬(wàn)國(guó)全圖》顛覆國(guó)人“天圓地方”理念,不要以自我為中心;翻譯,轉(zhuǎn)換兩種語(yǔ)言的智慧,讓人類(lèi)飛翔。《青鳥(niǎo)故事集》,滿足筆者想象之余,愿與大家同樂(lè)。

    時(shí)空中的風(fēng),從沒(méi)有停過(guò),青鳥(niǎo)知道。歷史的遠(yuǎn)方重重疊疊,等待重新書(shū)寫(xiě)。三千年前的涕竹,蒼翠地在史書(shū)深處,召喚我們。侯喜王,魂踞中原上空高喊:“越過(guò)大?!貧w故里!”我們的祖宗,系殷地,安陽(yáng)人。甲骨,第一筆文字,那是“文”之血緣。

    青鳥(niǎo)在上,大地綿延。

    我看到上游,一只古典的船,穿越先秦——兩漢——唐宋——元明清的風(fēng)煙,遠(yuǎn)道而來(lái)。一對(duì)伉儷坐于兩頭翹的龍船,頭頂綢傘,船慢慢游移,薔薇花香兩岸?!耙簧粔驉?ài)一個(gè)人”。法國(guó)版的《青鳥(niǎo)故事集》,因薔薇花,情調(diào)浪漫。

    一茬人趕上什么時(shí)代,由不得自己。又有哪個(gè)時(shí)代的人不漂流,誰(shuí)能遇見(jiàn)“美洲島”呢。敬澤君是有趣之人,創(chuàng)作一部有趣之書(shū)。這是讀者的福分,不是每個(gè)時(shí)代,都能有趣。

    注釋?zhuān)?/p>

    ①《太平廣記》卷,第412頁(yè),草木7,出《神異經(jīng)》。

    ②[漢]司馬遷:《殷本紀(jì)》,《史記》,銀川:寧夏人民出版社,1994年,第29頁(yè)。

    ③《左傳》,周榮池譯注,南昌:21世紀(jì)出版社集團(tuán),2015年,第68頁(yè)。

    ④[土爾其]奧爾罕·帕慕克:《我的名字叫紅》,沈志興譯,上海:上海人民出版社,2006年,第1頁(yè)。

    ⑤[英]納撒尼爾·霍桑:《紅字》,姚乃強(qiáng)譯,南京:譯林出版社,2003年,第97頁(yè)。

    ⑥余秋雨:《千年一嘆》,北京:作家出版社,2003年,第515頁(yè)。

    ⑦[希臘]柏拉圖:《會(huì)飲篇》,王太慶譯,北京:商務(wù)印書(shū)館,2013年,第29頁(yè)。

    ⑧[美]約瑟夫·布羅斯基:《小于一》,黃燦然譯,杭州:浙江文藝出版社,2014年,第171頁(yè)

    ⑨[法]佩雷菲特:《停滯的帝國(guó)》,王國(guó)卿等譯,北京:生活·讀書(shū)·三聯(lián)書(shū)店出版,2007年,51頁(yè)。

    ⑩同上。

    ?王樹(shù)增:《1901年一個(gè)帝國(guó)的背影》,海口:海南出版社,第254頁(yè)。

    ?[葡]若澤·薩拉馬戈著,范維信譯,海口:海南出版社,1999年,第470頁(yè)。

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