東北文化的意識形態(tài)性

徐明君

摘要：東北地處邊疆，其文化具有漢族與少數(shù)民族交融特點，而在近現(xiàn)代東北亞的政治發(fā)展中，充分體現(xiàn)出其上層建筑性質(zhì)。東北不是民族自治區(qū)域，但文化的民族性是現(xiàn)代東北發(fā)展中的深層意識形態(tài)問題。因此，樹立馬克思主義民族觀對認識日本對東北的文化侵略以及建設(shè)東北亞經(jīng)濟共同體都有著深遠意義。

關(guān)鍵詞：東北民族文化；東北亞經(jīng)濟共同體；偽滿洲國

作為由若干國家或地區(qū)在某一方面組成的集體組織，共同體是個經(jīng)濟概念，也是政治概念，離不開民族問題，也就和文化有著密切關(guān)系。當(dāng)前，民族主義仍是導(dǎo)致政治動蕩的主要因素之一，西藏存在這種隱患，新疆民族主義還和伊斯蘭運動等跨國恐怖主義有直接聯(lián)系。東北是邊疆地區(qū)，但不是民族自治區(qū)域，而韓國基于歷史對東北的領(lǐng)土聲索，日本的現(xiàn)實挑釁與歷史侵略仍需辨析民族主義。文化是民族主義發(fā)展衍變的條件，而文化的不同層面及意義也影響族群和國家認同觀念。當(dāng)前，應(yīng)辯證看待當(dāng)代民族觀，樹立馬克思主義民族理論，為東北亞政治穩(wěn)定與營造良好經(jīng)商環(huán)境創(chuàng)造文化氛圍。

一、東北文化的民族性

東北地域共同體是滿族統(tǒng)一的重要條件。由于東北是滿族的發(fā)祥地，對東北的民族主義觀自然涉及到“華夷之辨”的問題。中國自春秋戰(zhàn)國時代就產(chǎn)生了“華夷之辨”，實際上有少數(shù)民族血統(tǒng)的秦國統(tǒng)一中國，南北朝、五代十國時期都有少數(shù)民族政權(quán)存在，但并可沒有影響中華文化的傳承。所以，元朝和清朝是中國朝代的自然更替，馮友蘭先生在《中國哲學(xué)史》中也持此看法。而希臘文化、羅馬、印度、巴比倫等古代文化則隨著外族入侵而消失?！叭A夷之辨”有大漢族主義之嫌，但中國社會發(fā)展是民族融合的結(jié)果。雖然南北朝時期就開始漢族南遷，最后形成客家人，成為海外華僑的重要源頭，但少數(shù)民族很注重吸收漢族文化，如滿族統(tǒng)一過程中逐步建立了地域文化共同體。正如江澤民同志1990年在新疆視察時指出：“我們偉大的中華民族，是由56個民族構(gòu)成的，在我們祖國的大家庭里，各民族之間的關(guān)系是社會主義的新型關(guān)系，漢族離不開少數(shù)民族，少數(shù)民族離不開漢族，各少數(shù)民族之間也互相離不開?！?/p>

二、東北文化的共同性

東北亞經(jīng)濟共同體建設(shè)要以史為鑒。借鑒與歐盟體制，東北亞共同體曾是中、日、韓構(gòu)建東北亞經(jīng)濟圈的重要內(nèi)容。2009年6月1日，韓國國際交流財團理事長任晟準(zhǔn)到中央黨校作的學(xué)術(shù)演講認為，韓、中、日三國歷史背景、政治制度不同，國家規(guī)模、發(fā)展階段相異，這些因素導(dǎo)致三國關(guān)系既近又遠。但隨著全球化、區(qū)域化的發(fā)展，處于地區(qū)安全和經(jīng)濟發(fā)展等的考慮，三國將不得不發(fā)展更為合作、更為緊密的關(guān)系[1]。他還特別強調(diào)“共同體”，是經(jīng)由兩國關(guān)系、區(qū)域共同體而走向全球化過程中的共同體，其中經(jīng)濟與安全合作是最突出、最活躍的合作領(lǐng)域。當(dāng)前，東北營商環(huán)境不好，構(gòu)建文化圈不失為是一個突破點。而延邊大學(xué)學(xué)者方浩范的著作《儒學(xué)思想與東北亞“文化共同體”》（社會科學(xué)文獻出版社2011年）認為“共同體”開始取代國家與民族概念時，“東北亞”悄然成為了“獨立”的概念，并提出儒學(xué)應(yīng)該最有資格成為該共同體的文化背景與思想基礎(chǔ)。儒學(xué)是港澳臺同胞地精神紐帶，其應(yīng)該成為東北亞共同體最主要的文化基礎(chǔ)。但過度強調(diào)儒家文化圈，具有日本在抗戰(zhàn)時期的“大東亞共榮”以及“王道政治”的意味。而文化有宏觀、微觀、中觀三個層面，除了宏觀的儒家文化，微觀的地域文化也是地區(qū)凝聚力的重要因素。美國漢學(xué)家杜贊奇的著作《滿洲國與東亞現(xiàn)代進程》從民間文化入手來建構(gòu)民族共同體，認為一個政權(quán)通過保護民族文化來表明它代表這種民族文化。從杜贊奇的著作看，“滿洲國”認為，中國的民間宗教具有普適主義的內(nèi)涵，代表了東方的真實性，所以他們要保護并代表這種文化，他們就是通過這種邏輯來獲得主權(quán)[2]。當(dāng)代，滿學(xué)也是俄羅斯、日本等東北亞地域文化的核心。

三、東北文化的想象性

共同體下的民族需要在中觀層面建立制度基礎(chǔ)。實際上，歷史上的倡導(dǎo)中華文化只是反對少數(shù)民族政權(quán)的一種口號，如朱元璋曾高舉“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”而北上中原，這也為早期同盟會所繼承，并為日本侵略者所借用。由幕府儒官林春勝、林信篤父子編輯整理成冊的《華夷變態(tài)》是日本江戶時代前期長崎奉行上報給德川幕府的中國形勢報告書，該書所收錄的報告書達2000多件，起止年代是1644年到1724年，而日本認為這是中華變?yōu)椤耙牡摇钡倪^程。由此，認為日本才是真正的“中華”與“中國”。而這都是對民族的一種想象，美國學(xué)者本尼迪克特·安德森所著的《想象的共同體——民族主義的起源與散布》探討了這個問題。從想象角度，民族的定義也很具體，如英國社會學(xué)家史密斯認為，民族的理想定義應(yīng)為：“具有名稱、占有領(lǐng)土的人類共同體，擁有共同的神話、共享的歷史和普通的公共文化，所有成員生活在單一經(jīng)濟之中，并且有著相同的權(quán)利和義務(wù)[3]?！肮餐纳裨挕本驮诟叩膶用鎸γ褡遄隽宋幕缍?，而斯大林對民族定義是：“民族是人們歷史上形成的一個有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟生活以及表現(xiàn)在共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體”[4]。這就在更堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)上批判了虛偽的沙俄民族主義，而構(gòu)建東北亞共同體需要堅實的文化基礎(chǔ)。

民族共同體需要建立在共同經(jīng)濟基礎(chǔ)上并具有上層建筑支撐。雖然斯大林把民族問題直接等同于階級問題的論斷，導(dǎo)致階級斗爭的禍水引向了民族問題領(lǐng)域[5]。但其民族理論對民族平等、民族自決、民族區(qū)域自治觀等具有重要意義，而解放意識覺醒了的各民族都積極加入到民族解放運動中。東北不是民族自治區(qū)域，但需要認識民族問題不能離開階級問題，也需要考慮共同的神話等精神因素。因此，日本在偽滿時期炮制的民族主義是一種文化侵略，而當(dāng)前區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展則需要樹立具有經(jīng)濟基礎(chǔ)的民族主義。

參考文獻：

[1]宮秀川.韓國國際交流財團理事長任晟準(zhǔn)談：東北亞區(qū)域共同體[N].學(xué)習(xí)時報，2009-07-27日.

[2][美]杜贊奇.文化、權(quán)力與民族—國家——杜贊奇教授訪談錄[J].學(xué)海，2000（6）.

[3][英]安東尼.史密斯.于江譯.民族主義：理論、意識形態(tài)、歷史[M].上海：上海人民出版社，2006.P14.

[4]中國社會科學(xué)院民族研究所。斯大林論民族問題[M].北京：民族出版社，1990，P28.

[5]張會龍，任 強.對斯大林民族理論的再認識[J].云南行政學(xué)院學(xué)報，2015（2）.

（作者單位：遼寧社會科學(xué)院哲學(xué)所）endprint