中華傳統(tǒng)美德育人的有效途徑

張甲梅+王超+張甲昌??

摘要：中華傳統(tǒng)美德蘊(yùn)含著永無(wú)枯竭的人文思想，是中華民族的道德寶庫(kù)，也是思想品德教育的源泉，它在推動(dòng)社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步的同時(shí)，更成為根植于民族內(nèi)心深處優(yōu)良的文化基因。作為一種文化源動(dòng)力，它不僅捍衛(wèi)了幾千年來(lái)中華文明的社會(huì)秩序，還對(duì)社會(huì)進(jìn)步、科技發(fā)展下的道德文化范疇產(chǎn)生重要影響。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)美德；育人；有效途徑

我國(guó)是一個(gè)擁有五千年歷史的文明古國(guó)，我國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)美德照耀著一代代中華兒女茁壯成長(zhǎng)。在新時(shí)代，我們有義務(wù)利用我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德培育我們的下一代人，讓他們將我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德傳承下去，發(fā)揚(yáng)光大，使他們成為合格的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。在小學(xué)的育人過(guò)程中，我們應(yīng)充分繼承和發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，使我們的傳統(tǒng)美德在學(xué)生的身上得以傳承和發(fā)展，為我們的學(xué)生構(gòu)建一個(gè)良好的道德基礎(chǔ)。我們根據(jù)對(duì)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)美德的研究，以及在教育工作中的不斷探索，總結(jié)出了以“孝”、“誠(chéng)”、“禮”為核心的三種有效途徑，使學(xué)生的道德得到了有效的發(fā)展。

一、 “孝”文化的教育是育人的前提

我國(guó)自古以來(lái)對(duì)兒童的德育培養(yǎng)從“孝”開始，認(rèn)為“孝”是人倫之本。孝順是一個(gè)人最根本的美德，對(duì)于小學(xué)生來(lái)說(shuō)“孝”文化的教育尤其重要。學(xué)生懂得了“孝”，就會(huì)心懷感恩，就會(huì)對(duì)他人充滿了愛。對(duì)于小學(xué)生“孝”文化的教育，從孝順父母開始，一直延伸到尊敬師長(zhǎng)、友愛同輩?！靶ⅰ蔽幕慕逃龑?duì)于學(xué)生道德品質(zhì)的樹立具有重要的作用，使學(xué)生能夠成為一個(gè)對(duì)父母充滿感恩，對(duì)師長(zhǎng)充滿尊敬，對(duì)同輩充滿友好的好孩子。在“孝”文化的育人過(guò)程中，我們通過(guò)講故事、組織活動(dòng)、讀經(jīng)典等方式進(jìn)行育人。講述我國(guó)傳統(tǒng)文化中有關(guān)孝道的故事不僅使學(xué)生樂于接受，而且還可以讓學(xué)生在培養(yǎng)“孝”的概念的同時(shí)增長(zhǎng)知識(shí)。組織活動(dòng)通過(guò)讓學(xué)生在真實(shí)生活中“行孝”，將“孝”文化變成了學(xué)生們的實(shí)踐。讀經(jīng)典主要以解讀《孝經(jīng)》為主，讓學(xué)生充分接受中華傳統(tǒng)美德的熏陶，培養(yǎng)高貴的道德素養(yǎng)。

例如我們?cè)M織學(xué)生進(jìn)行過(guò)以“我為媽媽做家務(wù)”為主題的“孝”文化活動(dòng)?；顒?dòng)顧名思義，就是要求學(xué)生在課余時(shí)間為家長(zhǎng)分擔(dān)家務(wù)勞動(dòng)，感受家長(zhǎng)的含辛茹苦。學(xué)生經(jīng)過(guò)了家務(wù)勞動(dòng)之后紛紛感到家長(zhǎng)對(duì)撫養(yǎng)自己付出了那么多的汗水，增加了感恩之心。他們還感受到了自己的成長(zhǎng)，感受到了自己是一名正式的家庭成員。家長(zhǎng)則表示這種育人活動(dòng)十分富有教育意義，使子女懂得了勞動(dòng)的意義。

二、 倡導(dǎo)誠(chéng)實(shí)守信是育人的根本

“誠(chéng)”是與人相處的基石，《中庸》有言：“誠(chéng)者，物之始終，不誠(chéng)無(wú)物?！闭\(chéng)實(shí)守信則是“誠(chéng)”在人際交往方面的具體道德要求，誠(chéng)實(shí)是一個(gè)人待人接物的基本素養(yǎng)，守信是一個(gè)人對(duì)他人真誠(chéng)、誠(chéng)信的具體體現(xiàn)。學(xué)生們?nèi)绻邆淞苏\(chéng)實(shí)守信的道德水準(zhǔn)，那么他們的人際交往過(guò)程就會(huì)更為順利，對(duì)他們的全面發(fā)展具有很大益處?！罢\(chéng)”的教育首先在于真誠(chéng)，要要求學(xué)生對(duì)待他人就像對(duì)待自己一樣真誠(chéng)。在學(xué)生具備了真誠(chéng)的基礎(chǔ)之后，要求學(xué)生要做到誠(chéng)實(shí)。使學(xué)生懂得說(shuō)實(shí)話、辦實(shí)事的好處，告訴學(xué)生說(shuō)假話的危害，鼓勵(lì)學(xué)生與人交往要追求誠(chéng)實(shí)。學(xué)生在掌握誠(chéng)實(shí)的交往原則之后，應(yīng)對(duì)他們進(jìn)行守信的教育。要為學(xué)生明確遵守信用是衡量一個(gè)人道德的重要標(biāo)準(zhǔn)，提倡守信光榮、失信可恥。學(xué)生掌握了誠(chéng)實(shí)守信的基礎(chǔ)后，就要在日常的學(xué)習(xí)、生活中不斷磨煉，使誠(chéng)實(shí)守信成為學(xué)生的日常行為習(xí)慣。在日常的磨練過(guò)程中，對(duì)于誠(chéng)實(shí)守信的學(xué)生要進(jìn)行及時(shí)表?yè)P(yáng)，表現(xiàn)突出的要樹立為典型，供同學(xué)學(xué)習(xí)。對(duì)有違背誠(chéng)實(shí)守信原則的學(xué)生要引導(dǎo)他們遵守誠(chéng)信，但是要委婉地糾正，避免傷害到他們的自尊心。經(jīng)過(guò)不斷地磨練之后，學(xué)生就都能夠自覺遵守誠(chéng)信了。

三、 尊德守禮是學(xué)生的準(zhǔn)則

我國(guó)自古就是禮儀之邦，在中華傳統(tǒng)美德的育人途徑中，“禮”也是極為適合在小學(xué)生之中開展的途徑之一。小學(xué)生自從進(jìn)入了小學(xué)，就受到了禮儀的約束。如見到老師向老師問(wèn)好就是最基礎(chǔ)的學(xué)生禮節(jié)。在“禮”的教育過(guò)程中，我們首先就基于這一點(diǎn)，為學(xué)生規(guī)范校園文明禮貌用語(yǔ)。如上課之時(shí)的禮貌用語(yǔ)、放學(xué)之后的禮貌用語(yǔ)都堅(jiān)持在校園里運(yùn)用。學(xué)生經(jīng)過(guò)規(guī)范的應(yīng)用之后就會(huì)形成禮貌的習(xí)慣。其次對(duì)于生活中的禮儀用語(yǔ)我們也盡量培育給學(xué)生，如讓人辦事需要在前面加請(qǐng)，對(duì)于各個(gè)年齡段、各個(gè)職業(yè)人物的禮貌稱呼等等。當(dāng)然，對(duì)“禮”的培養(yǎng)還包括日常的文明禮儀，包括排隊(duì)禮儀、交通禮儀、慶典禮儀、餐桌禮儀、家庭禮儀等，我們都為學(xué)生介紹。經(jīng)過(guò)了這些方面的禮儀培養(yǎng)，學(xué)生們就會(huì)對(duì)于社會(huì)基礎(chǔ)的禮貌、禮儀具有了較為全面的認(rèn)識(shí)，并在運(yùn)用禮儀的經(jīng)驗(yàn)積累中逐漸形成遵德守禮的良好習(xí)慣。學(xué)生們具備了基礎(chǔ)的禮貌、禮儀，是他們的終身發(fā)展所必備的條件之一，對(duì)他們今后的學(xué)習(xí)、生活乃至工作都有著十分重要的作用。

總而言之，我國(guó)的傳統(tǒng)美德博大精深，我們根據(jù)小學(xué)生德育教育的特點(diǎn)，選擇了“孝”、“誠(chéng)”、“禮”對(duì)于小學(xué)生進(jìn)行教育。學(xué)生具備了“孝”就具備了一個(gè)人根本的道德基礎(chǔ)，以“孝”為根就會(huì)生發(fā)出良好的道德萌芽。學(xué)生具備了“誠(chéng)”就具備了人際交往的基石，就可以更好地與人相處，對(duì)他們今后一生的發(fā)展都具有重要作用。學(xué)生具備了“禮”就具備了一個(gè)小學(xué)生的行為規(guī)范，使他們?cè)诮窈蟮膶W(xué)習(xí)、生活、工作中都能獲得更好的發(fā)展。這三種中華傳統(tǒng)美德育人途徑，是經(jīng)過(guò)了幾千年來(lái)中華道德教育的檢驗(yàn)而流傳下來(lái)的，它們必將在新時(shí)代煥發(fā)出新的光彩。

參考文獻(xiàn)：

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[2]王彥，王枬.教育敘事——從文學(xué)世界到教育世界[J].全球教育展望，2005第4期.

作者簡(jiǎn)介：

張甲梅，王超，張甲昌，吉林省通化市，吉林省輝南縣石道河鎮(zhèn)中心小學(xué)。