綠色發(fā)展理念的人文意蘊

□ 王穎杰

綠色發(fā)展理念的人文意蘊

□ 王穎杰

綠色發(fā)展理念是新發(fā)展理念的重要組成，習近平總書記高度關注綠色發(fā)展，多次提出人與自然和諧發(fā)展和生態(tài)文明建設的重要意義。綠色發(fā)展是實現國家和社會永續(xù)發(fā)展的必要條件，是對以往的發(fā)展理念的繼承和發(fā)展，除了強調生態(tài)系統的平衡發(fā)展之外，更加體現了對人的發(fā)展的深刻關切。因此，綠色發(fā)展理念歸根到底是人的發(fā)展理念，具有深刻的人文意蘊。綠色發(fā)展理念具有雙重釋義，既有以綠色發(fā)展理念實現人與自然的和諧發(fā)展的內涵，又有以綠色發(fā)展理念實現社會各領域變革發(fā)展，進而實現人的自由、全面發(fā)展的深意。同時，綠色發(fā)展理念對促進人與自然和諧發(fā)展以及人的全面發(fā)展也具有深刻的理論指導和現實意義。

綠色發(fā)展；人與自然；和諧發(fā)展；人的發(fā)展；自由全面

十八大以來，黨中央高度重視綠色發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護。黨的十八屆五中全會明確地將綠色發(fā)展與創(chuàng)新發(fā)展、協調發(fā)展、開放發(fā)展、共享發(fā)展作為“十三五”和更長一段時間必須堅持的發(fā)展理念。黨的十九大報告高度評價了十八大以來生態(tài)文明建設的成就，并明確提出，堅持新的發(fā)展理念，堅持人與自然的和諧共生。形成綠色發(fā)展方式和生活方式，堅定走生產發(fā)展、生活富裕、生活良好的文明發(fā)展道路，并首次提出了建設“富強、民主、文明、和諧、美麗”的社會主義現代化強國的目標。新的發(fā)展理念是以人為本的科學發(fā)展觀的延續(xù)和發(fā)展，是立足當代中國國情和符合時代要求的精神成果。新的發(fā)展理念以人民為中心，具有深刻的人文內涵，是科學精神和人文精神的統一。其中，綠色發(fā)展理念貫穿于習近平總書記關于生態(tài)文明建設的重要論述之中。綠色發(fā)展是實現國家和社會永續(xù)發(fā)展的必要條件，體現了人們對幸福生活的追求和向往。綠色發(fā)展理念的提出，既是對西方工業(yè)化以來主體性現代化模式的反思，也是對中國現代化進程中呈現出的人與自然的深刻矛盾的總結。綠色發(fā)展理念進一步體現了對社會發(fā)展、人的發(fā)展和生態(tài)發(fā)展三者關系的探索和關注。因而，綠色發(fā)展理念并非純粹的是一種關切自然的發(fā)展理念，其歸根結底是一種人的發(fā)展理念。綠色發(fā)展理念具有深刻的人文內涵，對人的發(fā)展具有極強的現實意義。

一、綠色發(fā)展的人文內涵

關于人的問題自古以來就是東西方哲學家探索的重要問題。在中國古代，哲學家們十分重視德性的完善，對人性問題和人的修養(yǎng)進行過持續(xù)的探索。在古希臘，蘇格拉底以“認識你自己”為宗旨，認為認識的中心任務是照顧自身的心靈，自此開啟了西方哲學對人的相關問題的研究轉向。到了資產階級革命時代，產生了一大批以人性關懷、尊重人權和個性自由為價值訴求的理論家?？档抡J為：世間萬物存在一種復雜的目的結構，其中的諸多事物既是其他事物的目的，也是另外事物的手段，而在這個復雜的鏈條中，“人是創(chuàng)造的最后目的”*陳新夏：《康德的目的論與人類中心主義問題》，《首都師范大學學報(社會科學版)》，2003年第1期。，是唯一不以他物為目的的目的。馬克思和恩格斯則立足于現實的、具體的人及人的本質，以具體的人的生產實踐活動為基礎展開對資本主義的批判，并以人類解放和人的自由全面發(fā)展為目標提出了建立新世界的偉大構想。

可以說，人的發(fā)展是社會發(fā)展的核心主題。因此，一種健康、科學、順應歷史潮流的社會發(fā)展理念必定將人作為核心，以人的眼光看待問題，以人的自由、全面的發(fā)展作為一切發(fā)展的出發(fā)點和最終目標。這種以人為本的發(fā)展理念，與“人類中心主義”具有本質的區(qū)別?！叭祟愔行闹髁x”雖然看到了人的主體地位，但卻將作為主體的人的主體作用進行了過度發(fā)揮，反而制約和束縛了人的自由全面的發(fā)展。這種思想割裂了人與自然的辯證關系。馬克思在100多年前，就已經看到了資本主義工業(yè)不加遏制地增長所帶來的對生態(tài)環(huán)境破壞的惡果，明確闡釋了人與自然的辯證關系。人作為自然界的一部分，需要依靠自然獲得其生存發(fā)展的資源。自然界既是人的肉體生存和發(fā)展的基礎，也是人的精神世界豐富的物質對象，離開自然界，人類身體無法維系，人的精神也無從滿足。因此，倘若不能實現人與自然和諧地發(fā)展，必然會導致嚴重的生態(tài)危機，這種危機不是表面看到的自然資源短缺或者生態(tài)環(huán)境破壞這么簡單，從更深層的意義上，這是人類的生存危機和發(fā)展危機。

對人的發(fā)展的考察應當放置于具體的關系之中才能進行，而人的自由、全面的發(fā)展也應當在各種關系處于平衡、和諧時才能實現。具體的關系既包括人與人、人與社會、人與自身的關系，也包括人與自然的關系。而人與自然的關系，在以往的發(fā)展理念中是經常容易被忽視的。傳統的發(fā)展理念是以物為中心的經濟主義的發(fā)展觀，這種觀念將發(fā)展等同于經濟的發(fā)展，而經濟的發(fā)展又被直接歸結于利潤和GDP的增長。同時認為，只要經濟發(fā)展，其它所有的社會問題都會迎刃而解，而不去考慮其內在蘊含的生態(tài)危機、道德倫理危機等社會問題。在這種觀念之中，自然資源和生態(tài)環(huán)境乃至人本身都是無條件為經濟擴張服務的，它既沒有考慮人的發(fā)展，也不曾考慮自然生態(tài)系統的良性循環(huán)，而是將人和自然都作為實現資本擴張的手段。

綠色發(fā)展理念也體現著對人的主體性的深刻反思。人們利用自身的本質力量對自然的研究、開發(fā)、應用，在創(chuàng)造巨大的物質財富的同時也提高了社會的文明程度和人自身的發(fā)展程度。但在人的自主性、能動性、合目的性的背后，還受到自然規(guī)律的制約，具有受動性、適應性、合規(guī)律性。因此，人的主體地位不能通過破壞自然而實現，自然界是人的主體地位的客觀保障，沒有自然界，主體與客體之別也根本無從談起。所以，在認同人的主體地位的同時要求對主體作用進行合理發(fā)揮。綠色發(fā)展的理念并非是要求人類無為而治地適應自然，而是要求在正確理解和處理人與自然的辯證關系的基礎上，以對人和物的雙重尺度的辯證把握，實現人與自然的和諧和持續(xù)發(fā)展，以及人自身的自由、全面發(fā)展。

人與自然的關系一直是哲學家們致力探索的問題。文明的發(fā)展過程體現著人類對于自然的認識和改造的過程，人認識自然和改造自然的能力越強，人的本質力量越完善，經濟越繁榮，社會就由此呈現出日益進步和文明。但是，現代社會的發(fā)展遭遇到了一個明顯的桎梏：工業(yè)的發(fā)展所導致的對自然的巨大破壞，使得自然界成為了人類的對立面，人之于人的自然本質以及人的自然存在條件發(fā)生了巨大的異化。工業(yè)文明的確帶來了物質財富的增長，但并未給人類帶來最初設想的幸福生活。相反，自然資源和生態(tài)安全的破壞極大地破壞了人類的生存家園。人與其自身生存環(huán)境的異化，成為了人的自由、全面發(fā)展的桎梏，人的自由和全面發(fā)展喪失了最基本的生存基礎，這一價值理想最終也只能成為空中樓閣。

在當代，隨著社會的不斷發(fā)展，單純從經濟發(fā)展、政治進步、自由平等民主程度的提升等視角來審視人的發(fā)展已然不足以充分彰顯人的發(fā)展的深刻內涵。馬克思認為，生產力的普遍發(fā)展和交往的普遍性是個人全面發(fā)展的可能性的基礎。在《資本論》中，馬克思更加清晰地揭示了人的發(fā)展的現實條件，他認為只有當人們在一個自由的聯合體中，利用公共資料進行勞動，并且個體勞動成為社會勞動之后，才具備了人的自由全面發(fā)展的可能。*《馬克思恩格斯全集》第二十三卷，人民出版社1995年版，第95頁。因而，一方面生產力的高度發(fā)展是人的全面發(fā)展的物質基礎。同時，自然界又是生產資料和勞動力賴以生存的前提和基礎，沒有這個基礎，生產力的發(fā)展就無從談起。2014年習總書記參加貴州代表團審議時指出：“保護生態(tài)環(huán)境就是保護生產力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產力，讓綠水青山充分發(fā)揮經濟社會效益，不是要把它破壞了，而是要把它保護得更好?！?《習近平總書記系列重要講話讀本》，人民出版社2016年版，第234頁。十九大報告也明確指出，必須樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念。要實現這一理念，就意味著要將綠色產品轉化為現實的生產力，將生態(tài)優(yōu)勢轉化為經濟優(yōu)勢。習總書記為馬克思的生產力理論注入了新的時代內涵。這里強調了，綠色發(fā)展的核心是“發(fā)展”，這種發(fā)展既有生態(tài)環(huán)境的保護，也有經濟社會效益的生成，更有人類文明程度的不斷提升。另一方面，交往的普遍性說明只有當人的日常生活的關系呈現為人與人、人與自然之間的合理而自然的關系之時，才具備人的全面發(fā)展所需要的相應的交往關系。而綠色發(fā)展提出了要以綠色的方式去發(fā)展，“既要金山銀山，又要綠水青山”*《習近平總書記系列重要講話讀本》，人民出版社2016年版，第230頁。，從根本上說，就是要實現人與自然關系的和解，進而促進人與人、人與社會、人與自身關系的和諧發(fā)展。

同時，綠色發(fā)展作為一種發(fā)展理念，貫穿于經濟、政治、文化、社會發(fā)展的全過程，呼吁以一種新的發(fā)展方式來實現社會發(fā)展各個領域的變革，進而實現人的生存方式的轉變。綠色發(fā)展理念堅持以人為本，要求改變現代社會中人的異化狀態(tài)，通過經濟發(fā)展與環(huán)境保護的相協調，政治生態(tài)系統的良性循環(huán)，綠色價值觀念的廣泛傳播，不斷提高人的生活質量，美化和優(yōu)化人的生存和發(fā)展環(huán)境，使人們在價值取向、思維方式、生活方式上實現全新的變革，在推動生態(tài)文明的不斷進行中促進人的自由、全面的發(fā)展。

就此意義而言，綠色發(fā)展應當具有兩層含義，一是人類運用智慧在研究、開發(fā)和改造自然的同時尊重和保護自然，維持生態(tài)系統的良性循環(huán)，實現人與自然的和諧發(fā)展；二是以綠色發(fā)展的理念實現經濟、政治、文化及社會各個領域的變革和發(fā)展，進而實現社會整體的永續(xù)發(fā)展和人的自由、全面的發(fā)展。綠色發(fā)展理念是將生態(tài)文明建設融入經濟、政治、文化、社會各個方面，具有深刻人文精神和人文情懷的全新的發(fā)展理念。

二、綠色發(fā)展和人與自然的和諧發(fā)展

馬克思把自然界分為自在自然和人化自然。在中國古代，自然的最初內涵就是“自成”、“自然而然”。《道德經》中曾提出：“人法地、地法天、天法道、道法自然”，就是說要順乎自然而為，人的行為要遵循自然的本質和規(guī)律。自在性是自然的根本特性，自在首先是指存在物的獨立性和自立性，既沒有被創(chuàng)造，也沒有被改變，而是自生的、天然的、非人工的，沒有加以修飾或改造過的。因而自在自然是指，在人類歷史出現之前那部分沒有人類行為干預過的自然界，以及尚未被人類認知或尚未被人類活動涉足過的自然界。而人化自然，在馬克思看來，既是人類發(fā)展的客觀現實，又是認識論，也是社會歷史觀。人化自然是指，在人類實踐的影響下已經被人類認識、掌握、開發(fā)、利用的自然界，是打上人類勞動烙印的，經過人類改造過或是已經認識到但尚未改造的那部分自然。隨著人類實踐活動的發(fā)展，自然界已經離最初的自在自然愈來愈遠，而日益成為了人類活動的重要組成部分。人作為自然的能動的部分和組成，通過勞動實踐互動，在改變環(huán)境的同時生產滿足自身需要的物質資料，同時獲得之前沒有獲得的真理性認識，自然規(guī)律和自然界逐漸從自在的存在轉化為為我的存在。

馬克思是在人的發(fā)展的視野中來討論人與自然的關系。隨著人類實踐的發(fā)展，人在感性的生產活動之中，產生了人與自然、人與人、人與社會的存在關系，正是生產活動和社會關系推動著社會歷史的發(fā)展。馬克思說：“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經生成的對象性的存在，是一本打開了的關于人的本質力量的書，是感性地擺在我們面前的人的心理學?！?[德]卡爾·馬克思：《1844年經濟學哲學手稿》，中央編譯局譯，人民出版社2000年版，第88頁。據此，馬克思認為，自然史和人類史具有同一性，在人類出現之前，沒有時空之分，自然界本身是一片混沌。人類出現之后，隨著人的本質力量的一步步增強，認知、開發(fā)、利用、改造自然的能力一步步提升，由此開始了對自在自然的探索和利用的過程。人類發(fā)展的歷史就是改造自然的歷史，因此自然史和人類史具有同一性。在以資本邏輯為主導的現代社會，自然界和人本身都成為了資本運行的一個環(huán)節(jié)。資本主義工業(yè)文明中，發(fā)展就是經濟發(fā)展，而經濟發(fā)展就意味著利潤的增長，因此物質財富和消費品數量的大幅度提高成為了發(fā)展的目標。人的欲望不斷被生產出來進入資本的再生產，而對資源的開發(fā)和使用也毫不考慮自然資源的承載能力逐漸觸及底線。在這種狀況下，勞動者越是通過自己的勞動占有外部世界和感性自然界，他就越是在兩個方面失去生活資料，也就是失去他賴以生存的自然環(huán)境，一方面，自然(感性的外部世界)日益不成為屬于他的勞動對象，不成為其生活資料，另一面，這個外部世界日益無法為其提供直接的生活資料。這樣的自然，雖已被人類認識和改造，但卻成為了一種異己的力量與人相對立。在這個階段，人同勞動、同自然、同自身都發(fā)生了異化，人的發(fā)展處于以物的依賴為基礎的人的獨立性的階段，人只是看上去是獨立的個體，但實則深受資本的支配和奴役。因此，顯然，在人與自然的關系無法和諧發(fā)展的階段，人是不可能獲得真正的自由發(fā)展。

無疑，物質資料的生產方式是其它社會生產得以進行的物質基礎和根本動力，但物質資料的生產卻并非是人類奮斗的終極目標。馬克思恩格斯畢生追求和向往，以及當代中國要追尋的中國夢都告訴我們，人的自由、全面的發(fā)展才是人類社會發(fā)展的最終指向。這種忽略了手段和目的的觀念，無疑對于自然界和人都是一種損毀，不僅可能導致人類生存和發(fā)展環(huán)境的崩潰，更有可能致使道德危機乃至人類文明危機的發(fā)生。

在當代，地球上大部分面積都已被人類探索和利用，成為了人化自然。那么人與自然的和諧相處，就意味著依照自然規(guī)律對自然界進行開發(fā)、利用與保護，堅持資源節(jié)約與環(huán)境保護，同時促進自然資源的再利用，進而使自然界不僅成為當代人而且成為子孫后代永續(xù)發(fā)展的源泉。綠色發(fā)展理念指導下的人與自然的和諧相處，不僅僅是自然環(huán)境的保護和重建，更重要的是尋求人與自然的共生、互動和發(fā)展。2015年9月，習總書記在第七十屆聯合國大會上明確提出了要堅持人與自然的和諧發(fā)展。他指出：“我們要構筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系。人類可以利用自然、改造自然，但歸根結蒂是自然的一部分，必須呵護自然，不能凌駕于自然之上?！?習近平：《攜手構建合作共贏新伙伴，同心打造人類命運共同體》，http://news.xinhuanet.com/world/2015-09/29/c_1116703645.htm。人類通過實踐活動，把自然界變成了人的無機身體，成為了人的本質力量的顯現，但人作為物質的感性的存在始終是自然界發(fā)展到一定階段的產物，是自然界的一部分，人類必須把自然當作自身發(fā)展的一部分而不是與自己對立的方面，才能夠與自然實現和諧發(fā)展。

20世紀70年代，聯合國提出了要實現可持續(xù)發(fā)展這一理念?？沙掷m(xù)發(fā)展是指，當代人的發(fā)展不以犧牲和損害后代人的發(fā)展為代價，也就是說其著眼點是立足于讓有限的資源和環(huán)境持續(xù)為經濟增長所用。僅僅立足于維護自然生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)性，仍舊是立足于滿足經濟增長的需要的前提下的一種保護，并沒打破工業(yè)文明固有的思維模式。因此，可持續(xù)發(fā)展理念從根本上而言還不是以實現人與自然和諧相處進而促進人的自由、全面發(fā)展為目標。綠色發(fā)展理念所要求的，是需要人們去不斷地探索、挖掘，尋找出人與自然、經濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境良性互動之路。綠色發(fā)展理念中囊括的人與自然和諧發(fā)展，已不僅僅是保護環(huán)境一句話這么簡單，它要求人自身的智慧、能力、素質進一步提升，從而對自然規(guī)律進行更合理、更充分地利用和把握。促使自然界既成為人自身發(fā)展的源泉，也使其能夠通過人類智慧實現再生、再造、再利用。從這個意義上講，人與自然的和諧發(fā)展，也是人的本質力量的再發(fā)展和再挖掘，體現了人與自然這一主客體關系的雙重互動?！吧鷳B(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”*《習近平總書記系列重要講話讀本》，人民出版社2016年版，第231頁。，習總書記在十九大報告中指出：我們要建設的現代化是人與自然和諧共生的現代化。既要創(chuàng)造更多的物質和精神財富以滿足人民日益增長的美好生活需要，也要提供更多優(yōu)質的生態(tài)產品以滿足人們日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要。因此，要像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境，實行最嚴格的生態(tài)環(huán)境保護制度。綠色發(fā)展理念的提出，體現了對以物的依賴性為基礎的異化的發(fā)展道路的反思，也是人類文明史的一次重要的突破和改變，在改變人與自然關系的同時改變著社會和人類文明的發(fā)展進程。倘若無法實現綠色發(fā)展，人類文明也將無法前行，被人類歷史發(fā)展所碾壓的自然資源和遭到重創(chuàng)的生態(tài)環(huán)境遲早會給人類文明的發(fā)展以致命的反擊。人們必須通過對人與自然的辯證關系的理性認知和對人類發(fā)展方式的重新選擇，自覺去創(chuàng)建一種新的文明形態(tài)，這種文明形態(tài)應有利于人與自然關系的和諧發(fā)展，這不僅關系著民族發(fā)展和偉大復興的中國夢的實現，更關系著人的全面發(fā)展這一長遠利益和最終目標的實現。

三、綠色發(fā)展與人的自由全面發(fā)展

馬克思把人的自由、全面的發(fā)展作為革命實踐的根本目標，批判現代資本主義人的生存發(fā)展的異化狀態(tài)，具有深刻的人道主義情懷和現實關懷。近代資產階級的人本主義，僅僅將人看作政治公共領域的無差異的個體，忽視了現實生活中的人的異化狀態(tài)。而綠色發(fā)展理念，不再僅僅是一種價值訴求，更多是要從現實的角度，通過改變人的生活方式和存在狀態(tài)，來促進經濟、政治、文化、生態(tài)、個性、人格等各方面的完善和健康發(fā)展。這要求發(fā)展既是為了人、服務人，也要求發(fā)展需要通過人、利用人。因此，人既是發(fā)展的目的又是發(fā)展的手段，做好這二者的平衡，方能實現真正的綠色發(fā)展。綠色發(fā)展的理念，正是通過對目的與手段關系的合理詮釋，以實現人的自由和全面的發(fā)展。在人與物的關系上，人是目的自不待言，人需要以自己的生存和發(fā)展為目的。但是人并非孤立的個體，“在其現實性上，人的本質是一切社會關系的總和”*《馬克思恩格斯選集》第一卷，人民出版社2012年版，第135頁。，人也不可能孤立地擺脫各種現實關系而實現自己的目的。因此，人自身也是謀求生存和發(fā)展的手段，也就是“通過自己的活動和付出來滿足生存發(fā)展的條件”*豐子義：《生態(tài)文明的人學思考》，《新華文摘》，2010年第7期。。人既是目的又是手段，二者是密切聯系不可分割的。認識到這一點，就是認識到，人的發(fā)展并非僅僅是一種權利，同時更是一種義務。綠色發(fā)展的理念強調改善自然環(huán)境是每個個體為實現自身發(fā)展的權利所需要履行的義務和應盡的責任，任何以犧牲自然生態(tài)來獲得的發(fā)展都最終會因為人類責任意識的缺乏而傷及自身。

綠色發(fā)展以促進人的發(fā)展為目標，為人的自由、全面的發(fā)展提供了自然的生態(tài)基礎。綠色發(fā)展理念的提出使人與自然的關系因此獲得更加豐富的內容。自然界既是人類生存和發(fā)展的生活資料和物質對象，也是人的精神世界關照的對象，因此自然界之于人，不僅具有物質關系，也具有審美關系等精神性的關系。馬克思指出“植物、動物、石頭、空氣、光等等，一方面作為自然科學的對象，一方面作為藝術的對象，都是人的意識的一部分，是人的精神的無機界；同樣，從實踐領域來說，這些東西也是人的生活和活動的一部分?！?[德]卡爾·馬克思：《1844年經濟學哲學手稿》，中央編譯局譯，人民出版社2000年版，第56頁。自然界對于人而言，并非僅僅是生產生活資料的來源，它同時也可能是美的源泉，是人類精神世界不斷豐富的現實基礎。人們在實現人的自然化和自然的人化的實踐中，具有獨特的精神享受，進而培育出健康的心態(tài)和高尚的審美意識，獲得豐富的創(chuàng)造樂趣和生活意義。人與自然和諧發(fā)展的過程，也是人利用智慧建設新型的良好的生態(tài)環(huán)境和生態(tài)文明的過程。生態(tài)文明是人與自然和諧發(fā)展的文明樣態(tài)，是對工業(yè)文明導致的人與環(huán)境對立和人對物的深刻依賴的反思，也是人的發(fā)展過程新的轉折。建設生態(tài)文明更是人的本質力量的彰顯，是人的智慧的進一步發(fā)掘和審美意識的萌發(fā)和建構。綠色發(fā)展理念是人類最基本的生存智慧，這就將自然界的物質價值融入了人的精神文化價值，與人的需要有機結合，進一步促進人的自由、全面的發(fā)展。

新發(fā)展理念強調社會發(fā)展從整體上遵循綠色發(fā)展的理念，在建構良好的生態(tài)環(huán)境的基礎上，實現經濟、社會、文化等各個領域的發(fā)展，因此，綠色發(fā)展為人的自由、全面的發(fā)展提供了充分的空間和可能。綠色發(fā)展觀是生態(tài)文明建設視域下的新發(fā)展理念，對于經濟發(fā)展、文化發(fā)展以及生活方式的變革都具有指導意義。在經濟發(fā)展層面，綠色發(fā)展理念是要進一步實現由以物質投入驅動轉向以人為基礎的創(chuàng)新驅動。培育全面發(fā)展的創(chuàng)新型人才成為經濟發(fā)展的迫切需要。在當下，傳統的勞動密集型的產業(yè)將難以為繼，傳統的人才培養(yǎng)方式也將面臨轉變。*張梧：《經濟發(fā)展新常態(tài)與人文精神的重建》，《山東社會科學》，2016年第1期。要實現這一目標，就需要對人的自由創(chuàng)造精神進行全面的釋放和培育。經濟發(fā)展對于人才的需求以及由此而產生的教育質量的提升和教育公平的推進，能夠帶動人的綜合素質的全面提升，為人的自由個性、創(chuàng)新能力等方面的全面發(fā)展提供了廣闊的空間。綠色發(fā)展理念還進一步改變著以往社會發(fā)展單純以經濟增長為唯一評價標準的方式，努力推動經濟發(fā)展、生態(tài)環(huán)境、社會環(huán)境協調發(fā)展，將公共資源保護、社會財富分配等都納入經濟發(fā)展的評價體系，推動經濟發(fā)展方式的綠色轉型。

另外，綠色發(fā)展理念要求構建健康、綠色的生活方式。十九大報告明確指出：“實行最嚴格的生態(tài)環(huán)境保護制度，形成綠色發(fā)展方式和生活方式”。因此，綠色的發(fā)展理念也意味著變革當前不合理的消費模式和生活方式，形成健康合理的消費文化。理論和實踐已經充分地證明：消費問題是整個地球發(fā)生環(huán)境危機的最核心因素。要實現綠色發(fā)展，解決生態(tài)危機，必然要改變現有的消費模式。在當代，消費主義意識形態(tài)大行其道，“一切都應消費，一切都被消費”和“我買故我在”成為人們普遍持有的價值觀念*豐子義：《經濟發(fā)展新常態(tài)的人學審視》，《山東社會科學》，2016年第1期。。同時，過度消費、象征性消費、炫耀性消費比比皆是，甚至身體、發(fā)膚都成為了當代人的消費對象。這種不合理的消費價值觀直接導致了人們對于自然資源的過度開發(fā)、掠奪和享用。這種過度消費，表面上看是人的主體性的自由發(fā)揮，但實質上卻導致了更大的不自由。因為人產生了對物的深刻依賴，是馬克思所說的“以物的依賴性為基礎的人的獨立性”的階段，在這一過程中，人在物的支配下變得更加不自由。而要想擺脫這種不自由，就必然要倡導以滿足合理需求為出發(fā)點的消費方式，也就是重新確立人在消費中的主體地位。綠色發(fā)展的理念要求人們在活動中，從自然界索取自然資源和占用環(huán)境空間之時，在享受自然生態(tài)系統給人類提供的一切服務功能的同時，避免無休止地向自然索取和破壞，這就勢必要重新構建合理的消費文化，建立綠色低碳的生活方式，形成綠色的思維方式，確立綠色的價值取向。要建構合理的消費文化和建立綠色的生活方式，不僅要促進人與自然的和諧，還要實現人與自身的和諧。在消費主義大行其道的當代社會，盲目消費本身就是一種人與自身無法和諧相處的表現。急功近利、急于求成的焦躁心態(tài)導致非理性的投資和消費，非理性的投資和消費從長遠看并不能促進經濟的發(fā)展，相反會導致泡沫經濟甚至經濟危機。合理的發(fā)展必然是健康、平穩(wěn)和理性的發(fā)展，綠色發(fā)展理念就是要讓綠色、生態(tài)成為生活消費的新導向，讓優(yōu)質的生態(tài)產品成為附加價值的重要組成。綠色的發(fā)展理念及其所倡導的綠色生活方式能夠讓人的心態(tài)日益平和，減少盲目性，增強自覺性，使人不斷擺脫異化狀態(tài)，進而成為自由、全面、豐富的人。

綠色發(fā)展理念既是一種社會發(fā)展理念，也是人的發(fā)展理念，它把生態(tài)文明建設貫穿于經濟社會發(fā)展的各個方面和全過程，推動形成綠色發(fā)展方式和生活方式，體現了深刻的人文意蘊和人文關懷。綠色發(fā)展理念關切環(huán)境本身，更關注人本身，是對人與自然關系以及人的全面發(fā)展與自然界發(fā)展關系的全面把握。對綠色發(fā)展理念的理解，不僅要從環(huán)境保護和資源節(jié)約的角度理解，更要從經濟、生態(tài)、文化、社會以及人的發(fā)展的全局進行把握。通過綠色的發(fā)展方式和生活方式，開拓人與自然和諧發(fā)展的新格局，實現人民的共同富裕，進而建設美麗中國?！?/p>

(責任編輯：石洪斌)

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2017-02-08

王穎杰，女，北京大學哲學博士，北京大學助理研究員，研究方向為社會發(fā)展理論。