鄭懷賢武學(xué)研究的意義與思考

王明建

鄭懷賢武學(xué)研究的意義與思考

王明建

鄭懷賢武學(xué)，并非單指鄭懷賢個(gè)人的武學(xué)技藝，而是指以鄭懷賢為代表的成都體育學(xué)院老一輩武術(shù)家集體技藝的結(jié)晶。研究立足于我國(guó)高等教育改革和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的宏觀視野，提出：(1)傳承與研究鄭懷賢武學(xué)，有助于繼承與延續(xù)老一輩武術(shù)家的武藝精華，豐富課程體系；(2)有助于形成武術(shù)領(lǐng)域的行業(yè)話語(yǔ)權(quán)，筑牢專業(yè)優(yōu)勢(shì)；(3)有助于構(gòu)建民族傳統(tǒng)體育學(xué)科建設(shè)品牌，彰顯學(xué)科特色；(4)有助于傳承中華文脈，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)武術(shù)文化。在此基礎(chǔ)上，針對(duì)于鄭懷賢武學(xué)的傳承與發(fā)展，提出了“點(diǎn)面結(jié)合”“立德樹(shù)人”“多維對(duì)接”的構(gòu)想與思考。

鄭懷賢武學(xué)；地域特色；校本特色；傳承；武學(xué)思想

在近現(xiàn)代武術(shù)家群體中，鄭懷賢是較為突出的一位，他不僅是我國(guó)著名武術(shù)家，而且是杰出的中醫(yī)骨傷專家。[1]2016年，經(jīng)過(guò)不斷地積累與沉淀，成都體育學(xué)院成立了“鄭懷賢武學(xué)研究所”，并舉辦了“鄭懷賢武學(xué)思想研討會(huì)”，標(biāo)志著鄭懷賢等老一輩武術(shù)家的武術(shù)技藝由“單一性的技術(shù)教授”過(guò)渡到“武學(xué)思想的整體化傳承”。武術(shù)作為我國(guó)高等體育院校特色建設(shè)項(xiàng)目，蘊(yùn)含著中國(guó)人的氣度和神韻。新常態(tài)下，對(duì)鄭懷賢等老一輩武術(shù)家的武學(xué)思想進(jìn)行系統(tǒng)地繼承和研究，對(duì)十三五時(shí)期，成都體育學(xué)院建設(shè)“體育特色鮮明、多學(xué)科協(xié)調(diào)發(fā)展的高水平應(yīng)用研究型大學(xué)”[2]的奮斗目標(biāo)有何意義？在學(xué)校的辦學(xué)特色由“以體為主”向“以體為本”進(jìn)行調(diào)試的過(guò)程中，民族傳統(tǒng)體育學(xué)科又該如何依托校本與地域性特色武術(shù)資源，在大體育學(xué)科群內(nèi)進(jìn)一步謀求差異化競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)？宏觀層面上，在深化高等教育改革的當(dāng)下，按照“雙一流建設(shè)”[3]的總體思路，通過(guò)武術(shù)與民族傳統(tǒng)體育專業(yè)“特色化”建設(shè)的探索與實(shí)踐，又能夠?yàn)楦叩润w育院校同類和相關(guān)專業(yè)提供怎樣的借鑒和思考，方能實(shí)現(xiàn)“合理定位、辦出特色、差別化發(fā)展”的宏觀布局？本文擬對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行梳理和探討。

1 鄭懷賢武學(xué)：成都體育學(xué)院獨(dú)具特色的校本武術(shù)資源

鄭懷賢先后師從于“飛叉大王”李洱慶、戳腳門大師魏昌義、孫氏太極拳創(chuàng)始人孫祿堂等武術(shù)名家，學(xué)習(xí)武術(shù)和骨傷科醫(yī)術(shù)。1928年至南京中央國(guó)術(shù)館，1929年后，曾先后在上海中華體育會(huì)、兩江體育師范學(xué)校、上海交通大學(xué)、南京陸軍軍官等學(xué)校任職，從事教育和骨傷醫(yī)務(wù)。1936年，鄭懷賢作為中國(guó)體育代表團(tuán)的一員，參加了在德國(guó)柏林舉行的第十一屆奧運(yùn)會(huì)武術(shù)表演，展演的“飛叉”技驚四座，[4]數(shù)以萬(wàn)計(jì)的觀眾都被其傾倒，當(dāng)?shù)貓?bào)紙?jiān)u說(shuō)其為“藝術(shù)的精華”，贊嘆其技藝“神乎其技”。歸國(guó)后，鄭懷賢憑借精湛的武術(shù)技藝被當(dāng)時(shí)的黃埔軍校聘任為國(guó)術(shù)教官，其武術(shù)技藝享譽(yù)武林。

1944年，鄭懷賢到成都體育?？茖W(xué)校任教(20世紀(jì)50年代初，成都體育?？茖W(xué)校更名為西南體育?？茖W(xué)校，后又更名為成都體育學(xué)院。)以孫氏八卦拳的技擊功夫享譽(yù)西南。任教期間，鄭懷賢為成都體育學(xué)院培養(yǎng)了一大批優(yōu)秀的武術(shù)人才，建立并形成了以鄭懷賢為代表的第一批武術(shù)師資團(tuán)隊(duì)。在鄭懷賢主導(dǎo)下，奠定了成都體育學(xué)院武術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)，并使成都體育學(xué)院這一歷史時(shí)期的武術(shù)發(fā)展享譽(yù)武林。在鄭懷賢主導(dǎo)下，成都體育學(xué)院的武術(shù)項(xiàng)目，在這一歷史時(shí)期迎來(lái)了發(fā)展的輝煌。

新中國(guó)成立后，鄭懷賢當(dāng)選為第三屆全國(guó)武協(xié)主席、成都體育醫(yī)院院長(zhǎng)，為現(xiàn)代武術(shù)界之翹楚。鄭懷賢在成都體育學(xué)院任教37年，學(xué)生成千上萬(wàn)，弟子遍及海內(nèi)外。他把畢生所學(xué)奉獻(xiàn)給了中華武術(shù)和中醫(yī)骨傷科事業(yè)，開(kāi)創(chuàng)了成都體育學(xué)院武術(shù)與醫(yī)學(xué)發(fā)展的新局面。鄭懷賢在武術(shù)技藝方面技藝超群，獨(dú)具特色，他以孫氏形意、八卦、太極三拳為基礎(chǔ)，融會(huì)貫通戳腳、翻子、八極等武術(shù)技藝，熔鑄形成新的武術(shù)技術(shù)體系，并以高尚的武德修養(yǎng)、武醫(yī)結(jié)合的熔鑄與探索，成為我國(guó)當(dāng)代最杰出的武術(shù)家之一。由于鄭懷賢在武術(shù)界和中醫(yī)骨傷科界的聲譽(yù)，后人尊稱其為“武醫(yī)宗師”。在鄭懷賢的主持和創(chuàng)建下，“武術(shù)”和“中醫(yī)骨傷”為成都體育學(xué)院贏得了廣泛的社會(huì)贊譽(yù)，原國(guó)家體委主任賀龍?jiān)獛浄Q贊其為“兩枝花”。對(duì)于武術(shù)和醫(yī)學(xué)，后人贊譽(yù)鄭懷賢為“志在濟(jì)世耿耿丹心昭日月，藝震四海洋洋絕技寫(xiě)春秋”[5]。

鄭懷賢等老一輩武術(shù)家作為新中國(guó)武術(shù)事業(yè)發(fā)展的親歷者和開(kāi)拓者，以其畢生精力致力于武術(shù)教育和武醫(yī)事業(yè)，形成了獨(dú)具特色的武學(xué)體系。表現(xiàn)為：(1)武技修為：鄭懷賢等老一輩武術(shù)家的武技修為原則倡導(dǎo)博眾家所長(zhǎng)，在承繼中發(fā)展；擯棄門派偏見(jiàn)，不拘泥于形式，在實(shí)踐中創(chuàng)新；(2)武理法則：鄭懷賢武術(shù)習(xí)練原則主張“實(shí)踐出真知”，強(qiáng)調(diào)“練拳不是看圖識(shí)字，而是勤學(xué)苦練”，在武術(shù)練習(xí)中首推 “打練結(jié)合”，多次講到“練拳不練功，到老一場(chǎng)空；練拳不練套(套路)，終究瞎胡鬧；練拳不練打，終究要挨打”的道理；在實(shí)踐中明確了 “武術(shù)基本功”“武術(shù)套路”以及“武術(shù)攻防格斗”之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)；(3)武醫(yī)理念：鄭懷賢踐行“武與醫(yī)合”的傳統(tǒng)理念，“不僅很好地繼承和發(fā)揚(yáng)了武醫(yī)結(jié)合的歷史，而且博采各家之長(zhǎng)，兼收并蓄，獨(dú)樹(shù)一幟，奠定了鄭氏傷科方藥體系、正骨手法、經(jīng)穴按摩、傷科按摩和練功法的基礎(chǔ)”[6]。在鄭懷賢的倡導(dǎo)下以鄭懷賢為代表的老一輩武術(shù)家的武術(shù)技藝和武學(xué)思想已成為成都體育學(xué)院武術(shù)系的立足之本，是成都體育學(xué)院區(qū)別于其他同類體育院校的顯著標(biāo)識(shí)，是學(xué)校優(yōu)質(zhì)的校本特色武術(shù)資源，是學(xué)校發(fā)展的軟實(shí)力。

2 鄭懷賢武學(xué)的價(jià)值與意義

2.1 鄭懷賢武學(xué)的挖掘與整理：有助于形成學(xué)校民族傳統(tǒng)體育學(xué)科建設(shè)品牌，為發(fā)揮“鄭懷賢武學(xué)研究所”的作用提供理論支撐

“人非生而知之者。師者，所以傳道授業(yè)解惑也。國(guó)家的崛起、民族的復(fù)興需要大師發(fā)揮引導(dǎo)、示范和教育的作用?！盵7]1931年，梅貽琦出任清華校長(zhǎng)時(shí)曾提出了“所謂大學(xué)者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也”的著名論斷，啟迪后人。鄭懷賢堪稱“武醫(yī)宗師”“武學(xué)大家”。是成都體育學(xué)院“武術(shù)”和“醫(yī)學(xué)”的開(kāi)拓者和奠基者。整理與研究鄭懷賢武學(xué)思想，將有助于形成我校民族傳統(tǒng)體育學(xué)科的品牌，統(tǒng)籌推進(jìn)學(xué)校一流學(xué)科建設(shè)。

“鄭懷賢武學(xué)研究所”的建立，是成都體育學(xué)院促進(jìn)學(xué)院內(nèi)涵發(fā)展和建設(shè)一流學(xué)科的一個(gè)創(chuàng)舉，更是提升學(xué)院綜合競(jìng)爭(zhēng)力，搶占行業(yè)話語(yǔ)權(quán)，深化教育教學(xué)改革的一個(gè)突破?！班崙奄t武學(xué)研究所”的成立，一方面是對(duì)鄭懷賢武術(shù)技藝及社會(huì)貢獻(xiàn)的認(rèn)同和尊重；另一方面更在于學(xué)院對(duì)建設(shè)民族傳統(tǒng)體育學(xué)科品牌，統(tǒng)籌推進(jìn)一流學(xué)科建設(shè)的信心和決心。為了充分發(fā)揮“鄭懷賢武學(xué)研究所”的作用，更好的繼承老一輩武術(shù)家的武藝精粹，發(fā)揚(yáng)鄭懷賢的武學(xué)思想，應(yīng)以“鄭懷賢武學(xué)研究所”為依托，加快、加大對(duì)鄭懷賢武學(xué)思想體系挖掘和整理工作力度，從“武技”“武理”“武德”“武醫(yī)”等方面進(jìn)行系統(tǒng)梳理、整合，構(gòu)建鄭懷賢武學(xué)思想體系。只有提供堅(jiān)實(shí)的理論支撐，才能以“鄭懷賢武學(xué)研究所”為窗口，搭建傳承、宣傳鄭懷賢武學(xué)思想的實(shí)踐平臺(tái)，推動(dòng)武術(shù)系整體的學(xué)科建設(shè)和人才培養(yǎng)，加強(qiáng)老一輩武術(shù)家武學(xué)思想的推廣與傳播，提升民族傳統(tǒng)體育學(xué)科建設(shè)的綜合實(shí)力和專業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力。整理與研究鄭懷賢武學(xué)思想將為發(fā)揮“鄭懷賢武學(xué)研究所”的作用提供理論支撐。

2.2 鄭懷賢武學(xué)的繼承與延續(xù)：有助于豐富專業(yè)課程體系，傳承老一輩武術(shù)家的武藝精華

20世紀(jì)50年代，武術(shù)是以課程的形式出現(xiàn)在學(xué)校，并未形成獨(dú)立的專業(yè)體系。當(dāng)時(shí)，成都體育學(xué)院武術(shù)課的教學(xué)條件和全國(guó)大多數(shù)體育院校一樣，相對(duì)比較落后，但就是在這種情況下，鄭懷賢老師承擔(dān)起武術(shù)課程開(kāi)創(chuàng)性的建設(shè)與實(shí)施任務(wù)。通過(guò)數(shù)十年的風(fēng)雨砥礪，鄭懷賢培養(yǎng)了一大批優(yōu)秀的武術(shù)人才，據(jù)鄒德發(fā)老師回憶，僅1952年至1972年，在擔(dān)任四川和西南地區(qū)武術(shù)隊(duì)教練的二十年間，鄭懷賢親手培養(yǎng)的運(yùn)動(dòng)員多達(dá)數(shù)十余人，其中有王樹(shù)田、蘭素貞、肖應(yīng)鵬、李毅立、栗子宜、劉志貴、鄒德發(fā)、鄧昌立、葉道清、楊世杰、吳永昌、伍良志、陳家培、黃蘊(yùn)潔、劉永珍、劉春鈴以及郭洪海、陳堅(jiān)、馮素君等等。在鄭懷賢老師的帶領(lǐng)下，以著名武術(shù)家王樹(shù)田、一代猴王肖應(yīng)鵬、綿拳名家蘭素貞等為代表的第一批武術(shù)教學(xué)團(tuán)隊(duì)開(kāi)始初具規(guī)模，他們技藝精湛、武術(shù)技藝豐富，在傳統(tǒng)武術(shù)的基礎(chǔ)上繼承發(fā)展，風(fēng)格各具特色，拳種套路精彩紛呈。如“查拳”“八卦龍行劍”“八卦散手刀”“對(duì)擒拿”“三人對(duì)棍”“猴拳”等等，他們?yōu)閯?chuàng)建成都體育學(xué)院武術(shù)系，做出了卓越的貢獻(xiàn)。因此，繼承和發(fā)展鄭懷賢武學(xué)思想，并非僅僅是單純的個(gè)人技藝傳承，而是老一輩武術(shù)家集體智慧的結(jié)晶。20世紀(jì)80年代初期，在成都體育學(xué)院院慶30周年之際(1984年)，為了傳承以鄭懷賢為代表的老一輩武術(shù)家的武術(shù)技術(shù)精粹，成都體育學(xué)院武術(shù)教研室曾將鄭懷賢的武藝精華進(jìn)行過(guò)整理匯編，其中包括：八卦散手刀、形意拳對(duì)練、對(duì)擒拿、雙刀對(duì)槍等。[8]2010年至2017年，成都體育學(xué)院武術(shù)系的老師們開(kāi)始了鄭懷賢武術(shù)技藝的整理工作，先后出版了《鄭懷賢武學(xué)叢書(shū)》[9]?？v觀過(guò)往的半個(gè)多世紀(jì)，可以發(fā)現(xiàn)：鄭懷賢武學(xué)得以延續(xù)至今，一個(gè)重要的因素便是課程體系的不斷完善和教學(xué)團(tuán)隊(duì)的日趨壯大。因此，當(dāng)前和今后，如何一如既往地將挖掘、整理的理論成果和經(jīng)典套路落實(shí)到專業(yè)課程教學(xué)中，豐富課程內(nèi)容，依然是繼承鄭懷賢武學(xué)的關(guān)鍵。所以，首先，應(yīng)當(dāng)在現(xiàn)有挖掘、整理的武學(xué)成果中遴選出“傳承有序、風(fēng)格獨(dú)特、技法完整”的鄭懷賢經(jīng)典武術(shù)套路；其二，將這些經(jīng)典的武術(shù)套路和內(nèi)容系統(tǒng)納入到武術(shù)主修、武術(shù)專修等主干課程中去，使其成為這些課程教學(xué)的核心內(nèi)容，如“八卦龍行劍”“八卦散手刀”“對(duì)擒拿”“形意對(duì)打”等；其三，在現(xiàn)有課程建設(shè)的基礎(chǔ)上，梳理并構(gòu)建以鄭懷賢武學(xué)為素材的“校本特色課程”體系，建設(shè)特色課程。只有通過(guò)這樣的舉措和形式，才能切實(shí)充實(shí)課程教學(xué)內(nèi)容，完善課程體系，活態(tài)傳承老一輩武術(shù)家的武藝精華。

2.3 鄭懷賢武學(xué)的承續(xù)與發(fā)展：為成都體育學(xué)院贏得武術(shù)領(lǐng)域內(nèi)的行業(yè)話語(yǔ)權(quán)，形成專業(yè)優(yōu)勢(shì)和特色

以鄭懷賢為代表的老一輩武術(shù)家的武學(xué)技藝的傳承，還在于在承繼中不斷的發(fā)展。20世紀(jì)50年代初期，學(xué)校就創(chuàng)編了二路長(zhǎng)拳、燕形劍作為全國(guó)體育院校的武術(shù)教材；1964年成都體育學(xué)院為了院慶十周年，曾掀起了全院大練基本功，搶救鄭懷賢武術(shù)遺產(chǎn)的高潮，整理和編創(chuàng)的套路有：空手進(jìn)雙槍、三節(jié)棍進(jìn)槍、雙刀進(jìn)雙槍、雙梢子棍進(jìn)雙槍、形意安身炮、九套環(huán)、醉漢擒猴、空手進(jìn)劍、三人對(duì)輥、對(duì)刺劍、匕首進(jìn)槍、奪匕首等四十余項(xiàng)；1984年，為積極相應(yīng)全國(guó)武術(shù)工作會(huì)議關(guān)于“積極發(fā)展各種形式和各種流派的武術(shù)，深入挖掘、整理武術(shù)遺產(chǎn)”的工作要求，當(dāng)時(shí)的成都體育學(xué)院武術(shù)教研室的老師們對(duì)鄭懷賢等老一輩武術(shù)家多年的武術(shù)技藝進(jìn)行了整理和總結(jié)，包括：拳術(shù)、器械和對(duì)練三類。具體有：連環(huán)拳、猴拳、綿拳、八極拳、八卦連環(huán)掌、八卦散手刀、形意拳對(duì)練、對(duì)擒拿、雙刀對(duì)槍等；2010年，武術(shù)系整理完成的《鄭懷賢武學(xué)叢書(shū)》中的經(jīng)典武術(shù)套路包括：飛叉、猴拳、八卦掌、連環(huán)拳、形意拳、雙匕首與雙刀等等。這些武術(shù)拳種和套路，技法多樣，各具特色。如由鄭懷賢傳授、鄒德發(fā)整理完成的“八卦連環(huán)掌”，是鄭懷賢在傳統(tǒng)八卦掌活步的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，兼有活步八掌的精華和變架式的特點(diǎn)，形成自身獨(dú)特風(fēng)格，演練時(shí)“行步似蹚泥”“換步如流云”；由“猴王”肖應(yīng)鵬創(chuàng)編、“武術(shù)史專家”習(xí)云泰整理完成的猴拳按照“避重側(cè)進(jìn)”“神速先奪”的思想，編創(chuàng)形成了“形似、意真、法密、步輕、身活”的特點(diǎn)；綿拳名家藍(lán)素珍編創(chuàng)形成的“綿拳”根據(jù)多年的習(xí)練感悟和體會(huì)，將“抖臂”動(dòng)作改為“倒打紫金關(guān)”，最終形成“倒打紫金關(guān)”“金雞起落”“坐盤(pán)穿踢”等技法體系；由武術(shù)家王樹(shù)田傳授、鄒德發(fā)整理的“八極拳”則本著“古為今用”的原則，將傳統(tǒng)八極拳套路加以整理，形成“步活不亂”“身正手狠”的技法特色；武術(shù)家王樹(shù)田創(chuàng)編、習(xí)云泰整理的“八卦散手刀”是王樹(shù)田先生在繼承基礎(chǔ)上創(chuàng)新的刀術(shù)，刀中蘊(yùn)含著多種攻防手法、散招。在承繼中發(fā)展，使得這些內(nèi)容和形式日趨完善，漸成體系。今天，成都體育學(xué)院武術(shù)系已初步形成了具有“鄭氏武學(xué)”符號(hào)人才培養(yǎng)特色，成為成都體育學(xué)院區(qū)別全國(guó)其他同類體育院校武術(shù)的顯著標(biāo)識(shí)。而這種標(biāo)識(shí)和特色將會(huì)協(xié)調(diào)專業(yè)辦學(xué)中“共性”與“個(gè)性”之間的關(guān)系，解決人才培養(yǎng)的“同質(zhì)化”傾向，為學(xué)校搶占武術(shù)領(lǐng)域內(nèi)的行業(yè)話語(yǔ)權(quán)占據(jù)先機(jī)，真正做到并踐行“人無(wú)我有”的特色化人才培養(yǎng)模式，形成專業(yè)優(yōu)勢(shì)，凸顯專業(yè)特色。

3 傳承與研究鄭懷賢武學(xué)的構(gòu)想與思考

3.1 點(diǎn)面結(jié)合，以點(diǎn)帶面，深化對(duì)鄭懷賢武學(xué)及其理論體系的系統(tǒng)研究

在近代中國(guó)社會(huì)“群體問(wèn)題”的研究中，中國(guó)近代武術(shù)家的研究非常薄弱，甚至成為武術(shù)文化研究中的空白。老一輩武術(shù)家的武術(shù)技藝和武學(xué)思想包涵了中國(guó)人內(nèi)心深處的自信和自豪，蘊(yùn)含了雄壯的民族精神，是優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)。但在現(xiàn)有的研究中，一方面，大多研究散于“體育通史”或“武術(shù)史專著”中，對(duì)武術(shù)家的專題研究幾近匱乏[10]。近年來(lái)，關(guān)于“武術(shù)家”的系統(tǒng)研究開(kāi)始逐步引起了學(xué)界的關(guān)注，并取得了一定的成效。如邱丕相對(duì)武術(shù)泰斗“蔡龍?jiān)啤毕壬淖窇浺约皩?duì)老一輩武術(shù)家武術(shù)技藝的傳承等等[11]。鄭懷賢為我國(guó)著名武術(shù)家，歷經(jīng)晚清、民國(guó)、新中國(guó)三個(gè)歷史時(shí)期，經(jīng)歷了中央國(guó)術(shù)館的榮辱變遷、1936柏林奧運(yùn)會(huì)武術(shù)表演的聲名鵲起、新中國(guó)武術(shù)事業(yè)的蓬勃發(fā)展，傳承與研究鄭懷賢武學(xué)思想對(duì)中國(guó)武術(shù)的研究具有重要意義。但是迄今為止，以鄭懷賢為代表的老一輩武術(shù)家的武術(shù)技藝與武學(xué)思想尚未被學(xué)術(shù)界充分地、系統(tǒng)地關(guān)注和研究。因此，今天我們開(kāi)展鄭懷賢武學(xué)思想研究，應(yīng)當(dāng)以科學(xué)發(fā)展觀為思想指導(dǎo)，點(diǎn)面結(jié)合，努力地盡可能地把鄭懷賢等老一輩武術(shù)家的技藝和理論，逐漸地整理出來(lái)，形成《鄭懷賢武學(xué)思想》《鄭懷賢經(jīng)典套路精粹》《武藝人生—絕技寫(xiě)春秋》等武學(xué)專著，貢獻(xiàn)給人民，服務(wù)于社會(huì)，傳承于后人，傳播于世界，為武術(shù)文化的傳承與發(fā)展做出應(yīng)有的努力。

3.2 傳承經(jīng)典，立德樹(shù)人，對(duì)鄭懷賢等老一輩武術(shù)家武學(xué)思想的整體化傳承

人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、文化傳承、社會(huì)服務(wù)是現(xiàn)代大學(xué)的四大功能。四大功能相互聯(lián)系共同形成為一個(gè)整體。其中人才培養(yǎng)是核心，科學(xué)研究是做好人才培養(yǎng)工作的前提條件，人才培養(yǎng)是服務(wù)社會(huì)、傳承和創(chuàng)新文化的直接表現(xiàn)。2016年，習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上明確提出了高等教育中“立德樹(shù)人”的根本任務(wù)，為高等教育的人才培養(yǎng)指明了方向。在武術(shù)與民族傳統(tǒng)體育專業(yè)的辦學(xué)中，可以發(fā)現(xiàn)：專業(yè)的發(fā)展歷程先后經(jīng)歷了“武術(shù)的統(tǒng)領(lǐng)時(shí)期”“內(nèi)涵擴(kuò)大的民族傳統(tǒng)體育時(shí)期”和“兩者兼顧、突出武術(shù)地位的武術(shù)與民族傳統(tǒng)體育時(shí)期”。[12]隨著專業(yè)內(nèi)涵調(diào)試和變遷，作為人才培養(yǎng)中重要支撐的專業(yè)的課程體系也發(fā)生了相應(yīng)的調(diào)整，具體表現(xiàn)為：由原先單一的武術(shù)套路、散打方向調(diào)整為武術(shù)、傳統(tǒng)體育養(yǎng)生和民族民間體育3 個(gè)方向并存的格局。隨著專業(yè)內(nèi)涵的豐富，在擴(kuò)大專業(yè)發(fā)展的同時(shí)，武術(shù)與民族傳統(tǒng)體育專業(yè)的人才培養(yǎng)也表現(xiàn)出了“人才培養(yǎng)模式趨同”“專業(yè)辦學(xué)特色的迷失”[12]的窘?jīng)r。相對(duì)于綜合型或多科型大學(xué)，學(xué)科門類較為單一的體育院校，其比較優(yōu)勢(shì)首先在于自己的特色學(xué)科，堅(jiān)持特色發(fā)展對(duì)高等體育院校具有十分重要的意義?！秶?guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展綱要(2010-2020年)》明確指出：“促進(jìn)高校辦出特色。建立高校分類體系，實(shí)行分類管理。發(fā)揮政策指導(dǎo)和資源配置的作用，引導(dǎo)高校合理定位，克服同質(zhì)化傾向，形成各自的辦學(xué)理念和風(fēng)格，在不同層次、不同領(lǐng)域辦出特色爭(zhēng)創(chuàng)一流?！盵13]對(duì)此，學(xué)校在武術(shù)與民族傳統(tǒng)體育專業(yè)“特色化”建設(shè)的探索與實(shí)踐中，首先明確了3個(gè)基本的觀測(cè)點(diǎn)：其一為以鄭懷賢武學(xué)為支撐的“校本武術(shù)特色”；其二為以峨眉武術(shù)為載體的“地域武術(shù)特色”；其三為以西南少數(shù)民族體育為視域的“民族特色”，在三大特色發(fā)展中又以“鄭氏武學(xué)”作為專業(yè)發(fā)展的立足之本。因此，如何將對(duì)鄭懷賢等老一輩武術(shù)家的武學(xué)思想和武學(xué)技藝進(jìn)行整體化傳承，是特色辦學(xué)的著力點(diǎn)，也是專業(yè)人才培養(yǎng)的關(guān)鍵。對(duì)此，應(yīng)當(dāng)在以下幾個(gè)方面有所側(cè)重。首先，應(yīng)當(dāng)在現(xiàn)有基礎(chǔ)上對(duì)鄭懷賢武學(xué)的當(dāng)代價(jià)值進(jìn)行梳理和認(rèn)定，明確傳承鄭懷賢武學(xué)在專業(yè)人才培養(yǎng)和傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的重要意義；其次，系統(tǒng)傳承鄭懷賢等老一輩武術(shù)家的技術(shù)精華，搭建鄭懷賢經(jīng)典套路教學(xué)、示范、展示、傳承平臺(tái)，在人才培養(yǎng)中鐫刻“鄭氏武學(xué)”的標(biāo)識(shí)和符號(hào)；其三，定期開(kāi)展鄭懷賢武學(xué)研討會(huì)，邀請(qǐng)國(guó)內(nèi)外專家學(xué)者進(jìn)行學(xué)術(shù)交流，搭建交流平臺(tái)，開(kāi)展科學(xué)研究，不斷擴(kuò)大學(xué)科的影響力，提高鄭懷賢武學(xué)的社會(huì)影響力。此外，在鄭懷賢武學(xué)傳承中，還要深入挖掘鄭氏武學(xué)文化的育人涵養(yǎng)，將武術(shù)中尚武報(bào)國(guó)、術(shù)德并重的武德精神貫穿教育教學(xué)全過(guò)程，作為加強(qiáng)師生思想政治教育的重要載體。鄭懷賢作為學(xué)校武術(shù)、醫(yī)學(xué)專業(yè)的創(chuàng)始人，他在1936年柏林奧運(yùn)會(huì)的武藝展示，以武術(shù)技藝喚醒著國(guó)人的自強(qiáng)精神。20世紀(jì)50年代，賀龍到我校視察時(shí)，也將武術(shù)和運(yùn)動(dòng)醫(yī)學(xué)并稱成體“兩枝花”。因此，在鄭懷賢武學(xué)傳承中，通過(guò)梳理懷賢育人思想、塑懷賢雕像、講懷賢故事，深入挖掘鄭懷賢的武德、武醫(yī)精髓，以鄭懷賢武學(xué)標(biāo)識(shí)彰顯校園文化。

3.3 多維對(duì)接，全面融入社會(huì)文化生活，提升傳統(tǒng)武術(shù)文化的資源應(yīng)用水平

“文化是民族的血脈，是人民的精神家園。中華文化獨(dú)一無(wú)二的理念、智慧、氣度、神韻，增添了中國(guó)人民和中華民族內(nèi)心深處的自信和自豪”。[14]武術(shù)文化作為獨(dú)具特色的身體文化，“積淀著中華民族最深沉的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)”[14]，蘊(yùn)含著中國(guó)人的“精氣神”，在動(dòng)作表達(dá)中要求“手眼、身、法、步、精、神、氣、力、功”的協(xié)調(diào)配合，講究“內(nèi)外兼修、形神兼?zhèn)洹?。在運(yùn)動(dòng)中，要求“眼隨手動(dòng)、目如勢(shì)注”，動(dòng)如濤、靜如岳、起如猿、落如雀，其動(dòng)作包含著我國(guó)獨(dú)具特色的審美情趣和自強(qiáng)不息的精神風(fēng)貌，是伸張正義的民族象征，凸顯了中華民族厚德載物的價(jià)值訴求。鄭懷賢是新中國(guó)武術(shù)的開(kāi)拓者和奠基人之一，在長(zhǎng)期的武術(shù)實(shí)踐過(guò)程中，形成了獨(dú)具特色武學(xué)思想，對(duì)現(xiàn)代武術(shù)理論的形成和完善有重要貢獻(xiàn)，是現(xiàn)代武術(shù)理論發(fā)展的重要成果，也是武術(shù)理論體系形成過(guò)程中的重要方面，其武術(shù)技藝和武學(xué)思想不僅是成都體育學(xué)院優(yōu)質(zhì)的特色校本武術(shù)資源，更是我國(guó)寶貴的武術(shù)文化資源和傳統(tǒng)文化資源。全球化背景下，迫切需要深化對(duì)鄭懷賢等老一輩武術(shù)家武學(xué)思想重要性的認(rèn)識(shí)，迫切需要深入挖掘鄭懷賢武學(xué)思想的價(jià)值內(nèi)涵，迫切需要加強(qiáng)政策支持，著力構(gòu)建傳統(tǒng)武學(xué)傳承發(fā)展體系，激發(fā)鄭懷賢武學(xué)思想的生機(jī)與活力，提升“鄭氏武學(xué)”的資源利用水平，使其深度參與“四川武術(shù)文化研究傳承工程”等系列活動(dòng)，對(duì)接四川省委宣傳部、四川省武術(shù)運(yùn)動(dòng)管理中心和相關(guān)政府部門，共同研討與傳承鄭懷賢武術(shù)思想，弘揚(yáng)傳統(tǒng)武術(shù)文化，充分發(fā)揮武術(shù)文化在推進(jìn)健康中國(guó)、美麗四川中的作用，這不僅是中華武術(shù)文化和精神價(jià)值傳承和弘揚(yáng)的需要，更是實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的需要。對(duì)于鄭懷賢等我國(guó)近現(xiàn)代老一輩武術(shù)家武學(xué)思想的繼承、發(fā)展和應(yīng)用，對(duì)于傳承中華文脈、增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力將具有重要意義。

4 結(jié)語(yǔ)

鄭懷賢作為中國(guó)近現(xiàn)代武術(shù)史上具有重要影響的武術(shù)家，其武學(xué)技藝是中國(guó)武術(shù)發(fā)展中寶貴的文化遺產(chǎn)之一。今天我們提出傳承鄭懷賢武學(xué)思想，是在中華武術(shù)優(yōu)秀文化成果、繼承以鄭懷賢為代表的老一輩武術(shù)家集體技藝基礎(chǔ)上所形成的。傳承與發(fā)展鄭懷賢武學(xué)，并非是摒棄競(jìng)技武術(shù)抑或是其他傳統(tǒng)武術(shù)內(nèi)容，而是以鄭懷賢武學(xué)為基礎(chǔ)，結(jié)合新的時(shí)代要求，使傳統(tǒng)武術(shù)文化承繼與中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合起來(lái)，使專業(yè)建設(shè)與人才培養(yǎng)結(jié)合起來(lái)，梳理其內(nèi)容體系，演練其經(jīng)典套路，豐富其武學(xué)理念，傳承其武學(xué)思想，充分發(fā)揮鄭氏武學(xué)在專業(yè)建設(shè)、人才培養(yǎng)、社會(huì)服務(wù)、文化傳承中的重要作用。我們必須承認(rèn)：正是有了一代代武術(shù)家對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)文化的承繼，中華武術(shù)才源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，才培育了一代代的武術(shù)精英。因此，當(dāng)前和今后，我們要以發(fā)展的眼光，用科學(xué)的態(tài)度，用可行的方法，充分挖掘和深刻認(rèn)識(shí)鄭懷賢武學(xué)技藝和武學(xué)思想，傳承與發(fā)展鄭氏武學(xué)，我們依舊任重而道遠(yuǎn)。

[1] 曠文南.武林大家鄭懷賢[J].中華武術(shù)，1995(7)：28.

[2] 劉青，舒衛(wèi)平，陶中平，等.成都體育學(xué)院建設(shè)“體育特色鮮明、多學(xué)科協(xié)調(diào)發(fā)展的高水平應(yīng)用研究型大學(xué)”的思考[J].成都體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2016(3)：1-6.

[3] 國(guó)務(wù)院.統(tǒng)籌推進(jìn)世界一流大學(xué)和一流學(xué)科建設(shè)總體方案[A].2015.10

[4] 張文廣.我的武術(shù)生涯[M].北京：北京體育大學(xué)出版社，2002：63-64.

[5] 柏呈.絕技寫(xiě)春秋—著名武術(shù)家鄭懷賢傳略[J].體育文史，1993(10)：39.

[6] 張耀紅，侯樂(lè)榮.鄭懷賢“武醫(yī)結(jié)合”傷科學(xué)術(shù)思想的整理與思考[J].成都體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2016(2)：98.

[7] 魯文恭.從大師引領(lǐng)到內(nèi)心體悟[N].中國(guó)文化報(bào)，2014.9

[8] 成都體育學(xué)院武術(shù)教研室，武術(shù)套路匯編[M].成都：成都體院學(xué)報(bào)編輯部，1983，5.

[9] 李靜山，趙斌.鄭懷賢武學(xué)叢書(shū)[M].北京：人民體育出版社，2012.

[10] 周群.近百年來(lái)中國(guó)近代武術(shù)家群體研究綜述[J].中州學(xué)刊，2008(3)：164-167.

[11] 邱丕相，郭玉成.追憶武術(shù)泰斗蔡龍?jiān)葡壬鶾J].新華文摘，2016(8)：104-106.

[12] 石愛(ài)橋，湯立許.回眸、窘境與抉擇: 武術(shù)與民族傳統(tǒng)體育專業(yè)建設(shè)的再審視[J].北京體育大學(xué)學(xué)報(bào)，2014(11)：50；53.

[13] 國(guó)務(wù)院.國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010-2020年)[A].2010.

[14] 國(guó)務(wù)院.關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)[A].2017.

(編輯 任丹)

Significance and Proposition of Studying ZHENG Huaixian's Martial Art

WANG Mingjian

ZHENG Huaixian’s Martial Art not only pertains to his personal martial art technique,but also includes the collective technical fruition of the elder generation of martial artists of Chengdu Sport University represented by ZHENG Huaixian. In the macroscopic vision of the Chinese higher education reformation and the excellent traditional culture inheritance,this article proposes: (1) the inheritance and research of ZHENG Huaixian’s Martial Art is conducive to inheriting the technical essence of the elder generation of martial artists,and helps to enrich the system of the course;(2) it contributes to discourse power in the field of martial art,and strengthen the major advantage;(3)it contributes to build the brand of traditional national sport subject,and highlight characteristics of the subject;(4) it helps to inherit Chinese culture andpropagate traditional outstanding martial art culture. On this basis,as for the heritance and development of ZHENG Huaixian’s Martial Art,we give the following propositions:integrating point with face,strengthening morality and multidimensional docking.

ZHENGHuaixian’sMartialArt;RegionalCharacteristics;School-BasedCharacteristics;Inheritance;MartialIdeology

G852 Document code：A Article ID：1001-9154(2017)03-0049-05

成都體育學(xué)院碩士點(diǎn)建設(shè)基金項(xiàng)目：地域武術(shù)文化品牌的構(gòu)建與應(yīng)用研究(SC15XK045)；成都體育學(xué)院專項(xiàng)招標(biāo)項(xiàng)目：西南地區(qū)村落民俗民間體育的田野調(diào)查研究(13TYZ01)。

王明建，博士，副教授，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院社會(huì)人類學(xué)在站博士后，研究方向：武術(shù)文化與民族傳統(tǒng)體育理論、體育人類學(xué)，E-mail:597615115@qq.com。

成都體育學(xué)院，四川 成都 610041

Chengdu sport university,Chengdu Sichuan 610041

2016-12-09

2017-03-31

G852

A

1001-9154(2017)03-0049-05