高校出國(guó)境交換留學(xué)生思想政治教育情境研究

羅誕鋮

摘 要 高校為轉(zhuǎn)變機(jī)制，優(yōu)化教學(xué)，提升師資與生源，正不斷推行學(xué)分制改革，以適應(yīng)高等教育日趨高標(biāo)準(zhǔn)和國(guó)際化的發(fā)展需求。成建制派出留學(xué)交換生是國(guó)際化教學(xué)體系的重要部分。如何在國(guó)際化教育背景下加強(qiáng)思想政治教育，確保出國(guó)境交換生的思想政治成長(zhǎng)與專業(yè)學(xué)習(xí)同步，是高校德育的重要課題。高校需要從認(rèn)知和情感的視角創(chuàng)設(shè)思想政治教育情境，滿足國(guó)際化教學(xué)需求。

關(guān)鍵詞 交換生 思想政治教育 情境

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

以廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué)東方語(yǔ)言文化學(xué)院為例，實(shí)行3+1、3.5+0.5、3+2或2+2的交換留學(xué)項(xiàng)目，各語(yǔ)種與對(duì)象國(guó)相關(guān)大學(xué)協(xié)定，在學(xué)生培養(yǎng)教學(xué)上相互支持，互換學(xué)分，確保學(xué)生拿到一方甚至雙方的學(xué)位。在國(guó)家的支持下，還實(shí)行中日韓三國(guó)共辦的亞洲校園教育項(xiàng)目，選派優(yōu)秀學(xué)生在三國(guó)互換學(xué)習(xí)，這更是國(guó)際化辦學(xué)的體現(xiàn)，也是高校學(xué)分制改革的拓展。出國(guó)交換生的規(guī)模在不斷擴(kuò)大，出國(guó)境學(xué)習(xí)的時(shí)間也不同程度延長(zhǎng)，這種情境下，對(duì)出國(guó)境交換生的思想政治教育顯得頗為重要。思想政治教育不能僅僅在國(guó)內(nèi)，也要延伸至國(guó)外，做到全過程、全方位、多維度，這對(duì)于教育工作者在教育意識(shí)、教育方式、教育內(nèi)容方面都提出了更高的要求。

1思想政治教育情境的內(nèi)涵

1.1情境的含義

情境是一個(gè)在社會(huì)心理學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域廣泛運(yùn)用的概念，不同學(xué)者對(duì)情境有不同定義與解釋?！啊榫常⊿ituation）這個(gè)概念，是由美國(guó)社會(huì)學(xué)家托馬期等1918年在《歐洲和美國(guó)的波蘭農(nóng)民》一書中最早提出，后來(lái)在社會(huì)心理學(xué)和社會(huì)學(xué)中經(jīng)常使用。情境是從知識(shí)的角度說明行為者與環(huán)境、主體與客體的相互關(guān)系。行為者在行動(dòng)和活動(dòng)之前對(duì)于環(huán)境（客體的總和）的知覺和認(rèn)識(shí)，不是純客觀的，而是多少加進(jìn)了主觀成分，從主觀上給予規(guī)定和把握。這種從主體上予以規(guī)定和把握的環(huán)境，叫情境?！鄙成徬憬淌趶那榫痴J(rèn)識(shí)的角度對(duì)情境作了定義，闡述了主客體之間的聯(lián)系。“情”主要指主體因素，“境”主要指客體因素，情境即主客體之間的關(guān)系。通俗地講，就是主體與客體之間的“場(chǎng)”，而這種“場(chǎng)”帶有明顯的人為把握的因素。馬克思主義理論認(rèn)為，人的活動(dòng)是有意識(shí)的，情境就是人的有意識(shí)的活動(dòng)形式。高校的思想政治教育情境是大學(xué)生思想成長(zhǎng)、身心發(fā)展的“場(chǎng)”，是大學(xué)生心靈存在的空氣。有效的思想政治教育情境將促成大學(xué)生積極昂揚(yáng)的精神風(fēng)貌，是社會(huì)巨大的潛在財(cái)富。因此，如何創(chuàng)建優(yōu)良的思想政治教育情境是高校建設(shè)的重大課題。

“有一種唯物主義學(xué)說，認(rèn)為人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物，因而認(rèn)為改變了的人是另一種環(huán)境和改變了的教育的產(chǎn)物，……這種學(xué)說忘記了：環(huán)境正是由人來(lái)改變的，而教育者本人一定是受教育的?！h(huán)境的改變和人的活動(dòng)的一致，只能被看作是并合理地理解為變革的實(shí)踐?！瘪R克思主義闡述了環(huán)境與人的辨證關(guān)系，既堅(jiān)持唯物論，又承認(rèn)人對(duì)環(huán)境的能動(dòng)作用，為情境創(chuàng)設(shè)提供了理論基礎(chǔ)。情境的生成在于人的主觀能動(dòng)性作用于客體的實(shí)踐。

1.2思想政治教育情境的內(nèi)涵

每一個(gè)領(lǐng)域都有獨(dú)特的情境，人們根據(jù)不同的需要?jiǎng)?chuàng)造不同的情境，思想政治教育也不例外。思想政治教育是影響極其廣泛的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，其途徑與方式多種多樣，具有鮮明的社會(huì)性與時(shí)代性。專家學(xué)者對(duì)思想政治教育作了很嚴(yán)謹(jǐn)?shù)年U釋，認(rèn)為思想政治教育是指社會(huì)群體用一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范，對(duì)其成員施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會(huì)所要求的思想品德的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。

筆者認(rèn)為，思想政治教育情境是思想政治教育的一部分，而且是有血有肉的部分。情境即教育，而非教育的手段，哪怕是聲、色、味、表情都可成為所需要的情境，比如國(guó)旗的顏色，那種鮮紅就給人血的感染力，國(guó)旗在國(guó)歌聲中冉冉升起，不禁讓人心血澎湃，這就是典型的愛國(guó)主義教育情境。國(guó)旗的鮮紅，國(guó)歌的雄壯就是思想政治教育情境的要素。奧運(yùn)健兒在奧運(yùn)賽場(chǎng)上奮力拼搏，為國(guó)爭(zhēng)光，即使不在現(xiàn)場(chǎng)，也能強(qiáng)烈感受到愛國(guó)情境帶給人的洗禮。

本文將思想政治教育情境界定為，在特定的社會(huì)文化背景和一定的客觀條件下，教育者與受教育者即教育主客體之間所進(jìn)行的情感與思想的溝通、交流與互動(dòng)。思想政治教育情境需要一定的載體，即思想觀念、政治觀念、道德規(guī)范，而這些內(nèi)容又必須符合社會(huì)的主流，這是由思想政治教育的本質(zhì)所決定的。思想政治教育情境還必須在一定的客觀條件下進(jìn)行，包括物質(zhì)條件和社會(huì)條件。物質(zhì)條件如時(shí)間、地點(diǎn)、設(shè)施；社會(huì)條件如時(shí)代的經(jīng)濟(jì)、政治、意識(shí)形態(tài)背景。思想政治教育情境是在教育雙方之間進(jìn)行的，內(nèi)在于雙方情感與心靈的溝通、交流與互動(dòng)。情境不能孤立的或單方面產(chǎn)生，必須教育主客體之間產(chǎn)生情感的互動(dòng)和共鳴，方能形成。這里需指出的是，教育者與受教育者作為思想政治教育情境的主體，其關(guān)系是相對(duì)的。教育者在某種程度上也會(huì)受到情境的感染，從而實(shí)現(xiàn)自我教育；受教育者在與教育者互動(dòng)的過程中也能對(duì)教育者產(chǎn)生影響。因此，教育的主體與客體主要是概念上的區(qū)分，作為思想政治教育的主要元素，可以互相影響，甚至互相轉(zhuǎn)化。

2高校思想政治教育情境的構(gòu)成要素

情境形象的講，是思想政治教育的“潛因素”，它是有形的與無(wú)形的，客觀的與主觀的因素的融合，其影響在人與環(huán)境的互動(dòng)中產(chǎn)生。我們需要在各種各樣有形的客觀的教育客體及介體中，賦予人的主觀意義，抽象出其中的基本內(nèi)涵，構(gòu)成情境要素。合理地利用這些要素，增強(qiáng)情境創(chuàng)設(shè)的有效性與針對(duì)性，達(dá)到潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的效果。

（1）情感。情感是人較穩(wěn)定的情緒及心理狀態(tài)，是思想政治教育情境中的重要組成要素。有學(xué)者認(rèn)為，情感是指人具有的穩(wěn)定的情緒態(tài)度，固定的心理狀態(tài)，它是對(duì)現(xiàn)實(shí)中一定范圍的現(xiàn)象表現(xiàn)出的一種特殊‘眷戀（或者與之‘疏遠(yuǎn)），它是對(duì)一定的現(xiàn)象產(chǎn)生的穩(wěn)定的‘指向性，是對(duì)現(xiàn)象產(chǎn)生的一定“興趣”。大學(xué)生正值青春期，感情豐富，思維活躍。我們的工作常常要考慮到大學(xué)生的感情，因此可見大學(xué)生的情感也對(duì)大學(xué)的工作產(chǎn)生重要影響。endprint

（2）語(yǔ)境。在情境的系統(tǒng)中，我們發(fā)現(xiàn)，有一個(gè)方面必不可少且極其重要，幾乎是情境的物流系統(tǒng)，這就是語(yǔ)境。人無(wú)時(shí)無(wú)刻不生活在語(yǔ)言當(dāng)中，而人的語(yǔ)言也是社會(huì)的表現(xiàn)形式，因此，語(yǔ)境就顯得特別重要，而思想政治教育不得不在這方面予以探討。尤其是對(duì)于出國(guó)境交換生而言，如何在國(guó)境外感知思想政治教育情境，促進(jìn)思想政治意識(shí)的提高，是開展高校思政工作的重要課題。大學(xué)生的主體性與個(gè)體性已日益突顯，多元的思想環(huán)境也給他們的語(yǔ)境帶來(lái)了豐富性。語(yǔ)言的使用并未有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，大學(xué)的校園里可以有各種方言，談?wù)摰氖挛餆o(wú)確定性，個(gè)人的想法有較充分的表達(dá)空間。大學(xué)生的語(yǔ)境更加突顯個(gè)人特點(diǎn)而非趨于某種模式。

（3）目標(biāo)。在人為規(guī)定和把握的思想政治教育情境里，有一個(gè)重要的因素，就是目標(biāo)。教育者創(chuàng)設(shè)情境的動(dòng)因在于教育目標(biāo)，情境設(shè)置的初衷就是要實(shí)現(xiàn)特定的教育目標(biāo)。所以，教育者在運(yùn)用情感和語(yǔ)境的過程中，蘊(yùn)含了目標(biāo)的因素。在思想政治教育里，愿景即目標(biāo)，我們借用愿景來(lái)闡述目標(biāo)，有利于加強(qiáng)對(duì)目標(biāo)的理解，豐富目標(biāo)的內(nèi)涵。雨果說：“沒有什么比信念更能產(chǎn)生夢(mèng)想，也沒有什么比夢(mèng)想更能孕育未來(lái)?！币虼?，愿景內(nèi)含有人的想象力與創(chuàng)造力，它是人創(chuàng)造出來(lái)的暫未實(shí)現(xiàn)又具有吸引力和實(shí)現(xiàn)可能的愿望與目標(biāo)。古訓(xùn)曰：人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂。人的生存狀態(tài)深刻體現(xiàn)了這種辯證法。人有一種本能：追思生命的終極關(guān)懷，或者說對(duì)人生的看法。對(duì)大學(xué)生而言，思索未來(lái)是普遍的需求，在這一階段，目標(biāo)的確立就顯得特別重要，因?yàn)樗侵敢髮W(xué)生行動(dòng)的航標(biāo)，也是重要的動(dòng)力。

3出國(guó)境交換生思想政治教育情境創(chuàng)設(shè)

對(duì)于出國(guó)境交換生而言，生活在異國(guó)他鄉(xiāng)，處于異國(guó)文化的氛圍中，不可避免要受到異文化的影響，感受的信息良莠不齊，樹立好中國(guó)留學(xué)生的正確學(xué)習(xí)觀和思想政治觀十分重要。

（1）新媒體認(rèn)知情境。建構(gòu)主義是對(duì)情境研究頗具影響力的理論。建構(gòu)主義認(rèn)為，知識(shí)是通過學(xué)習(xí)的主動(dòng)建構(gòu)而不是僅僅通過人們之間的傳遞得來(lái)的。建構(gòu)主義的一個(gè)傳統(tǒng)觀點(diǎn)是重視在學(xué)生與環(huán)境的互動(dòng)中發(fā)展起有關(guān)現(xiàn)象的個(gè)人理論與概念。建構(gòu)主義認(rèn)為，知識(shí)不是通過教師傳授得到，而是學(xué)習(xí)者在一定的情境即社會(huì)文化背景下，借助其他人（包括教師和學(xué)習(xí)伙伴）的幫助，利用必要的學(xué)習(xí)資料，通過意義建構(gòu)的方式而獲得。這突出了學(xué)生（學(xué)習(xí)的主體）與環(huán)境（學(xué)習(xí)的環(huán)體與客體）之間的聯(lián)系，認(rèn)為這兩者之間的互動(dòng)建構(gòu)了知識(shí)體系。建構(gòu)主義把情境作為重要的學(xué)習(xí)環(huán)境的屬性，并把情境學(xué)習(xí)進(jìn)一步具體化。這提示在教育情境中，受教育者的主體性和主動(dòng)性不容忽視。情境認(rèn)知（情境學(xué)習(xí)理論）也強(qiáng)調(diào)了人們知識(shí)和思想的形成有賴于人與環(huán)境的互動(dòng)，認(rèn)為多種過程的相互作用引發(fā)了學(xué)習(xí)的產(chǎn)生。這提示學(xué)習(xí)者與教育者尋找合適的環(huán)境以促進(jìn)學(xué)習(xí)效果，或者主動(dòng)創(chuàng)造相關(guān)的情境以滿足學(xué)習(xí)的需求。對(duì)于出國(guó)境交換生來(lái)說，不處于國(guó)內(nèi)直接相關(guān)的教學(xué)環(huán)境中，新媒體成為了國(guó)內(nèi)思政教育的重要延伸載體和途徑。教育者通過新媒體創(chuàng)設(shè)相關(guān)的網(wǎng)絡(luò)教育情境，并保持節(jié)奏感和重點(diǎn)引導(dǎo)，仍可產(chǎn)生積極教育效果。例如，守候邊界50多年之久的魏德友，媒體通過h5的新型傳播制作宣傳其感人事跡與人生，展現(xiàn)了中華民族的美德與強(qiáng)大的精神力量，很好地詮釋了“不忘初心，繼續(xù)前進(jìn)”的精神與實(shí)踐境界，產(chǎn)生了巨大社會(huì)正面效應(yīng)。這樣的新媒體認(rèn)知情境對(duì)于國(guó)外的交換生而言是很好的學(xué)習(xí)教材，能使交換留學(xué)生時(shí)刻不忘自己是中國(guó)人的責(zé)任和角色，不忘自己作為文化交流使者的身份。教育者要善于運(yùn)用新媒體與交換留學(xué)生進(jìn)行互動(dòng)，展現(xiàn)清新自然、朝氣上進(jìn)的風(fēng)格，讓交換留學(xué)生感受其間的意義與情感，主動(dòng)認(rèn)知并建構(gòu)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，在政治思想學(xué)習(xí)與專業(yè)學(xué)習(xí)上同步提高。

（2）人文體驗(yàn)情境。有學(xué)者認(rèn)為，體驗(yàn)式教育相對(duì)傳統(tǒng)灌輸式教育而言，具有接受性、參與性、感化性較強(qiáng)的特點(diǎn)，因?yàn)轶w驗(yàn)相對(duì)理論更易產(chǎn)生感知和互動(dòng)。劉勰在“意境說”里闡明：情以物遷，辭以情發(fā)，生動(dòng)表現(xiàn)了客觀物境與人的情感之間的互動(dòng)關(guān)系，而人的語(yǔ)辭表達(dá)又是通過這樣的互動(dòng)自然產(chǎn)生的。有不少交換留學(xué)生表示，留學(xué)回國(guó)后感受到自己會(huì)更愛國(guó)，這就是留學(xué)的客觀物鏡與留學(xué)生的情感互動(dòng)產(chǎn)生的語(yǔ)辭表現(xiàn)，也就是人文情境作用的結(jié)果。出國(guó)交換留學(xué)的大學(xué)生面對(duì)國(guó)外環(huán)境，起初具有新鮮感，隨即歸于平淡的學(xué)習(xí)生活，也較易受國(guó)外網(wǎng)絡(luò)信息的干擾，不易把握好寶貴的學(xué)習(xí)時(shí)間。留學(xué)對(duì)象的國(guó)家有其獨(dú)特的人文與歷史，這是交換留學(xué)生要特別學(xué)習(xí)的，也就是跳出狹隘的專業(yè)學(xué)習(xí)的范疇，開闊學(xué)習(xí)視野，將出國(guó)境學(xué)習(xí)定位于人文與文化學(xué)習(xí)的層面。始終認(rèn)識(shí)到作為中國(guó)留學(xué)生的文化定位，積極吸收國(guó)外優(yōu)秀文學(xué)、藝術(shù)、體育、民俗素養(yǎng)。良好的人文體驗(yàn)情境能很好的充實(shí)交換生的精神需求，不忘記自己出國(guó)境的起點(diǎn)和落腳點(diǎn)，并充實(shí)吸收中外文化的過程。母校的領(lǐng)導(dǎo)、教師赴海境外看望交換生，了解其學(xué)習(xí)生活，并做相應(yīng)的交流和指導(dǎo)，是人文體驗(yàn)情境的重要部分，就像把母校的學(xué)習(xí)生活場(chǎng)景搬到境外一樣，能讓交換生在與教師的交流互動(dòng)中自然感知母校的情感基因與思想脈絡(luò)。

（3）集體學(xué)習(xí)情境。集體學(xué)習(xí)情境是指教育者與受教育者以及受教育者之間互動(dòng)學(xué)習(xí)建構(gòu)的情境，重在受教育者的思想與情感的交流，并具有較明確的愿景。愿景就是共同目標(biāo)和期許，中國(guó)夢(mèng)就是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的國(guó)家愿景。集體學(xué)習(xí)情境在國(guó)內(nèi)并不少見，無(wú)論是第一課堂還是第二課堂。然而，交換留學(xué)生缺乏第一課堂的思想政治教育情境，自發(fā)組織的集體思政學(xué)習(xí)情境顯得尤為重要。黨支部及其成員在留學(xué)期間起著十分重要的集體學(xué)習(xí)作用。因此，海境外黨支部的組織生活以及班級(jí)、宿舍、小組的集體活動(dòng)必不可少，而且要有針對(duì)性，避免流于形式。出國(guó)境交換生的集體學(xué)習(xí)情境更趨豐富性和社會(huì)化，比如參加領(lǐng)事館的公益活動(dòng)，參加海外實(shí)習(xí)基地的社會(huì)實(shí)踐以及對(duì)象國(guó)學(xué)校的文化活動(dòng)等。在集體學(xué)習(xí)情境中，需要教育者與受教育者或者受教育者之間形成思想與情感的交流甚至碰撞，并有積極的愿景引導(dǎo)，也就是學(xué)習(xí)對(duì)象不限于教科書，而擴(kuò)展為身邊的人和相關(guān)事物以及學(xué)習(xí)活動(dòng)推進(jìn)的過程。集體學(xué)習(xí)情境具有相應(yīng)的社會(huì)性，這種社會(huì)性能促進(jìn)學(xué)習(xí)者在思維方式和人格品質(zhì)上的完善。在此學(xué)習(xí)情境中，要特別注意對(duì)于目標(biāo)（愿景）的把握，將情感融入愿景中，將外在認(rèn)知內(nèi)化為意識(shí)，從而增強(qiáng)學(xué)習(xí)者的主體性以及教育的現(xiàn)實(shí)意義。

參考文獻(xiàn)

[1] 沙蓮香.社會(huì)心理學(xué)[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1987.

[2] 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，恩格斯，列寧，斯大林.馬克思恩格斯選集[M].人民出版社，1995.

[3] 鄭永廷.現(xiàn)代思想道德教育理論與方法[M].廣東：廣東高等教育出版社，2000.

[4] [美]彼得·圣吉.第五項(xiàng)修煉—學(xué)習(xí)型組織的藝術(shù)與實(shí)務(wù)[M].上海：上海三聯(lián)書店，1998.

[5] 李輝.思想政治教育情境的創(chuàng)設(shè)：現(xiàn)狀與基本思路[J].中山大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2004（02）.

[6] 王霞娟，陳海洲.大學(xué)生思想政治教育情境創(chuàng)設(shè)的方法探究[J].思想政治教育研究，2014（01）.endprint