能則服人 寬則得眾

王仁宇

自1931年7月出任清華大學(xué)文學(xué)院院長(zhǎng)，到1949年9月辭職，馮友蘭執(zhí)掌清華文學(xué)院長(zhǎng)達(dá)十八年之久；抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，他還兼任國(guó)立西南聯(lián)合大學(xué)文學(xué)院院長(zhǎng)，為清華大學(xué)和西南聯(lián)合大學(xué)尤其是人文學(xué)科的發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)。

一、能則服人

馮友蘭對(duì)清華的最大貢獻(xiàn)，首先是在學(xué)科建設(shè)和發(fā)展上。自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，中國(guó)的學(xué)術(shù)研究和思想發(fā)展就進(jìn)入了西學(xué)東漸和中西交融的時(shí)代。這是時(shí)代發(fā)展的潮流和學(xué)術(shù)變化的趨勢(shì)。中國(guó)要告別古代，走向近代和現(xiàn)代。西方較中國(guó)早走了一步，取得了很大的成功。中國(guó)要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，就必須向西方學(xué)習(xí)。馮友蘭說(shuō)：“向西方學(xué)習(xí)，是中國(guó)近代史的一個(gè)主流，好像一道長(zhǎng)江大河，無(wú)論什么朝代，什么黨派，只要違反這個(gè)潮流，就要被沖刷而去。”這在學(xué)術(shù)研究方面表現(xiàn)得特別明顯。自然科學(xué)自不用說(shuō)，那全部是從西方引進(jìn)的；社會(huì)科學(xué)，諸如經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)和政治學(xué)也從西方引進(jìn)來(lái)的；人文學(xué)科也是在西方學(xué)術(shù)的參照下發(fā)展的，哲學(xué)是這樣；語(yǔ)言學(xué)、歷史學(xué)和考古學(xué)也如此，它們已經(jīng)不是中國(guó)傳統(tǒng)的音韻學(xué)、考據(jù)學(xué)和金石學(xué)的翻版?，F(xiàn)代學(xué)術(shù)尤其是人文科學(xué)的發(fā)展是在中西文化交流和融合中進(jìn)行的：既不是泥古不化、抱殘守缺；也不是崇洋媚外、數(shù)典忘祖；而是融合中西、綜合創(chuàng)新。1935年，馮友蘭在談到當(dāng)時(shí)歷史學(xué)的趨勢(shì)時(shí)指出：“中國(guó)近年歷史之趨勢(shì)，依其研究之觀點(diǎn)，可分為三個(gè)派別：（一）信古，（二）疑古，（三）釋古?！殴乓慌梢詾榉补艜纤f(shuō)皆真，對(duì)之并無(wú)懷疑?！晒乓慌赏品殴乓慌蓪?duì)于古書之信念，以為古書所載，多非可信?！尮乓慌?，不如信古一派之盡信古書，亦非如疑古一派之全然推翻古代傳說(shuō)。以為古代傳說(shuō)，雖不可盡信，然吾人頗可因之以窺見古代社會(huì)之一部分之真相。”他說(shuō)：“‘信古‘疑古‘釋古‘為近年研究歷史學(xué)之三個(gè)派別，就中以釋古為最近之趨勢(shì)。吾人須知?dú)v史舊說(shuō)固未可盡信，而其‘事出有因，亦不可一概抹殺。若依黑格爾的歷史哲學(xué)講，則‘信古、‘疑古、‘釋古三種趨勢(shì)，正代表‘正、‘反、‘合之辯證法，即‘信古為‘正，‘疑古為‘反，‘釋古為‘合?！边@里說(shuō)的“釋古”其實(shí)也是對(duì)外來(lái)文化和本國(guó)文化進(jìn)行結(jié)合和闡釋從而實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。在當(dāng)時(shí)，“信古”是一味保守中國(guó)固有文化拒斥西方文化，“疑古”是簡(jiǎn)單引入西方外來(lái)文化否定中國(guó)文化，而“釋古”則是用西方文化對(duì)中國(guó)文化進(jìn)行闡釋，做到中西會(huì)通，綜合創(chuàng)新。吳宓、陳寅恪和馮友蘭的這些主張?jiān)谇迦A大學(xué)文學(xué)院得到落實(shí)和實(shí)現(xiàn)，就形成了著名的“清華學(xué)派”。

在二十世紀(jì)三十年代前后，中國(guó)的現(xiàn)代學(xué)術(shù)體系和學(xué)術(shù)派別已經(jīng)基本成形。清華大學(xué)文學(xué)院做得比較成功，形成“清華學(xué)派”。關(guān)于該學(xué)派，清華大學(xué)校友、著名學(xué)者王瑤認(rèn)為其特點(diǎn)是“對(duì)傳統(tǒng)文化不取籠統(tǒng)的‘信與‘疑的態(tài)度，而且在‘釋古上用功夫，做出合理的符合當(dāng)時(shí)情的解釋。為此，必須做到‘中西貫通，古今融會(huì)，兼取京派與海派之長(zhǎng)，做到微觀與宏觀結(jié)合?！睂?duì)于哲學(xué)系，馮友蘭在上世紀(jì)四十年代總結(jié)道：“過(guò)去二十年中，我的同事和我，努力于將邏輯分析方法引進(jìn)中國(guó)哲學(xué)，使中國(guó)哲學(xué)更理性主義一些。在我看來(lái)，未來(lái)世界哲學(xué)一定比中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)更理性主義一些，比西方傳統(tǒng)哲學(xué)更神秘主義一些。只有理性主義和神秘主義的統(tǒng)一才能造成與整個(gè)未來(lái)世界相稱的哲學(xué)?！北本┐髮W(xué)哲學(xué)系賀麟等主要是把西方唯心主義和中國(guó)陸王心學(xué)結(jié)合起來(lái)，而清華哲學(xué)系馮友蘭和金岳霖主要是把西方新實(shí)在論和中國(guó)程朱理學(xué)結(jié)合起來(lái)。馮友蘭說(shuō)：“在戰(zhàn)前，北京大學(xué)哲學(xué)系、清華大學(xué)哲學(xué)系被認(rèn)為是國(guó)內(nèi)最強(qiáng)的。它們各自有自己的傳統(tǒng)和重點(diǎn)。北京大學(xué)的傳統(tǒng)和重點(diǎn)是歷史研究，其哲學(xué)傾向是觀念論，用西方哲學(xué)家的名詞說(shuō)是康德、黑格爾派，用中國(guó)哲學(xué)的名詞說(shuō)是陸王。相反，清華哲學(xué)系的傳統(tǒng)和重點(diǎn)是用邏輯分析方法研究哲學(xué)問(wèn)題，其哲學(xué)傾向是實(shí)在論，用西方哲學(xué)的名字說(shuō)是柏拉圖派（因?yàn)閷?shí)在論是柏拉圖式的），用中國(guó)哲學(xué)的名詞說(shuō)是程朱?！?/p>

就個(gè)人而言，在“清華學(xué)派”眾多的學(xué)者中，馮友蘭的成就無(wú)疑是最大的。他不僅有研究治學(xué)之文才，而且有行政做事之干才，在事功和學(xué)術(shù)兩方面都取得巨大成就。在繁忙的教學(xué)和行政之余，馮友蘭焚膏繼晷，發(fā)憤著述。在清華大學(xué)的二十余年里，他先后寫下了《中國(guó)哲學(xué)史》、《貞元六書》和《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》等傳世經(jīng)典。貫穿在這些著作的基本精神就是“中西貫通，古今融合”與“綜合創(chuàng)新，舊邦新命”。《中國(guó)哲學(xué)史》是第一部完整地用西方現(xiàn)代分析方法系統(tǒng)闡述中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的著作，“取西洋哲學(xué)觀念，以闡明紫陽(yáng)之學(xué)，宜其成系統(tǒng)而多新解”。它向世人宣告，即便以西方的標(biāo)準(zhǔn)去衡量，中國(guó)同樣有哲學(xué)。這不僅堅(jiān)定中國(guó)人的文化自信，而且推動(dòng)中國(guó)哲學(xué)的現(xiàn)代化。《貞元六書》吸取西方理性主義和邏輯分析方法，對(duì)中國(guó)哲學(xué)進(jìn)行梳理，對(duì)西方哲學(xué)進(jìn)行反思，實(shí)現(xiàn)中國(guó)哲學(xué)的現(xiàn)代化，西方哲學(xué)的人生化，做到“闡舊邦以輔新命，極高明而道中庸”。《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》是運(yùn)用西方人熟悉的方法闡述中國(guó)哲學(xué)的特質(zhì)，左右逢源，出神入化；舉重若輕，深入淺出；讓西方人聽得明白，中國(guó)人覺(jué)得親切。特別需要強(qiáng)調(diào)的是《貞元六書》。這是由抗戰(zhàn)催生的中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)，其創(chuàng)作的直接動(dòng)機(jī)是為抗戰(zhàn)指明出路并提供精神支持。由于它把握住中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的脈搏，切中了中國(guó)文化復(fù)興的主題，在中國(guó)思維方式革新和人類精神境界提高方面，在中國(guó)現(xiàn)代化道路的探索方面和對(duì)傳統(tǒng)倫理的現(xiàn)代闡釋方面，都做出了巨大貢獻(xiàn)，因此獲得永久價(jià)值，成為不朽的經(jīng)典。在抗戰(zhàn)時(shí)期，同樣受到抗戰(zhàn)的啟示和激發(fā)，清華大學(xué)及西南聯(lián)合大學(xué)的教授大都發(fā)奮著述，以報(bào)效國(guó)家。金岳霖的《論道》與《知識(shí)論》（初稿寫于抗戰(zhàn)時(shí)期），熊十力的《新唯識(shí)論》、湯用彤的《漢魏兩晉南北朝佛教史》、陳寅恪的《隋唐制度淵源略論稿》和《唐代政治史略稿》，以及錢穆的《國(guó)史大綱》等，這些都是中國(guó)哲學(xué)和史學(xué)研究領(lǐng)域迄今無(wú)法超越的經(jīng)典著作，都是知識(shí)分子以學(xué)報(bào)國(guó)的絕佳典范，但它們都未能像《貞元六書》那樣，為抗戰(zhàn)提供一套理論根據(jù)，并對(duì)現(xiàn)代化建設(shè)做出系統(tǒng)論證。究其原因，是因?yàn)樗鼈兊淖髡?，要么缺乏馮友蘭那種以哲人立法的氣概以及替社會(huì)建立道統(tǒng)的自信和自覺(jué)（如湯用彤和陳寅?。?，要么缺乏西學(xué)的資源以致無(wú)法引起人們的關(guān)愛(ài)（如熊十力），要么便是其純西方的思維導(dǎo)致人們對(duì)其學(xué)說(shuō)無(wú)法理解和欣賞（如金岳霖），所以在建立新統(tǒng)和社會(huì)影響方面，便不能不讓馮友蘭獨(dú)占鰲頭、獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷?？梢院敛豢鋸埖卣f(shuō)，馮友蘭是“清華學(xué)派”的領(lǐng)軍人物。他在學(xué)術(shù)上卓越的成就受到文學(xué)院教授們的敬佩。清華大學(xué)教授劉文典學(xué)問(wèn)大，資格老，恃才傲物，眼中無(wú)人，曾半開玩笑地說(shuō)，西南聯(lián)大只有三個(gè)教授，一個(gè)是陳寅恪，一個(gè)是馮友蘭，半個(gè)是唐蘭，半個(gè)是自己。此話雖為戲言，亦足見馮友蘭在清華大學(xué)和西南聯(lián)合大學(xué)教授們心目中的地位。endprint

二、寬則得人

清華學(xué)派地位之重要、影響之巨大，清華學(xué)人才學(xué)之全面、造詣之高深，舉世罕見。成就這一盛事的原因是多方面的，得天獨(dú)厚的教育優(yōu)勢(shì)，穩(wěn)定整齊的教師隊(duì)伍，寬松和諧的文化氛圍等，都為“清華學(xué)派”的形成奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，但這些與馮友蘭的得力領(lǐng)導(dǎo)是分不開的。清華校長(zhǎng)梅貽琦先生有句名言：大學(xué)者，非有大樓之謂也，乃有大師之謂也。說(shuō)的是辦好一所大學(xué)，師資最為重要，只有一流的教授才有一流的大學(xué)。此話說(shuō)來(lái)容易，行則艱難?？汕迦A大學(xué)文學(xué)院卻真正做到一點(diǎn)，它聚集一批當(dāng)時(shí)人文學(xué)科一流學(xué)者。1936年10月《國(guó)立清華大學(xué)教職員錄》載文學(xué)院名錄如下：院長(zhǎng)馮友蘭；中國(guó)文學(xué)系，主任朱自清，教授陳寅恪、楊樹達(dá)、俞平伯、劉文典、聞一多、王力，專任講師浦江清，講師趙萬(wàn)里、唐蘭，教員許維遹、余冠英，助教李嘉言；外國(guó)語(yǔ)文系，主任王文顯，教授畢蓮（美國(guó)人）、陳福田、吳可讀（英國(guó)人）、吳宓、溫德（美國(guó)人）、翟孟生（美國(guó)人）、錢稻蓀、葉公超、華蘭德（德國(guó)人）、陳銓、吳達(dá)元、專任講師楊業(yè)治，講師黃偉惠、秦善鋆，教員張錦宏、朱木祥、雷夏、史丕司烈夫（俄國(guó)人）、徐錫良、譚秀紅，助教蔣思鈿、王友竹；哲學(xué)系，主任馮友蘭，教授金岳霖、鄧以蟄、沈有鼎，專任講師張蔭麟，講師賀麟，助教李濂、張岱年、王森；歷史學(xué)系，主任蔣廷黻，教授劉崇鋐，陳寅恪、噶邦福（俄國(guó)人）、雷海宗，專任講師張蔭麟、王信忠、邵循正，講師齊思和、譚其讓，教員吳晗，助教揚(yáng)風(fēng)歧、何基、魯光桓、谷光曙；社會(huì)學(xué)系，主任陳達(dá)，教授吳景超、潘光旦、李景漢，講師楊堃，助教倪因心、史鏡涵、蘇汝江?？箲?zhàn)時(shí)期，馮友蘭除了擔(dān)任清華大學(xué)文學(xué)院院長(zhǎng)外，還兼任西南聯(lián)大文學(xué)院院長(zhǎng)。據(jù)《國(guó)立西南聯(lián)合大學(xué)校史資料》記載，西南聯(lián)合大學(xué)在抗戰(zhàn)八年間，文學(xué)院各系所聘教授名單如下：中國(guó)文學(xué)系，教授朱自清、羅常培、羅庸、魏建功、楊振聲、陳寅恪、劉文典、聞一多、王力、浦江清、唐蘭、游國(guó)恩，副教授許維遹、陳夢(mèng)家、余冠英；外國(guó)語(yǔ)文系，教授葉公超、柳無(wú)忌、莫泮芹、陳福田、燕卜蓀、黃國(guó)聰、潘家洵、吳宓、陳銓、吳達(dá)元、錢鐘書、楊業(yè)治、傅恩齡、劉澤榮、朱光潛、吳可讀、陳嘉、馮承植、謝文通、李寶堂、林文錚、洪謙、趙詔熊、聞家駟、陳定民、溫德、黃炯華、胡毅、副教授袁家驊、田德望、卞之琳；歷史學(xué)系，教授劉崇鋐、雷海宗、姚從吾、毛準(zhǔn)、鄭天挺、陳寅恪、傅斯年、錢穆、王信忠、邵循正、皮名舉、向達(dá)、張蔭麟、蔡維藩、噶邦福、吳晗、陸伯慈、副教授張德昌；哲學(xué)學(xué)系，教授馮友蘭、湯用彤、金岳霖、沈有鼎、孫國(guó)華、周先庚、張蔭麟、馮文潛、賀麟、鄭昕、容肇祖、王維誠(chéng)、陳康、郭福堂、王憲鈞、熊十力。這些都是國(guó)內(nèi)當(dāng)時(shí)一流的學(xué)者，出類拔萃，名揚(yáng)天下；其中不乏千載難遇的曠世奇才，留名史冊(cè)。這么多杰出文人學(xué)者聚集在一起，在中國(guó)文化史上是空前的，在世界學(xué)術(shù)史上也是少有的。他們聚集聯(lián)大文學(xué)院，團(tuán)結(jié)在馮友蘭麾下。

民國(guó)時(shí)期的大學(xué)教授既有傳統(tǒng)文人的浪漫、狷介和狂傲，又有現(xiàn)代學(xué)者的獨(dú)立、自由和個(gè)性。他們研究范圍不同，師承淵源復(fù)雜，學(xué)術(shù)觀點(diǎn)各異，政治傾向不一，稟性脾氣參差，興趣愛(ài)好紛呈……怎樣把他們團(tuán)結(jié)起來(lái)，并做到和睦相處、和衷共濟(jì)，確實(shí)是一件十分困難可又特別重要的事情?？汕迦A大學(xué)和西南聯(lián)合大學(xué)文學(xué)院卻做到了。在《國(guó)立西南聯(lián)合大學(xué)紀(jì)念碑碑文》里，馮友蘭自豪地寫道：“文人相輕，自古而然，昔人所言，今有同慨。三校有不同之歷史、各異之學(xué)風(fēng)，八年之久，合作無(wú)間。同無(wú)妨異，異不害同。五色交輝，相得益彰；八音合奏，終和且平。”“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地之所以為大。斯雖先民之恒言，實(shí)為民主之真諦。聯(lián)合大學(xué)以其兼容并包之精神，轉(zhuǎn)移社會(huì)一時(shí)之風(fēng)氣，內(nèi)樹學(xué)術(shù)自由之規(guī)模，外來(lái)‘民主堡壘之稱號(hào)，違千夫之諾諾，作一士之諤諤。”這首先得益于眾多教授的寬容處世與和衷共濟(jì)，其次得益于院長(zhǎng)馮友蘭的得力領(lǐng)導(dǎo)。清華大學(xué)和西南聯(lián)合大學(xué)各院院長(zhǎng)，不是校長(zhǎng)直接任命的，是先由教授會(huì)推舉兩人，校長(zhǎng)從中聘任一個(gè)。馮友蘭連續(xù)被推舉和聘任為文院院長(zhǎng)，足見他在教授們心中的位置。這首先來(lái)自馮友蘭在學(xué)術(shù)上巨大的成就，贏得教授們的佩服，其次是來(lái)自馮友蘭對(duì)他們的尊敬、寬容和愛(ài)護(hù)，贏得教授們的愛(ài)戴。下面幾個(gè)例子可做說(shuō)明。

早在羅家倫辭職、馮友蘭代理清華校務(wù)期間，就聘請(qǐng)聞一多為清華大學(xué)中文系教授。聞一多此前在武漢大學(xué)和青島大學(xué)因?qū)W潮之事被搞得狼狽不堪、精疲力竭。到清華大學(xué)以后，找到安身立命之地，開始自己生活安定、學(xué)術(shù)輝煌的生涯。聞一多和馮友蘭在政治主張上不大一致，性格更是迥然不同，但不妨礙他們成為莫逆之交?？箲?zhàn)結(jié)束后，馮友蘭赴美國(guó)講學(xué)，還推薦聞一多一起去講學(xué)，聞一多堅(jiān)持在國(guó)內(nèi)領(lǐng)導(dǎo)學(xué)生運(yùn)動(dòng)，參加政治斗爭(zhēng)，沒(méi)有去美國(guó)。聞一多罹難后，馮友蘭特意致函梅貽琦，建議給聞一多續(xù)發(fā)薪水，并保留他在清華的住宅。后來(lái)，清華大學(xué)按有關(guān)規(guī)定不再給聞一多遺屬提供住宅，其妻子兒女無(wú)處居住。當(dāng)時(shí)馮友蘭已經(jīng)赴美國(guó)講學(xué)，馮夫人邀請(qǐng)聞一多遺孀帶領(lǐng)孩子們到自己家居住。1936年夏天，清華大學(xué)評(píng)議會(huì)因張申府在課堂上講課隨便，扯了很多與教學(xué)和課程無(wú)關(guān)的東西，加上帶領(lǐng)學(xué)生參加反對(duì)政府的游行示威活動(dòng)，欲將其解聘。馮友蘭覺(jué)得張申府思想敏銳，認(rèn)為他唯物、解析和理想結(jié)合起來(lái)的觀點(diǎn)合乎時(shí)代潮流，爭(zhēng)取繼續(xù)聘任。但這一主張?jiān)獾揭栽u(píng)議會(huì)主席葉企孫為首的大多數(shù)評(píng)議員的堅(jiān)決反對(duì)。最后，張申府還是被解聘。馮友蘭甚為惋惜。所幸他的思想傳給其弟張岱年。在他的指引下，張岱年融唯物主義、分析哲學(xué)與中國(guó)人生哲學(xué)于一爐，建立“綜合創(chuàng)新”的哲學(xué)體系，成為大家。張岱年也是馮友蘭聘請(qǐng)到清華大學(xué)的。他對(duì)張岱年十分賞識(shí)，把自己堂妹介紹給張岱年，結(jié)為姻親。再看馮友蘭和陳寅恪?？箲?zhàn)爆發(fā)后，陳寅恪因料理父親喪事沒(méi)有及時(shí)隨校南遷，后來(lái)輾轉(zhuǎn)香港、桂林和成都，先后執(zhí)教于香港大學(xué)、廣西大學(xué)和燕京大學(xué)，并供職于中央研究院。1945年秋，因陳寅恪未能去四川李莊中央研究院語(yǔ)史所報(bào)到上班，所長(zhǎng)傅斯年甚為不滿，停發(fā)其薪水。一時(shí)間，陳寅恪一家人生活沒(méi)有著落。馮友蘭得知后，立即致函梅貽琦，建議以清華教授名義盡快聘請(qǐng)陳寅恪回到清華，發(fā)給薪水。這樣，陳寅恪生計(jì)才有著落，并去英國(guó)醫(yī)治眼睛。吳宓和馮友蘭性格迥異，學(xué)術(shù)主張也大不一樣。他長(zhǎng)期為愛(ài)情所困，陷入一廂情愿、自作多情的濫情中不能自拔，卻一心謀求清華大學(xué)外語(yǔ)系主任一職。馮友蘭覺(jué)得其性格和為人不宜領(lǐng)袖群倫、執(zhí)掌學(xué)系，執(zhí)意不讓他當(dāng)。吳宓因此心生怨恨，對(duì)馮友蘭多有怨言和微詞，這在《吳宓日記》聯(lián)大那時(shí)期的文字中多有記載。但馮友蘭并不以此為念，反而對(duì)吳宓關(guān)懷備至，不僅幫他調(diào)解夫妻關(guān)系，處理和同事與鄰居關(guān)系，而且在他度假外出講學(xué)期間例外延期。在美國(guó)講學(xué)期間，馮友蘭還多次推薦吳宓到威斯康星大學(xué)講學(xué)。endprint

再看馮友蘭和劉文典。劉文典是一代學(xué)者，帶有老派文人和名士的做派。他中年喪子，已經(jīng)不幸；后來(lái)，母親終老故里，生未能盡孝養(yǎng)，死未能視含斂；兩個(gè)弟弟客死異鄉(xiāng)，無(wú)力歸葬，留下來(lái)的孤兒寡母還要他接濟(jì)。連遭喪親之打擊，劉文典意志消沉，萎靡不振，為解脫苦悶，他染上鴉片，不能自拔。有學(xué)生把這情況反應(yīng)給馮友蘭。馮友蘭自己生活嚴(yán)肅，沒(méi)有任何不良嗜好，對(duì)吸食鴉片十分厭惡，但覺(jué)得劉文典大才難得，不能求全責(zé)備，吸食鴉片，雖行不可取，但情有可原。于是就問(wèn)，他是在課堂上抽鴉片嗎？學(xué)生回答說(shuō)，沒(méi)有，是在他自己家抽。馮友蘭回答說(shuō)，人家在自己家里抽就不要管了，只要不耽誤上課就可以了。

對(duì)待同事和下屬這樣，對(duì)待學(xué)生也是如此。1933年，馮友蘭旅歐講學(xué)和游歷期間，代表清華大學(xué)和德國(guó)簽署互派留學(xué)生的協(xié)議。1935年，留學(xué)生的名額出來(lái)，季羨林已經(jīng)于前一年畢業(yè)，到濟(jì)南教中學(xué)，沒(méi)有了資格。馮友蘭覺(jué)得季羨林人才難得，而家境貧寒，決無(wú)自費(fèi)留學(xué)的可能，建議讓季羨林回校參加考試。清華大學(xué)接受這一建議，季羨林參加考試并勝出，后來(lái)和喬冠華一起赴德留學(xué)。1939年，清華學(xué)生錢鐘書留學(xué)畢業(yè)，歸國(guó)前給馮友蘭寫過(guò)一封信。馮友蘭接到信后就立即致函梅貽琦，建議以教授身份聘請(qǐng)錢鐘書到清華外語(yǔ)系任教，月薪不低于華羅庚和汪竹溪。1942年，隨著《新理學(xué)》、《新事論》和《新世訓(xùn)》三書的出版，馮友蘭名揚(yáng)天下，得到學(xué)界的推崇、民間的尊敬和政府的禮遇，被教育部聘為教授，《新理學(xué)》獲得教育部評(píng)的一等獎(jiǎng)。1943年，馮友蘭在重慶講學(xué)，受到蔣介石的宴請(qǐng)。一些好事的左派學(xué)生畫漫畫諷刺馮友蘭。漫畫上畫著馮友蘭腳踏由三本書搭成的臺(tái)階去拜見蔣介石，張貼在聯(lián)大校園里。馮友蘭下課從那路過(guò)，站在那里一邊看，一邊笑著說(shuō)，畫得還蠻像嘛。當(dāng)天晚上，有人去告訴漫畫是誰(shuí)畫的。馮友蘭回答說(shuō)，漫畫漫畫，是學(xué)生畫著玩的，何必當(dāng)真去計(jì)較呢？對(duì)此一笑了之。1940年8月，馮契（當(dāng)時(shí)叫馮寶麟）剛從西南聯(lián)大哲學(xué)系畢業(yè)，工作沒(méi)有著落，馮友蘭請(qǐng)他任中國(guó)哲學(xué)研究委員會(huì)秘書，同時(shí)繼續(xù)隨跟自己研究中國(guó)哲學(xué)史。馮契后來(lái)成為研究中國(guó)哲學(xué)史的大家，和馮友蘭當(dāng)初的提攜、關(guān)心和鼓勵(lì)不無(wú)關(guān)系。馮契自己在回憶文章中也曾提到。

正是因?yàn)轳T友蘭能則服人，寬則得眾，在清華大學(xué)出任秘書長(zhǎng)、執(zhí)掌文學(xué)院長(zhǎng)達(dá)近二十年，成就卓著，深得人心，穩(wěn)若磐石。清華學(xué)生、著名史學(xué)家何柄棣評(píng)價(jià)說(shuō)：“不少清華海內(nèi)外人士對(duì)此甚為不解。馮系北大出身，與清華學(xué)堂毫無(wú)關(guān)系。北伐成功后，新被任命為清華校長(zhǎng)的羅家倫從燕京大學(xué)延攬馮友蘭以為班底，馮初任秘書長(zhǎng)，迅即為文學(xué)院院長(zhǎng)，校務(wù)委員會(huì)成員，兼哲學(xué)系主任。雖然梅貽琦任校長(zhǎng)（1931年12月）以前清華屢有學(xué)潮，校長(zhǎng)迭換，而馮能屹然不撼者，主要由于：一、頭腦冷靜，析理均衡，明辨是非，考慮周至。二、深通世故，處世和平中庸，而觀點(diǎn)進(jìn)步，學(xué)術(shù)上有高度安全感，故能與清華資深教授（如葉企孫、陳岱孫、吳正之等）合作無(wú)間，以延致第一流學(xué)者提高教研水平為共同鵠的。三、國(guó)學(xué)根底雄厚，文言表達(dá)能力特強(qiáng)，初則勇于起草，繼則眾望所歸，經(jīng)常被推執(zhí)筆。但凡任何政治或?qū)W術(shù)會(huì)議，意見紛紜，發(fā)言者眾，愿做綜合報(bào)告者寡，凡執(zhí)筆者往往被公認(rèn)為最干練‘得力之人。馮友蘭在清華及聯(lián)大正一貫是‘得力之人……馮友蘭主持清華聯(lián)大人文行政二十有余年絕不是偶然的?！眅ndprint