論太極哲學(xué)中“有”和“無”的思想①

吳雄文 李小燕

(廣東女子職業(yè)技術(shù)學(xué)院體育部 廣東廣州 510000)

論太極哲學(xué)中“有”和“無”的思想①

吳雄文 李小燕

(廣東女子職業(yè)技術(shù)學(xué)院體育部 廣東廣州 510000)

太極含“陰陽、天地、五行、氣、道理、虛實(shí)、有無、剛?cè)?、?dòng)靜、乾坤”，揭示了宇宙萬物生生不息、周而復(fù)始，相互對(duì)立，又相互統(tǒng)一的本質(zhì)。該文以文獻(xiàn)研究和邏輯分析為主要研究方法，通過對(duì)太極哲學(xué)思想“有”和“無”的概念論述，分析太極元范疇內(nèi)涵和實(shí)有之間的聯(lián)系，探討實(shí)有的內(nèi)涵論證太極哲學(xué)有和無的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，了解其間的內(nèi)涵和意義。為太極哲學(xué)不斷完善提供理論參考。

太極哲學(xué) 有 無 元范疇

太極是中國傳統(tǒng)文化的智慧結(jié)晶，是民族的瑰寶，是中華民族文化源遠(yuǎn)流長歷史長河中的一顆璀璨明珠。太極寓意天地混沌未開，陰陽不分的狀態(tài)?！断缔o》上傳的第十一章：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦?！疤珮O含‘陰陽、天地、五行、氣、道理、虛實(shí)、有無、剛?cè)?、?dòng)靜?，”太極衍生萬物。太極豐富的哲學(xué)思想涵蓋了這天地萬物本質(zhì)屬性，闡述了宇宙產(chǎn)生、發(fā)展、消亡這周而復(fù)始過程的根源、始基。永恒持久，永不磨滅的“生成”中的“實(shí)有”和“實(shí)有”中的生成。宇宙萬物皆在太極中得到反映[1]，該文試從太極哲學(xué)的視角通過對(duì)“有”及“無”關(guān)系的剖析，了解其間的內(nèi)涵和意義。

1 太極中“有”“無”的概念

什么是有？什么是無？我們通常理解的“有”就是：有物質(zhì)、有形態(tài)、有形狀、有精神、有質(zhì)量的事物。能摸得到、看得見、聞得著，能感知到的實(shí)在存在的事物。“無”就是無感覺、無知覺、不存在的“無”事物。

“無極生太極”，“無極”的狀態(tài)是：無內(nèi)無外，無大無小，無虛無實(shí)，無時(shí)間，無空間，無物質(zhì)，無精神，一片清明，又是一團(tuán)混沌，是一切的“有”，又是一切的“無”?！疤珮O”的狀態(tài)：是無形、無對(duì)立的極大能量團(tuán)。老子在《道德經(jīng)》中講：“有物混成，先天地生?！币簿褪钦f早在宇宙天體出現(xiàn)之前，已經(jīng)有“物”先形成了，而這個(gè)所謂的“物”所指的就是“太極”。“太極生兩儀”兩儀有說陰陽、虛實(shí)、天地、乾坤、有無、動(dòng)靜。太極產(chǎn)生出“陰陽”，“陰陽”二氣生五行，“金木水火土”五行之精氣滋生萬物。從太極哲學(xué)的角度出發(fā)，萬物都客觀存在于宇宙之中，是真實(shí)存在的，“實(shí)有”的?！坝小蔽镔|(zhì)組成的是真實(shí)的，不能以意志、意識(shí)而轉(zhuǎn)移，是客觀現(xiàn)實(shí)的。但這種“實(shí)有”也不是絕對(duì)的，因?yàn)?，萬物都處于生產(chǎn)-發(fā)展-消亡這一個(gè)周而復(fù)始、相互轉(zhuǎn)化的無窮無盡的過程?！坝小焙汀盁o”都不是純粹的“有”，也不是純粹的“無”。太極不接受絕對(duì)的存在，也不接受絕對(duì)的虛無[1]。宇宙萬物氣化流行、生生不息，有其多樣性、單一性，有其相似性也有其差異性，可謂“同中有異，異中求同”。它在生長和發(fā)展的運(yùn)動(dòng)、變化過程中又暗含著滅亡。所以說“有”和“無”是宇宙萬物的兩種狀態(tài)，兩者通過彼此互動(dòng)揭示了有和無之間相反、相異、相同、相合、相成、相克的哲理；反映了事物的生成、創(chuàng)造、發(fā)展變異消亡之間的微妙關(guān)系。因此太極哲學(xué)中沒有“純有”，也沒有“純無”。

2 太極哲學(xué)中的“實(shí)有”

2．1 太極哲學(xué)的“元范疇”的概念

太極是太極哲學(xué)的元范疇。分析范疇是哲學(xué)的最重要的任務(wù)之一[2]。

“太”是“高、大”的意思，“極”是“頂點(diǎn)、極致、極限”，“太極”組成一詞表現(xiàn)了無以加復(fù)的極致、極限、極點(diǎn)的觀念。范疇是一門學(xué)科的基本概念，該門學(xué)科所反應(yīng)的客觀現(xiàn)實(shí)的基本命題和基本原理以及根本性質(zhì)和規(guī)律性，構(gòu)成、主導(dǎo)著一個(gè)時(shí)期、一門學(xué)科的科學(xué)理論思維的特點(diǎn)，物質(zhì)特性、運(yùn)動(dòng)軌跡、思想意識(shí)、質(zhì)和量、原因、原理、演繹過程和最終結(jié)果、產(chǎn)生的可能性、存在性、自主性、必然性等。太極哲學(xué)元范疇是作為太極哲學(xué)這門學(xué)科概念體和命題體系的出發(fā)點(diǎn)的中心范疇。太極哲學(xué)中所有體系中的概念或者命題都和元范疇有關(guān)。太極哲學(xué)元范疇論述了太極哲學(xué)的基本命題，反映了太極的基本原理，它是貫穿了所有范疇、概念、命題、原理、觀念的中心范疇。

2．1.1 “太極”和“陰陽”的關(guān)系

明代王廷相在《慎言 ﹒道體》說“道體不可言無，生有有無，天地未判，元?dú)饣旌逄摕o間，造化之元機(jī)也。有虛即有氣。虛不離氣，氣不離虛，無所始、無所終之妙也。不可知其所至，故曰太極；不可以為象，故曰太虛。非曰陰陽之外有極有虛也。二氣感化，群象顯設(shè)，天地萬物所由以生也，非實(shí)體乎! 是故即其象，可稱曰有；及其化，可稱曰無。而造化之元機(jī)，實(shí)未嘗泯”。是說“太極”和太虛“便是本源之氣?！霸?dú)狻笔且环N真實(shí)的存在，是實(shí)體，是物質(zhì)，是浩瀚、巨大、復(fù)雜的能量體。元?dú)獗旧砭桶瓣庩枴倍猓环譃槎?，二中有一。太極是合二為一，一中有二。宋代周敦頤說：“:陽變陰合，而生水、火、木、金、土。五氣順布，四時(shí)行焉。五行，一陰陽也;陰陽，一太極也;太極，本無極也。五行之生也，各一其性”。這里的“太極、無極、陰陽、五行”相互關(guān)系，相互作用，“太極”“陰陽（五行）”分分合合，相互統(tǒng)一，相互對(duì)立，闡述宇宙萬物創(chuàng)造、化生、生滅的原理和規(guī)律。

2．1.2 太極哲學(xué)的元范疇的內(nèi)涵

太極作為太極哲學(xué)的元范疇，其包含了“陰陽、五行、氣、道、理、有無、化生運(yùn)動(dòng)、體用”等。元范疇包含了“物質(zhì)、精神”，其無處不在，“一以貫之”。這些重要的范疇和概念都與元范疇有著直接的關(guān)系。太極元范疇揭示了宇宙萬物的“結(jié)構(gòu)、關(guān)系、規(guī)律”，以及運(yùn)動(dòng)當(dāng)中普遍的、特殊的、共同的、總的本質(zhì)和規(guī)律和接觸到的一切矛盾。

太極的元范疇和宇宙萬物之間有著密切的、不可分割的聯(lián)系，是照應(yīng)與被照應(yīng)關(guān)系，從一個(gè)方面?zhèn)鬟f到另一個(gè)方面，從一個(gè)層次反映到另一個(gè)層次，二者看起來似乎存在千差萬別，有許多不同之處，其實(shí)本源是相同統(tǒng)一的，有著“一本”與“萬殊”的特殊關(guān)系，“合為整體”和“分有多種多樣變化”的關(guān)系。太極的元范疇理念和思想源自于宇宙萬物，但又將包含宇宙萬物于自身之內(nèi)，而不是在自身以外；表明了宇宙萬物是我們可以感知到的、真實(shí)存在的“實(shí)有”根本性質(zhì)，因此太極元范疇其展現(xiàn)出的內(nèi)涵可視之為“實(shí)有”。

2．2 “實(shí)有”的內(nèi)涵

明清之際的偉大哲學(xué)家王夫之說：“太虛，一實(shí)也。故曰：‘誠’者，天道也?！薄秵査间洝Ｍ馄酚姓f：“誠’也者，實(shí)也。實(shí)有之，固有之也。無有怫然，而非他有耀也?！蓖醴蛑f的“誠”和“實(shí)有”近似于唯物主義中“物質(zhì)一般”，是可以從感知上感覺事物的客觀實(shí)在性的本質(zhì)抽象。王夫之認(rèn)為宇宙萬物最有重大意義的、最關(guān)鍵的“有”和“無”統(tǒng)一性是客觀存在的，便是說“實(shí)有”是太極哲學(xué)范疇中必然的內(nèi)涵。

列寧在《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》述：人類是大自然的物種，人類的“感覺、思想、意識(shí)是按特殊方式組成的物質(zhì)的高級(jí)產(chǎn)”[4]。人類屬于大自然的物種之一，宇宙萬物卻包括大自然在內(nèi)。也就是說，太極哲學(xué)認(rèn)為“物質(zhì)的高級(jí)產(chǎn)物”和其“精神”存在的形式都是“實(shí)有”。說到這里，唯心主義者可能會(huì)提出異議，我說“不是”。列寧說：“不論思想和物質(zhì)都是‘現(xiàn)實(shí)的’，即存在著的，這是對(duì)的。但是把思想叫做物質(zhì)的，這就是向混淆唯物主義和唯心主義方面邁了錯(cuò)誤的一步[4]?！鄙鲜觥艾F(xiàn)實(shí)的”和“存在著的”闡明了“實(shí)有”之意。敘述了思維與存在、物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系這個(gè)哲學(xué)的基本問題。也就是說，太極哲學(xué)認(rèn)為人類的思維、文明的社會(huì)、包括歷史偉人的思想和精神都是“實(shí)有”的存在。太極的哲學(xué)認(rèn)為，宇宙萬物是真實(shí)地，客觀存在于人們的思想和意識(shí)和哲學(xué)理論、觀念之外的，太極哲學(xué)理論幫助我們認(rèn)識(shí)宇宙萬物過程中，從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，將所感知宇宙萬物的共同本質(zhì)特征抽離出來，加以整理概括，形成本體意識(shí)的表達(dá)。揭示宇宙萬物的根本性質(zhì)和不斷更新、連續(xù)變化的規(guī)律，幫助人類準(zhǔn)確、無誤地辨析和感受其內(nèi)在的精神世界。

3 太極哲學(xué)“有”和“無”的對(duì)立統(tǒng)一思想

黑格爾把存在和虛無當(dāng)作正題和反題對(duì)立起來。從邏輯上說,虛無是后于存在的。因?yàn)槟阆燃俣ù嬖?然后加以否定。存在和虛無,不可能是具有同樣內(nèi)容的概念。虛無是存在的空洞。存在存在,而虛無不存在[7]。

薩特也認(rèn)為,存在存在,而虛無不存在。虛無從邏輯上是后于存在的,因?yàn)樘摕o假設(shè)了存在,以便否定它。存在和非存在不能相提并論。虛無不是產(chǎn)生存在的原始空洞。存在先于虛無并且為虛無奠定基礎(chǔ)[8]。

兩位哲學(xué)家提到的存在指的就是“有”，不存在指的是“虛無”即是“無”。他們認(rèn)為“不存在”“虛無”是由“存在”即“有”產(chǎn)生的?！安淮嬖凇钡拇嬖谑歉静豢赡艿摹?/p>

太極哲學(xué)也同樣認(rèn)為天地初始都以“實(shí)有”為基質(zhì)，以“有”為開端。天地宇宙最初的混沌便是“氣”，“氣”是能量體，不是空無一物。絕對(duì)的“無”根本不可能產(chǎn)生“有”。有“氣”產(chǎn)生變化，才有“陰陽、天地”，才有宇宙千萬事物、千萬物種?！坝小辈痪窒抻凇盁o”，因?yàn)椤坝小钡拇嬖诓拍馨l(fā)揮“無”的作用。“無”必須從“有”中獲得其有。“有”和“無”不是相對(duì)的，而是共存共生的?！盁o”不在“有”之外，而在“有”之內(nèi)。以“有”為核心，以“有”為基質(zhì)?！盁o中生有”的“無”也建立在“有”的基礎(chǔ)上才有所謂的“無”。如新生本無，從無到有的過程也是奠定在有精子、有卵子、有本體、有母體的基礎(chǔ)上產(chǎn)生。所以說“有”和“無”即是對(duì)立又是統(tǒng)一。

王夫之《周易·系辭上》中說：“一陰一陽之謂道”這里說的道就是又說：“ 陰陽之本體,絪缊相得,合同而化,充塞兩間,此所謂太極也,張子謂之太和”。太極生兩儀，兩儀即“陰陽”，它表述了推進(jìn)自然萬物產(chǎn)生、發(fā)展、變化、消亡規(guī)律的內(nèi)在因素?！墩?。太和篇章第一》張載認(rèn)為世上沒有不包含陰陽的事物。一體兩端的思維來自客觀宇宙萬物重的無處無時(shí)不由得一體兩端現(xiàn)象。人們每日沒事都接觸到的。陰陽是對(duì)所有成對(duì)而又相對(duì)立、相聯(lián)系、相變化、相統(tǒng)一存在的事物的抽象概括。而在太極哲學(xué)中“陰陽”對(duì)立統(tǒng)一的概念和“有無”的對(duì)立統(tǒng)一的概念，我們可以理解為是一致，或者說是統(tǒng)一的。

黑格爾說：“無論天上地下，都沒有一處地方會(huì)有某種東西不在自身兼含有無兩者[6]?！薄坝小焙汀盁o”反映了萬物內(nèi)在對(duì)立的雙方在自己的他物中相互映現(xiàn)。集中了太極哲學(xué)中對(duì)立和統(tǒng)一的思想，宇宙萬物發(fā)展過程中一切都是對(duì)立面的統(tǒng)一，而萬物發(fā)展的本質(zhì)和規(guī)律的本源就是“有”“無”。雙方既相互克制又相互依賴，相互排斥又相互共存，這種矛盾正是推動(dòng)萬物不斷發(fā)展的動(dòng)力源泉。

獨(dú)“有”不生，獨(dú)“無”不長，有無互包、互補(bǔ)、互轉(zhuǎn)，不可分割，又相互滲透。有和無反映了事物之間、過程之間、現(xiàn)象之間的特殊存在性；無論什么條件下，有不能離開無獨(dú)立存在，無也不能離開有獨(dú)立存在，有無互存、共生，即是一個(gè)對(duì)立的兩極，又是一個(gè)統(tǒng)一的動(dòng)態(tài)整體。

4 結(jié)語

通過對(duì)太極中有和無概念的剖析，我們了解到“有”和“無”是宇宙萬物中相互矛盾、又相互依存的兩種狀態(tài)，兩者反映了事物的生成、創(chuàng)造、發(fā)展變異消亡之間的周而復(fù)始的本質(zhì)。

黑格爾也說：“矛盾則是一切運(yùn)動(dòng)和生命的根源；事物只因?yàn)樽陨砭哂忻?，它才?huì)運(yùn)動(dòng)，才具有動(dòng)力和活力[6]?！碧珮O概念中包含宇宙萬物的一切矛盾，這一切的矛盾對(duì)立而又統(tǒng)一，太極哲學(xué)中“有”和“無”代表了宇宙萬物發(fā)展普遍性和發(fā)展規(guī)律，它包含了“矛盾”辯證法的最根本、最普遍的范疇。太極哲學(xué)中重要的概念“一分為二，二合為一”可以說，太極分而為“有無”，“有無”相合而為太極。

[1]楊成寅.太極哲學(xué)[M].上海：學(xué)林出版社,2003.

[2]百度百科.哲學(xué)概念.范疇[EB/OL].http://baike.baidu.com/linkurl=pkzIr8CEMDbPj_ao4632PLJCFxZ3yYN ckXxhnjtW1TAV7zRPlI3po7P01TWzRXm92JH_ZuljgLqHCwWGlRVnWrhm9RzZSe3bXQTxi_Aq7i

[3]曾帝的博客.無極生太極太極生兩儀（2011-11-22）[EB/OL].http://blog.sina.com.cn/s/blog_824716990100vho7.html

[4]列寧.《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》[M].人民出版社,1973.

[5]岳長齡.西方哲學(xué)上冊(cè)[M].中共中央黨校出版社,1991:17

[6]黑格爾.邏輯學(xué)上冊(cè)[M] .商務(wù)印書館,1976:7.

[7]安希孟.“有”到“無”時(shí)更知“有”——存在和虛無,西方和東方[J].社會(huì)科學(xué)評(píng)論，2008(2).

[8]安希孟.從無到有話哲學(xué)[J].人文雜志,2006(6).

Tai Chi Philosophy of “with” and “without” Thinking

Wu Xiongwen Li Xiaoyan
（Guangdong Women's Polytechnic College,Physical Education Department,Guangzhou Guangdong,510000,China）

Tai Chi contains "yin and yang, heaven and earth, the five elements, the gas, the truth, the actual situation, with or without, soft and flexible, heaven and earth", revealing the universe of all things endless, cycle, mutual opposition, but also the essence of unity. In this paper, the literature research and logical analysis as the main research methods, through the Taiji philosophy of "there" and "no" conceptual discussion, analysis of the Taiyuan element category connotation and the real link between the real connotation of Tai Chi philosophy And the unity of opposites, to understand the meaning and meaning of the meantime. And provide theoretical reference for the continuous improvement of Taiji philosophy.

Taiji Philosophy; Have; Nothing; Yuan category

G80

A

2095-2813(2017)07(a)-0186-03

吳雄文（1975，4—），男，漢，海南人，本科，副教授，研究方向:體育教育學(xué)。

10.16655/j.cnki.2095-2813.2017.19.186