黎族老古舞的體育文化內(nèi)涵與價值研究①

黃愛鑾

（海南熱帶海洋學(xué)院 海南三亞 572000）

黎族老古舞的體育文化內(nèi)涵與價值研究①

黃愛鑾

（海南熱帶海洋學(xué)院 海南三亞 572000）

本文采用實地考察、專家訪談、文獻資料等研究方法對黎族老古舞的歷史起源、活動過程、文化寓意、體育內(nèi)涵和體育價值進行了探究。研究認為：黎族老古舞歷史悠久、內(nèi)涵豐厚、特色鮮明、形式奇特，且蘊含著豐富的體育文化內(nèi)涵。通過傳承發(fā)展黎族老古舞文化，不僅能強身健體、娛樂身心，而且能為學(xué)校增添特色的學(xué)習(xí)內(nèi)容及推動當?shù)孛袼左w育旅游市場的發(fā)展。

老古舞 體育內(nèi)涵 體育價值

黎族老古舞是一項原生態(tài)的民俗活動項目，該活動以趨吉避兇、祈祥納福、祈求安康為主題。它不僅具有民俗、體育、舞蹈與音樂等重要的研究價值，而且是我國農(nóng)耕文化重要的組成部分。從民俗學(xué)的角度上來看，老古舞是一項民俗祭祀祖先活動項目，但從體育學(xué)的角度來看，其蘊含著諸多的體育元素，具有顯著的體育特征、體育內(nèi)涵及體育價值。但是，隨著人們的價值觀、審美觀不斷的改變，黎族老古舞賴以生存的生態(tài)環(huán)境正發(fā)生變化，這一珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正面臨著消亡的危險。那么如何更好地結(jié)合當?shù)氐膶嶋H情況加以傳承與保護老古舞文化，已成為當?shù)孛癖姾驼块T的重要使命。為此，本文從體育學(xué)的角度對黎族老古舞進行實證調(diào)研分析。希望通過本文的研究可以拓寬黎學(xué)研究領(lǐng)域，豐富黎族文化研究的內(nèi)容，并提高當?shù)孛癖娮孕判?、民族凝聚力及豐富我國民俗體育文化理論研究內(nèi)容。

1 黎族老古舞的歷史起源

黎族是海南島最早的原住民，其孤懸海外，遠離大陸中心，長期過著自給自足的原始社會生活。在生產(chǎn)力、生產(chǎn)工具、科學(xué)技術(shù)及科學(xué)知識落后的蠻荒年代，很多人死于饑餓和疾病。在這種生存條件下，黎族先民們逐漸形成了自己獨具特色的生產(chǎn)生活方式和宗教信仰?！袄枳逑让駛冃欧钊f物有靈，他們認為過世祖先的靈魂有一種超自然力量，它既可以保佑自己及子孫后代健康平安，又可以保佑當?shù)仫L(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。因此，每當人們做噩夢、生病或者發(fā)生各種不吉利之事時，黎族先民們就會舉行老古舞祭祀先輩活動，祈求黎族先輩為他們消災(zāi)解難”[1]。截止今日老古舞已有上千年的民間傳承歷史，因其流傳年代久遠，故而得名“老古舞”。

2 黎族老古舞活動過程及文化寓意

老古舞活動項目過程主要分為四個段落，不同的段落有著不同的寓意，具體段落、活動過程及寓意分析如下。

第一段“起師”，意為告訴黎族祖先們儀式正式開始，“茍它”（老古舞項目傳承人）莊嚴地站在祭臺前隆重念白，“大鼓呀大鼓，今天我們真摯地懇請您召喚各位祖先來跟我們團聚吧。我們不僅有豐收喜人的稻谷，還有香甜可口的米酒，打獵還打到了山豬。我們時刻惦記著尊敬的祖先們，請祖先們來跟我們歡聚一堂，共同慶祝這美好的節(jié)日吧”?！捌埶蹦钔昙涝~，隨即帶領(lǐng)眾參與者圍著4個舂臼環(huán)繞行走，稱之為“走四”。

第二段“開闕”，寓意活著的親人恭迎各位祖先歸來。“茍它”繼續(xù)帶著參與者們繞著6個舂臼環(huán)繞行走，表示恭迎祖先的路途長遠。

第三段“挽嚷”，此為整個活動項目的精華部分，意為活著的親人與歸來的祖先同樂，眾多參與者圍著排成兩行的12個舂臼互相追逐玩耍，并表演點種山欄（一種旱糯米稻）、狩獵（獵人和裝鹿者表演）、捕魚（丑角“批魯”捕魚，邊放竹簍邊漏掉，引人發(fā)笑）、丑角“爬禿”用草繩綁在腰間專門追逐女性（女扮男裝）模仿交配動作，意為“祖先們敬請你們放心，我們的子孫后代生生不息”。其他參與的村民們隨著敲鑼打鼓聲跳起拋手舞、踢腳舞，時高唱山歌助興。

第四段“走洪圍”，意為恭送各位祖先歸去?！捌埶睅е娙死@著門字型竹排靈活地蜿蜒穿行，最后將縛在竹子上的繩結(jié)全部解開，表示祖先們已經(jīng)替大家消災(zāi)解難，在未來的生活中也會保佑全村風(fēng)調(diào)雨順，老少平安。

可見，黎族老古舞是綜合運用了民俗、體育、舞蹈、音樂等元素來完成祭祀祖先與歌頌祖先功德的大型活動，帶有鮮明的民族性、體育性、藝術(shù)性等。

3 黎族老古舞的體育文化內(nèi)涵分析

在我國，不管是傳統(tǒng)體育還是舞蹈，其主要來源于先民們的生產(chǎn)勞動、生殖崇拜、宗教祭祀、喜慶豐收等活動。因為“從古代體育史去考究，過去的體育活動主要是由“舞、戲、藝”來表達。如，消腫舞、劍器舞、角抵戲、拔河戲、五禽戲、射藝、武藝等”[2]。可見，現(xiàn)代的體育與舞蹈早些時候其實是交織在一起發(fā)展、流傳下來的。例如，黎族民間流傳數(shù)百年的黎族傳統(tǒng)項目“竹竿舞”，“它是黎族先民去世后為保護尸體、驅(qū)趕野獸、祭奠祖先的一種喪葬舞蹈，帶有濃郁的原始宗教色彩”[3]，該項目活動最早只有在喪葬特定環(huán)境氛圍中才能見到。后來隨著社會的進步與分工，體育和舞蹈逐步朝著各自的方向分離發(fā)展，體育民族研究工作者才將它重新改造成為一項黎族傳統(tǒng)體育項目。而藝術(shù)家則把它編排成舞蹈，并搬上舞臺。但是兩者的表現(xiàn)手法不一樣，“竹竿舞”作為體育項目出現(xiàn)時，其動作是剛健，有力及敏捷的；作為舞蹈項目出現(xiàn)時，其舞姿則是優(yōu)美、柔軟及細膩的。而黎族老古舞同黎族竹竿舞一樣，都是起源于黎族宗教祭祀，唯一不同的是黎族竹竿舞已經(jīng)被民族研究工作者從不同的角度進行挖掘整理，并搬到舞臺及校園的體育課堂上。但是老古舞目前不管是從民俗學(xué)角度、舞蹈角度、音樂的角度還是體育角度都沒有得到充分的挖掘整理，目前還處于自然傳承狀態(tài)，還與生產(chǎn)勞作、村落祭祀、民俗慶典等活動融為一體。從民俗體育的角度來透視該項活動內(nèi)容、活動形式及活動方法，其包含著眾多的體育元素，具體表現(xiàn)如下。

第一，老古舞整個活動過程都是參與者通過身體運動來完成一系列固定模式的儀式活動，這種以人體活動來完成活動儀式的過程，其突出展現(xiàn)了體育的本質(zhì)與特征。

第二，表演狩獵、捕魚及點種山欄等動作，同樣蘊涵著眾多的體育運動元素，是原始體育活動的雛形，它具有豐富多彩的民俗體育形態(tài)特征。特別是表演的“狩獵活動”有很強的仿生學(xué)價值，與我國傳統(tǒng)武術(shù)“五禽戲”相似，具有深刻的體育文化內(nèi)涵。

第三，老古舞祈求祖先保佑自己及子孫后代健康平安，保佑當?shù)仫L(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登等儀式過程，符合了我國體育起源觀點“宗教祭祀”的說法。

第四，老古舞活動中，丑角“爬禿”用草繩綁在腰間專門追逐女性（女扮男裝）模仿交配動作與性有關(guān)，同樣也符合了我國體育起源觀點“生殖崇拜”的說法。

4 黎族老古舞的體育文化價值分析

4.1 促進廣大人民群眾身體健康發(fā)展

老古舞活動情節(jié)可以分為四段。第一段和第二段是所有參與者都分別圍著4個和6個舂臼環(huán)繞行走，故由“走、跑”等身體動作組成。第三段是參與活動的主要成員利用不同類型的道具協(xié)調(diào)配合表演狩獵活動、捕魚活動、爬禿活動和點種山欄等內(nèi)容后，所有參與者跟隨著敲鑼打鼓聲跳拋手舞、踢腳舞，故該段由“走、跑、跳、射、蹲、閃、拋手、踢腳，擺手、體轉(zhuǎn)”等多種身體動作組成。第四段是所有參與者繞著門字型竹排靈活地蜿蜒穿行，故由“走、轉(zhuǎn)體、環(huán)繞”等身體動作組成。從以上活動中我們可以看出黎族老古舞不僅是一項民俗祭祀活動，而且是一項全身性的活動項目，通過參與既可以增強體質(zhì)，又可以促進身體健康發(fā)展。

4.2 促進廣大人民群眾心里健康發(fā)展

老古舞是黎族人們重要的祭祀活動。解放前，村里舉行老古舞活動時，全村男女老少都會穿著盛裝出場，就連鄰村的村民們聞訊都會紛紛趕過來圍觀。噼里啪啦的鞭炮聲響起后，活動在空曠的場地拉開大幕，眾多角色紛紛投入其中?；顒又饕獏⑴c者分別表演狩獵、捕魚、人類繁衍及生產(chǎn)勞動等內(nèi)容，其他參與者隨著敲鑼打鼓聲，跳起拋手舞、踢腳舞，并時唱黎族山歌助興，其活動場面像在表演一部大電影。而旁邊的觀賞者則時不時發(fā)出喝彩聲、歡笑聲，特別是活動中表演捕魚活動內(nèi)容時，惹得眾觀賞者開懷大笑。“捕魚者”腰上挎著一個漏底竹簍，貓著腰，東插一下西撈一下，可她總是捉不到魚，好不容易捕到一條小魚，剛放進挎在腰間的竹簍，可那竹簍是漏底的，一裝下去魚兒就一灰溜又跑了，急得她猛追過去，但腳下好像被什么東西絆了一下，整個人跟醉酒似的踉踉蹌蹌的往前亂撞，這惟妙惟肖的表演，詼諧有趣，惹得眾觀賞者哈哈大笑。雖然參與老古舞活動的主要目的不是為了娛樂身心，但是老古舞祭祀活動無意間卻促進村落民眾身心健康發(fā)展。因為老古舞活動開展之時，也是黎族村落最熱鬧、最具有活力的時刻。參與者盡情表演，旁觀者心潮澎湃，這對于日出而作，日落而息辛勤勞作的黎族村民們來說，這無疑就是一次身心得到放松、宜泄和調(diào)劑的好機會。

4.3 克服學(xué)校體育場地器材的短缺，滿足當?shù)伢w育教育需求

近年來全國大中小學(xué)生體質(zhì)整體下降引起了國家高度重視，為了增強青少年身心健康發(fā)展，2016年國務(wù)院頒布實施了《關(guān)于強化學(xué)校體育促進學(xué)生身心健康全面發(fā)展的意見》和《全民健身計劃（2016—2020年）》等相關(guān)文件，由此校園內(nèi)的體育競賽與活動也開始廣泛地開展起來。但由于校園內(nèi)學(xué)生數(shù)量較多，加上活動項目、場地器材的局限性，致使很多學(xué)生無法親自參與到體育活動中去，多數(shù)學(xué)生只能成為體育活動的觀看者或啦啦隊員。而老古舞是一項國家級非遺項目，且具有健身性、趣味性、觀賞性、休閑性等特點。因此，在大力發(fā)展非遺文化的背景下，通過創(chuàng)新與改造老古舞的表現(xiàn)形式、動作方法及運動規(guī)律，并加上時尚流行的健美操文化元素，將其打造成為簡單易學(xué)、易于推廣的健身運動項目在校園內(nèi)廣泛推廣，不僅可以傳承發(fā)展老古舞文化，而且可以填補國家提出“切實保證學(xué)生每天一小時體育鍛煉”之后，當前體育運動器材與場地的短缺，同時也能為學(xué)校及學(xué)生增添更為特色的鍛煉內(nèi)容；使民族地區(qū)校園體育教學(xué)走出一條具有民族特色的發(fā)展道路。

4.4 提高旅游吸引力，促進民俗體育旅游發(fā)展

隨著社會經(jīng)濟高速的發(fā)展，人們生活水平及健康意識不斷提高，過去游覽觀光的旅游方式已滿足不了游客的需求，與旅游業(yè)相結(jié)合的民俗體育旅游正逐漸興起，成為我國一個新興的旅游產(chǎn)業(yè)。而老古舞是一項獨具特色的民族活動項目。在基于保護、傳承老古舞文化的前提下，充分挖掘老古舞的歷史積淀和文化內(nèi)涵和旅游景區(qū)合理整合，并打造成為娛樂、表演項目在旅游景區(qū)內(nèi)進行推廣。不僅可以滿足游客求新、求奇、求異、求樂的心里特點，而且也有助于文化遺產(chǎn)的保護、提高城市的知名度和吸引力等方面的價值，同時還可以更好的推動海南體育旅游市場的發(fā)展。

4.5 增強民族團結(jié)，構(gòu)建和諧穩(wěn)定的黎族村落

老古舞是一項群體性民俗活動項目?；顒永锊粌H包含著眾多的角色，而且活動中每一個角色的分工和任務(wù)也不盡相同。單靠一個人的力量是無法完成該活動內(nèi)容的。因此，黎族同胞們?yōu)榱斯餐男叛雠c愿望，每次村里舉行老古舞活動，他們都會放下手中的農(nóng)活，從四面八方趕來參與老古舞活動?；顒忧埃瑸榱四軌蝽樌_展活動儀式，他們一起討論活動的具體情節(jié)，一起切磋、排練動作內(nèi)容；活動中，他們都聽從老古舞傳承人的指揮，成員之間相互配合、團結(jié)協(xié)作，扮演好各自的角色。由此可見，通過老古舞儀式活動，不僅能把黎族村民們聚集在一起互相交流溝通感情，而且還能維系良好的人際關(guān)系及培養(yǎng)團結(jié)協(xié)作精神，更是緩解黎族村民之間沖突的感情紐帶。

5 結(jié)語

黎族老古舞是黎族先民們留下來的一筆寶貴財產(chǎn)，其具有強身健體、休閑娛樂和旅游開發(fā)等價值。它不僅可以作為舞臺表演的黎族特色節(jié)目，而且可以作為群眾性的民族健身運動項目。在民族傳統(tǒng)體育現(xiàn)代化的進程中，努力挖掘和發(fā)揮黎族老古舞中的體育文化價值，使其優(yōu)秀的體育文化成分得以保存和發(fā)展，不僅能為黎族文化資源的挖掘、開發(fā)和利用提供理論依據(jù)，而且對新時期新農(nóng)村建設(shè)以及黎族新的價值觀的形成，起到促進的作用，同時它還能為人們進一步認識黎族、了解黎族文化提供幫助。

[1]黃愛鑾.黎族老古舞活態(tài)傳承研究[J].黑龍江民族叢刊，2017(3).

[2]趙國雄.黎族民間舞蹈與傳統(tǒng)體育[J].廣州休育學(xué)院學(xué)報，1991(1)：111-112.

[3]歐陽曉芹，胡凱.黎族打柴舞進校園的思考[J].藝術(shù)教育，2014(7)：122-123.

[4]百度百科.老古舞［EB/OL］.http：//baike.baidu.com/link.

[5]王靜.白沙老古舞[J].新東方，2012(5).

[6]國務(wù)院.關(guān)于強化學(xué)校體育促進學(xué)生身心健康全面發(fā)展的意見[EB/OL].[2016-05-06].http：//www.gov.cn/zhengce/content/2016-05/06/content_5070778.htm.

[7]國務(wù)院.全民健身計劃(2016-2020年)[EB/OL].[2016-06-15].http：//www.gov.cn/zhengce/content/2016-06/23/content_5084564.htm.

[8]覃林.廣西環(huán)江毛南族“木面舞”的體育文化內(nèi)涵與價值[J].廣西社會科學(xué)，2016(6)：44-46.

G80

A

2095-2813(2017)10(a)-0226-03

10.16655/j.cnki.2095-2813.2017.28.226

海南省哲學(xué)社會科學(xué)2016年基金項目(HNSK(QN)16-118)；海南省教育科學(xué)“十三五”規(guī)劃基金項目（QJY13516025）。

黃愛鑾（1981—），女，海南人，碩士，副教授，主要從事黎族文化研究工作。