傳統(tǒng)武術(shù)的現(xiàn)代生存方式略談①

于晴茹

(長垣縣烹飪職業(yè)技術(shù)學(xué)院 河南新鄉(xiāng) 453400)

傳統(tǒng)武術(shù)的現(xiàn)代生存方式略談①

于晴茹

(長垣縣烹飪職業(yè)技術(shù)學(xué)院 河南新鄉(xiāng) 453400)

武術(shù)是中國的“國粹”,是中華民族文化的代表,又是中國民族之魂的承載方式之一,在現(xiàn)代社會發(fā)展中,傳統(tǒng)武術(shù)究竟以怎樣的方式繼續(xù)傳承和發(fā)展,值得我們進(jìn)行思考和探索。該文對傳統(tǒng)武術(shù)的生存狀態(tài)進(jìn)行簡單的闡述,說明傳統(tǒng)武術(shù)現(xiàn)代生存的環(huán)境以及生存機(jī)遇,并從傳統(tǒng)武術(shù)的作用發(fā)揮、價(jià)值傳承等方面對其現(xiàn)代生存的方式進(jìn)行了探討。希望該文能夠?yàn)槲覈鴤鹘y(tǒng)武術(shù)的現(xiàn)代生存狀態(tài)和生存途徑提供幫助。

傳統(tǒng)武術(shù) 現(xiàn)代生存方式 探討

1 傳統(tǒng)武術(shù)生存狀態(tài)

1.1 傳統(tǒng)武術(shù)瀕危

傳統(tǒng)武術(shù)在現(xiàn)代中國社會中已經(jīng)處于瀕危狀態(tài)，這從傳統(tǒng)武術(shù)被大量列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這一事件中完全表現(xiàn)出來。一個文化形態(tài)被認(rèn)為是“遺產(chǎn)”則意味著該文化形態(tài)中的大量項(xiàng)目在傳承方面已經(jīng)發(fā)生了嚴(yán)重的問題，而我國傳統(tǒng)武術(shù)申遺項(xiàng)目在2011年前后達(dá)到80多項(xiàng)，表示傳統(tǒng)武術(shù)中如此多的拳種瀕臨危局。而在20世紀(jì)70年代，研究者和武術(shù)愛好者們整理出理論清晰，傳承有序的拳種有129種。這說明，中國社會的變遷使傳統(tǒng)武術(shù)的生命力日漸衰微。

1.2 傳統(tǒng)武術(shù)在民族體育發(fā)展中備受重視

盡管傳統(tǒng)武術(shù)處于瀕危狀態(tài)，但是，國家對傳統(tǒng)武術(shù)的文化價(jià)值予以高度肯定，除了將武術(shù)納入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄之外，傳統(tǒng)武術(shù)在民族體育發(fā)展過程中也備受重視。民間的傳統(tǒng)武術(shù)傳承組織越來越多，老年太極拳、太極劍的團(tuán)體練習(xí)已經(jīng)成為傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的一種重要形式；在年輕人群體中，與武術(shù)文化相關(guān)的大量影視作品廣為傳播；地方體育賽事中，與武術(shù)相關(guān)的項(xiàng)目被納入到比賽當(dāng)中，這是傳統(tǒng)民族武術(shù)在民族體育中發(fā)展的積極表現(xiàn)。

2 傳統(tǒng)武術(shù)現(xiàn)代生存環(huán)境

2.1 武術(shù)的原生環(huán)境發(fā)生根本變化

武術(shù)作為一種獨(dú)特的文化形式，在外在表現(xiàn)上展示為肢體動作的協(xié)調(diào)以及運(yùn)動過程中產(chǎn)生的攻擊效果；在內(nèi)在精神上展示為自衛(wèi)、保家衛(wèi)國、除暴安良等具有“俠義”特征的品質(zhì)。傳統(tǒng)武術(shù)在古代中國之所以繁盛，尤其在清朝晚期進(jìn)入發(fā)展的高峰，與社會形勢以及社會需要相擬合。而隨著現(xiàn)代法治社會的建立，人們的人身安全有了法律的保障，武技生存的外部環(huán)境也就發(fā)生了改變，當(dāng)武技不再是人類生存的必需手段時，武術(shù)的發(fā)展也就緩慢前進(jìn)，甚至停滯；法制和德治社會使民風(fēng)積極、社會穩(wěn)定，習(xí)武之人的俠義精神也難以得到發(fā)揚(yáng)，傳統(tǒng)武術(shù)的生存環(huán)境發(fā)生根本變化，這成為武術(shù)發(fā)展的一個嚴(yán)峻問題。

2.2 文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中有武術(shù)的一席之地

即使武術(shù)在現(xiàn)代社會中已經(jīng)失去了部分生存理由，但是，武術(shù)本身作為民族體育的重要項(xiàng)目和中華文化的重要形式，在現(xiàn)代社會中仍舊有很大的傳承價(jià)值，這種價(jià)值逐漸被文化產(chǎn)業(yè)挖掘出來，形成規(guī)模，這使得武術(shù)在現(xiàn)代社會的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中占據(jù)一席之地。以廣東省為例，各家拳法流行的廣東地區(qū)，以腿法和武術(shù)動勢為主要結(jié)構(gòu)的舞獅活動，不僅成為廣東地區(qū)體育文化發(fā)展的一個重要項(xiàng)目，同時帶動了旅游業(yè)和相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，這是傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的積極代表，證明著傳統(tǒng)武術(shù)的生存環(huán)境隨著社會文明的變遷發(fā)生了巨大的改變。

2.3 民族精神繼承和發(fā)揚(yáng)中需要武術(shù)

傳統(tǒng)武術(shù)之所以被稱為“國粹”，很大一部分原因與武術(shù)精神有關(guān)。中國古代的習(xí)武之人講究“武德”，將技藝與德行的兼修作為習(xí)武之人的至高境界，與中國民族心理發(fā)展有擬合之處。在宣揚(yáng)法治與德治并行，大力發(fā)展社會精神文明的今天，武術(shù)精神能夠成為民族精神的代表，通過習(xí)武之人代代相傳，通過武術(shù)體育文化的擴(kuò)散得以發(fā)揚(yáng)。把習(xí)武的這種精神用于培養(yǎng)青少年正確的社會榮辱觀和正義感，培養(yǎng)青少年強(qiáng)烈的民族自豪感和自信心，以及尊老愛幼、尊師重道、樂于助人、堅(jiān)韌不拔的優(yōu)良品格，同樣行之有效。這意味著，傳功武術(shù)在現(xiàn)代社會中仍被需要。

3 對傳統(tǒng)武術(shù)現(xiàn)代生存的建議

3.1 以國家支持為基礎(chǔ)發(fā)展傳統(tǒng)武術(shù)

國家需要并大力支持是武術(shù)得以迅速發(fā)展的最有力保障。這種支持不僅僅是物質(zhì)的和政策的，更重要的把發(fā)展武術(shù)納入法律和教育的范疇。在法律方面，國家需要對民間武術(shù)培訓(xùn)組織以及武術(shù)文化發(fā)展機(jī)構(gòu)的活動進(jìn)行專門立法，或者對與之相關(guān)的法律法規(guī)進(jìn)行修改，力求能夠保障并且保護(hù)傳統(tǒng)武術(shù)的生存環(huán)境并對其發(fā)展予以支持；在學(xué)校教育方面，為了將傳統(tǒng)武術(shù)的精神和武術(shù)活動進(jìn)行大規(guī)模的宣傳，應(yīng)該將武術(shù)納入到學(xué)校體育教育的范疇中，在小學(xué)、初中和高中的體育教學(xué)大綱中，設(shè)立武術(shù)為體育課選修內(nèi)容；在大學(xué)教育中，應(yīng)重視體育武術(shù)專業(yè)的學(xué)科建設(shè)、教材開發(fā)以及課程研究等，將武術(shù)的傳承、武術(shù)文化的發(fā)展以及武術(shù)作為非物質(zhì)文虎遺產(chǎn)的保護(hù)結(jié)合起來，使傳統(tǒng)武術(shù)能夠在國家的支持下繼續(xù)生存并獲得大量的發(fā)展空間。

3.2 利用現(xiàn)代科技保留和宣傳傳統(tǒng)武術(shù)

傳統(tǒng)武術(shù)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，存在著“瀕?！爆F(xiàn)象，保護(hù)和搶救傳統(tǒng)武術(shù)成為其生存的重要議題，現(xiàn)代科技能夠幫助傳統(tǒng)武術(shù)實(shí)現(xiàn)這種生存愿望。例如，搶救和保存?zhèn)鹘y(tǒng)武術(shù)拳種，這其中包括文字資料的整理、出版，挖掘已失傳的拳種流派，以及為老拳師進(jìn)行錄像，建立中國武術(shù)音像資料庫。對于有形的物質(zhì)文化遺產(chǎn)如文獻(xiàn)典籍、銘文碑刻、習(xí)練場所、服飾兵器等，除了采取建博物館和原貌保存外，還可以利用三維立體掃描技術(shù)建設(shè)數(shù)字博物館。而那些非物質(zhì)的如道德體系、傳承模式、功法體系、習(xí)練方法、技理技法等利用現(xiàn)代數(shù)字影像技術(shù)對民間拳師進(jìn)行全程拍攝記錄，對這些進(jìn)行影像記錄，不僅有利于傳統(tǒng)武術(shù)的文化保存也有利于后人觀摩學(xué)習(xí)。

3.3 通過武術(shù)人和武術(shù)活動吸引大眾參與

武術(shù)本身的多重屬性決定了其應(yīng)當(dāng)在面向外部環(huán)境多元需求時以多重發(fā)展實(shí)現(xiàn)自身的社會化生存。例如，武術(shù)作為體育項(xiàng)目在各種賽事中出現(xiàn)、作為文化產(chǎn)物參與現(xiàn)代影視傳媒發(fā)展等。介入當(dāng)下大眾的生活方式，在練身之外能夠重拾文化傳統(tǒng)中“剛健有為”的精神氣象無疑是武術(shù)承接老命題做出新成果的優(yōu)選路徑，這需要大量的武術(shù)人在日常生湖中展示武術(shù)本身的精神價(jià)值和積極租用，非武術(shù)人為武術(shù)人的展演吸引，被吸收為新的武術(shù)成員加入，就能夠壯大武術(shù)人隊(duì)伍、擴(kuò)大武術(shù)的生存范圍，為傳統(tǒng)武術(shù)生存提供新的土壤。例如，20世紀(jì)70年代勃興自上海的木蘭拳，因其暗合了中老年女性重拾美麗的心理需求和拓展交際圈子的潛意識，風(fēng)行上海之后席卷全國，成就了木蘭拳習(xí)練者“百萬娘子軍”的大眾武術(shù)鍛煉運(yùn)動的神話。

3.4 對武術(shù)傳承者給與大量的實(shí)質(zhì)性支持

作為口傳身授的武術(shù)文化，作為活態(tài)所展示的文化，在某種程度上，人的因素比以前所傳授的技術(shù)體系、理論體系、文字記載等更重要。這意味著武術(shù)傳承者在傳統(tǒng)武術(shù)的現(xiàn)代生存中起到至關(guān)重要的作用，傳承者不存在了，武術(shù)文化也就消失了。傳統(tǒng)武術(shù)為了在現(xiàn)代社會中生存，傳承人必須受到重視，并且需要得到大量的支持，這種支持并非完全是精神性的，還應(yīng)該包括實(shí)質(zhì)性的支持，例如，民間集資或?qū)ｍ?xiàng)撥款幫助傳承人開設(shè)武館、出版社義務(wù)印發(fā)拳譜和武術(shù)理論書籍等。這些能夠從根本上解決武術(shù)傳承問題的幫扶活動以及對武術(shù)傳承者的絕對支持，是傳統(tǒng)武術(shù)生存的關(guān)鍵。

4 結(jié)語

綜上所述，傳統(tǒng)武術(shù)在現(xiàn)代中國發(fā)展受到制約，這與現(xiàn)代社會的基本發(fā)展?fàn)顟B(tài)有關(guān)，但是，傳統(tǒng)武術(shù)的可用性不僅限于“自衛(wèi)”和“衛(wèi)家衛(wèi)國”，在現(xiàn)代社會，傳統(tǒng)武術(shù)的生存方式應(yīng)當(dāng)以武術(shù)精神的傳承和發(fā)揚(yáng)為主線，將武術(shù)作為一種文化遺產(chǎn)予以保護(hù)和發(fā)揚(yáng)，將武術(shù)的運(yùn)動價(jià)值和武術(shù)人的生活特征作用作為傳承的主要出發(fā)點(diǎn)，通過國家支持、教育重視、民眾參與等方式，在現(xiàn)代生活中繼續(xù)發(fā)揮中華民族之魂的價(jià)值。

[1]楊志華.文化傳播視野下梅山武功的傳承、演變與生存[J].體育科技，2016(2)：107-108.

[2]梁小葵.對我國傳統(tǒng)武術(shù)生存現(xiàn)狀的再思考——以太極拳運(yùn)動為例[J].中華武術(shù)(研究)，2016(5)：115-116.

G852

A

2095-2813(2017)01(b)-0217-02

10.16655/j.cnki.2095-2813.2017.02.217

于晴茹(1975，7—)，女，漢，河南長垣人，本科，助教，研究方向：武術(shù)教學(xué)方面研究。