武術(shù)的本質(zhì)特征研究

李小進(jìn)，趙光圣

（1.上海體育學(xué)院武術(shù)學(xué)院，上海200438；2.皖西學(xué)院體育學(xué)院，安徽六安237012）

武術(shù)的本質(zhì)特征研究

李小進(jìn)1，2，趙光圣1

（1.上海體育學(xué)院武術(shù)學(xué)院，上海200438；2.皖西學(xué)院體育學(xué)院，安徽六安237012）

采用文獻(xiàn)資料、邏輯推理等方法，針對(duì)“武術(shù)是什么”這一問(wèn)題，運(yùn)用胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)理論對(duì)武術(shù)的本質(zhì)特征進(jìn)行研究，旨在為武術(shù)研究者提供一個(gè)新的研究視角與研究領(lǐng)域。研究認(rèn)為：武術(shù)的本源是人與人之間的、徒手或利用器械進(jìn)行的搏殺與格斗，武術(shù)的本質(zhì)是一種融入了中國(guó)傳統(tǒng)文化的技擊術(shù)。

武術(shù)；本質(zhì)；胡塞爾；現(xiàn)象學(xué)

武術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的“集大成者”?！拔湫g(shù)是什么”是武術(shù)研究領(lǐng)域的奠基性問(wèn)題。關(guān)于“武術(shù)是什么”方面的研究，總體來(lái)說(shuō)，是反映武術(shù)的本質(zhì)或某方面屬性、特征、功用等內(nèi)容的學(xué)術(shù)研究。在文化強(qiáng)國(guó)、文化自覺(jué)、文化復(fù)興的國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略背景下，新世紀(jì)以來(lái)關(guān)于“武術(shù)是什么”的研究也逐漸豐富起來(lái)。盡管如此，人們對(duì)武術(shù)的認(rèn)知并沒(méi)有因此而變得明晰?！拔湫g(shù)的本質(zhì)屬性與價(jià)值功能相混淆，至今是目前武術(shù)理論研究中的一個(gè)盲點(diǎn)，以致‘武術(shù)是什么’似乎成了一個(gè)說(shuō)不清道不明的問(wèn)題”［1］。對(duì)武術(shù)本質(zhì)與功能的混淆，也造成了武術(shù)界對(duì)武術(shù)本質(zhì)問(wèn)題的爭(zhēng)論不休。在發(fā)揚(yáng)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、弘揚(yáng)民族精神的時(shí)代背景下，對(duì)“武術(shù)是什么”的解釋與研究已不僅僅關(guān)乎武術(shù)事業(yè)本身，還與社會(huì)大眾的文化自覺(jué)、文化自信和中華文化的跨文化闡釋等緊密相關(guān)。本研究從現(xiàn)象學(xué)的視角，對(duì)武術(shù)的本質(zhì)特征進(jìn)行研究，以期為解釋武術(shù)、研究武術(shù)提供一個(gè)新的方法與視角。

1 “武術(shù)就是武術(shù)”對(duì)研究武術(shù)本質(zhì)特征的意義

在“武術(shù)是什么”的問(wèn)題上，從既有的研究成果來(lái)看，武術(shù)可以看作是一種文化形態(tài)、一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，也可以看作是一種體育項(xiàng)目，等等，但武術(shù)就是武術(shù)?！拔湫g(shù)就是武術(shù)”可以視為是對(duì)“武術(shù)是什么”的一種回應(yīng)。從邏輯意義上看，“武術(shù)就是武術(shù)”是一個(gè)沒(méi)有任何意義的命題。因?yàn)樗鼪](méi)有賦予“武術(shù)”任何新的知識(shí)。從情感意義上看，“武術(shù)就是武術(shù)”話語(yǔ)的意義可分為以下三種：可看作是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同與自信；可看作是一種無(wú)奈的表述，是對(duì)以往“武術(shù)是什么”所給出答復(fù)的不滿；可看作是對(duì)“武術(shù)是什么”的一種萬(wàn)能的、簡(jiǎn)便的回答方式。對(duì)理性意義的追尋，是研究者的天性。那么，“武術(shù)就是武術(shù)”這一命題有無(wú)理性意義？如果有的話，意義何在？單從字面上來(lái)理解，這一命題至少表明了這樣的立場(chǎng)：從武術(shù)自身的角度來(lái)闡明武術(shù)。我們不妨借助現(xiàn)象學(xué)的相關(guān)理論來(lái)對(duì)這一命題的理性意義做進(jìn)一步的闡釋?，F(xiàn)象學(xué)是20世紀(jì)風(fēng)靡西方的一種哲學(xué)思潮，它是“建立在直接直觀和本質(zhì)認(rèn)識(shí)上的嚴(yán)格的哲學(xué)方法”［2］。在研究“武術(shù)是什么”這一命題時(shí)，我們將“武術(shù)是文化”“武術(shù)是藝術(shù)”“武術(shù)是體育項(xiàng)目”等經(jīng)驗(yàn)判斷置入“括號(hào)”，存而不論，并使研究視角回到武術(shù)本身、面向武術(shù)本身，這樣就產(chǎn)生了“武術(shù)就是武術(shù)”這一具有現(xiàn)象學(xué)研究?jī)r(jià)值的命題。根據(jù)原國(guó)家體委上世紀(jì)80年代的不完全統(tǒng)計(jì)，中國(guó)武術(shù)的拳種有129種之多。在中華民族悠長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，武當(dāng)少林、東槍西棍、南拳北腿，不同地域、流派的武術(shù)拳種競(jìng)煥異彩，宛如群星璀璨，造就了中華武術(shù)的博大精深。同時(shí)，隨著社會(huì)的發(fā)展，中華武術(shù)無(wú)論從形式、功能還是從內(nèi)涵、外延上都在很大程度上延展開來(lái)。中華武術(shù)是一種“技藝”，還是一種“舞藝”，或是“武藝”？武術(shù)是一種技擊術(shù)，還是一種養(yǎng)生術(shù)，或是一種健身娛樂(lè)的體操？諸多的現(xiàn)象遮蔽著武術(shù)的本質(zhì)，人們對(duì)武術(shù)的認(rèn)識(shí)變得撲朔迷離。因此，從現(xiàn)象學(xué)研究的角度來(lái)看，“武術(shù)就是武術(shù)”是富有非常重要理性意義的一個(gè)研究命題，它是指向武術(shù)本身，追溯武術(shù)本質(zhì)、本源的一種科學(xué)的研究范式和一種面向事物本身的研究精神。“武術(shù)就是武術(shù)”代表的是在武術(shù)研究中應(yīng)持有的一種態(tài)度和一種現(xiàn)象學(xué)的研究方式，它不是字面上所顯示的——抽象的、歸納的、絕對(duì)意義上的語(yǔ)義表達(dá)。“武術(shù)就是武術(shù)”的現(xiàn)象學(xué)研究視角，可以從武術(shù)自身出發(fā)來(lái)研究武術(shù)、認(rèn)知武術(shù)。

2 武術(shù)的本質(zhì)特征研究

2.1 從武術(shù)事實(shí)中管窺武術(shù)的本質(zhì)特征

現(xiàn)象學(xué)的研究既要求是理性的、超經(jīng)驗(yàn)的，又要求是直觀地探究事物的本質(zhì)——即現(xiàn)象學(xué)的還原。那么現(xiàn)象學(xué)是如何達(dá)成這一目標(biāo)的呢？胡塞爾的回答是面向?qū)嵤卤旧怼！懊嫦蚴聦?shí)本身”可歸結(jié)為現(xiàn)象學(xué)的基本原則。同樣，研究者們?cè)谔骄课湫g(shù)的本質(zhì)特征時(shí)，為了使研究結(jié)果更加科學(xué)可靠，也必然要把武術(shù)實(shí)事本身作為其直接考察的對(duì)象。現(xiàn)象學(xué)研究者在“歷史現(xiàn)象學(xué)”問(wèn)題上，要求對(duì)鑲嵌在歷史實(shí)踐活動(dòng)中事物的具體本相，即事物在歷史中呈現(xiàn)的本質(zhì)，進(jìn)行準(zhǔn)確的把捉。這對(duì)我們從人類學(xué)、歷史學(xué)角度認(rèn)清武術(shù)的本質(zhì)，厘清發(fā)展過(guò)程中存在的種種問(wèn)題有較大的幫助?！懊嫦蛭湫g(shù)實(shí)事本身”的現(xiàn)象學(xué)考察，是使研究者把握武術(shù)本質(zhì)及其相關(guān)問(wèn)題的一種趨近的方式?，F(xiàn)象學(xué)的“面向?qū)嵤卤旧怼笨梢詭ьI(lǐng)我們從最真實(shí)的角度來(lái)分析、認(rèn)知武術(shù)，從存在于人們生活中的“武術(shù)實(shí)事”中透視武術(shù)的本相與本質(zhì)。還原武術(shù)在現(xiàn)實(shí)生活中的本來(lái)“面目”，無(wú)疑首先要聚焦的是習(xí)武者的修煉過(guò)程。中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)在習(xí)練上有其自身的一套程序，即“以功法、套路、拆招、喂手、散手、實(shí)戰(zhàn)為主要環(huán)節(jié)的技術(shù)習(xí)練體系”［3］。所謂“練拳不練功，到老一場(chǎng)空”。內(nèi)在的功法訓(xùn)練和外在的套路練習(xí)相輔相成、缺一不可，體現(xiàn)了中華武術(shù)的一大特色。習(xí)練傳統(tǒng)武術(shù)首先講究對(duì)套路進(jìn)行扎實(shí)、規(guī)范的研修。習(xí)武者往往通過(guò)千遍、萬(wàn)遍的重復(fù)練習(xí)來(lái)達(dá)到“正其形，明其理”的學(xué)習(xí)要求。即使到了‘化勁’的階段，習(xí)練者對(duì)套路的演練仍不可荒廢，仍然要“依據(jù)理法要旨，嚴(yán)格檢查自身形體、身法、手法、步法是否符合法則、規(guī)矩，以及掌握變化運(yùn)用的精確程度”［4］。等到套路的習(xí)練達(dá)到一定的熟練程度后，才開始拆招、喂手，乃至最后的實(shí)戰(zhàn)。此環(huán)節(jié)是聯(lián)系“練”與“打”的橋梁，是使套路的“技擊之真”變?yōu)椤凹紦糁畬?shí)”的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。傳統(tǒng)武術(shù)講究“因敵成體，有感皆應(yīng)”。其過(guò)程要求習(xí)練者從“招熟”到“懂勁”，從“懂勁”到“化勁”，再?gòu)摹盎瘎拧钡健吧衩鳌?。傳統(tǒng)武術(shù)的習(xí)練程序，亦可看作是哲學(xué)上所講的由“有”到“無(wú)”的過(guò)程?！坝小笔侵v究程序、章法的階段性目標(biāo)的體現(xiàn)，“無(wú)”是最后達(dá)到諸形皆無(wú)、運(yùn)用自如的目的。在《矛盾論》中，毛澤東強(qiáng)調(diào)要認(rèn)識(shí)一事物“必須注意它的特殊點(diǎn)，注意它和其他運(yùn)動(dòng)形式質(zhì)的區(qū)別”［5］?！凹鹊盟?，必試敵”。從中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的習(xí)練程序上可以看出，傳統(tǒng)武術(shù)是一種以技擊為主的“技擊術(shù)”。當(dāng)然，受中國(guó)傳統(tǒng)儒家、道家文化的影響，傳統(tǒng)武術(shù)中存在一部分以養(yǎng)生為主的武術(shù)和以藝術(shù)欣賞為主的“武舞”，但它們“只是傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)形態(tài)的一個(gè)補(bǔ)充，也始終未能成為中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)發(fā)展的價(jià)值命脈所在”［6］。

2.2 從武術(shù)本源中探究武術(shù)的本質(zhì)特征

本源是指事物的源頭、根源、起源?！拔湫g(shù)就是武術(shù)”這一命題所追求的最終目標(biāo)，正是胡塞爾所倡導(dǎo)的在事物的本身中來(lái)尋找其本源的現(xiàn)象學(xué)方式?！艾F(xiàn)象”即“自身的顯現(xiàn)”。武術(shù)的本源不在文化之中，不在體育之中，不在政治之中，亦不在信仰和對(duì)生命的認(rèn)知之中，而只是在武術(shù)本身之中?，F(xiàn)象學(xué)認(rèn)為，事情本身就是事情的某種本質(zhì)作為“在場(chǎng)”的一種顯現(xiàn)。當(dāng)然，我們?cè)诖_立這一追尋事物本源的方式的時(shí)候，并不是認(rèn)為武術(shù)的本源是獨(dú)立于其他事物之外的存在。在這里，我們預(yù)先懸置武術(shù)與它事物的聯(lián)系，而直接探究武術(shù)產(chǎn)生與發(fā)展的歷史過(guò)程呈現(xiàn)在我們意識(shí)之中的那個(gè)樣子。馬斯洛的需求理論指出，人類最基礎(chǔ)的是生命安全需要。遠(yuǎn)古時(shí)期“猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱”（《淮南子·覽冥訓(xùn)》）。武術(shù)的最初萌芽是原始社會(huì)人類為了滿足生存、自衛(wèi)的需要?！吨袊?guó)古代體育史》指出“拳擊、拳術(shù)、兵器武藝、摔跤、手搏、擒拿格斗等實(shí)際上就是從最原始人類的這種徒手或手持石片互相格斗中發(fā)展起來(lái)的”［7］?！吨袊?guó)武術(shù)教程》也認(rèn)為“武術(shù)源于古代狩獵和戰(zhàn)爭(zhēng)，是搏斗技術(shù)與經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)”［8］。正如《兵跡》所說(shuō)：“民物相攫而有武矣?！睖亓χ赋觥拔湫g(shù)在古代最基本的社會(huì)功能是用于技擊”［9］。有學(xué)者認(rèn)為“人類一切武技的本質(zhì)，也就是其本來(lái)就固有的、根源性、根本性的屬性，都是技擊”［10］。更有學(xué)者直接指出“真正的武術(shù)是一種殺人術(shù)”［11］。對(duì)于“技擊”的描述最早出現(xiàn)于“齊人隆技擊”（《荀子·議兵篇》）和“齊慰以技擊強(qiáng)”（《漢書·刑法志》）。這里“技擊”意指士兵殺人的技術(shù)。一直到清代，仍有學(xué)者把“以勇力擊斬?cái)痴?，?hào)為技擊”［12］。通過(guò)對(duì)武術(shù)產(chǎn)生與發(fā)展的歷史素材的梳理，可以得出武術(shù)的本源是人與人之間的徒手或利用器械進(jìn)行搏殺與格斗。首先，武術(shù)的本源限定在“人與人”而不是“人與獸”之間的搏殺，是因?yàn)橹挥腥伺c人之間的格斗才能顯現(xiàn)武術(shù)豐富的技擊本質(zhì)內(nèi)涵，使武術(shù)能成為武術(shù)。其次，武術(shù)產(chǎn)生的本源性意義是格斗、搏殺，而不是修身養(yǎng)性、生活方式等附加性的意義與目的。

2.3 從武術(shù)技理中直觀武術(shù)的本質(zhì)特征

胡塞爾現(xiàn)象學(xué)中的本質(zhì)直觀，是認(rèn)知事物本質(zhì)的一種方式，被其稱之為“內(nèi)在的本質(zhì)把握的方法”。它是事物本性在意識(shí)層面上的原初的反映，是非經(jīng)驗(yàn)性的、抽象意義的意識(shí)活動(dòng)，它是“對(duì)真理的體驗(yàn)”，是一種“最完善的統(tǒng)一綜合行為”。在《純粹現(xiàn)象學(xué)通論》中，胡塞爾把“直觀”原則確立為“一切原則之原則”［13］?！氨举|(zhì)直觀”不僅是胡塞爾最推崇的現(xiàn)象學(xué)方法，也是所有現(xiàn)象學(xué)研究的基本特征。胡塞爾自己把現(xiàn)象學(xué)總結(jié)為一種新型的科學(xué)方法［14］。斯皮格貝格在《現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)》中指出“本質(zhì)直觀構(gòu)成現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)所解釋的現(xiàn)象學(xué)方法的共同因素”［15］。

面對(duì)博大精深的武術(shù)，我們只有在面向武術(shù)實(shí)事本身的基礎(chǔ)上，對(duì)其進(jìn)行歷史的、邏輯的考察才能揭示其本質(zhì)?，F(xiàn)象學(xué)認(rèn)為事物的本質(zhì)具有一貫性、穩(wěn)定性、深刻性的特征，是一事物形成后本身所固有的、根本性、根源性的屬性。陸宗達(dá)、王寧在《訓(xùn)詁與訓(xùn)詁學(xué)》一書中提到，在殷商時(shí)期，作為甲骨文字的“武”是“持戈而立”的象形表達(dá)，為的是突出“足”和“持戈”的象形特征，并指出“武”的原始意義“應(yīng)從這個(gè)構(gòu)型的特點(diǎn)上去找”［16］。《左傳》中的“夫文，止戈為武”與《周易集說(shuō)》中的“止戈為武，不以多殺為功”，雖然都強(qiáng)調(diào)的是“止戈”，但也有“持戈”之意蘊(yùn)含其中，即只有自身的強(qiáng)大才能達(dá)到“止戈”的目的，且《左傳》中也提到“武”有“禁暴、戢兵”的功能?！抖Y記》中記載有“天子乃命將帥講武，習(xí)射御角力”，其中“武”包括射箭、騎馬、擊刺、手搏等，學(xué)習(xí)這些技藝在當(dāng)時(shí)都是尚武的象征?！懊裎锵嗑鸲形洹保ā侗E》），是對(duì)武術(shù)根源性屬性的準(zhǔn)確描述?！拔湫g(shù)”一詞最早見(jiàn)于“偃閉武術(shù)，闡揚(yáng)文令”（《皇太子釋奠會(huì)作》），意指軍事，與“文”相對(duì)。另有“孫策壯武術(shù)，略過(guò)于其父”（《何博士備論》）與“然則武術(shù)，之無(wú)救于國(guó)家，亦可見(jiàn)矣”（南宋葉適《雜論》）的記載佐證了“武術(shù)”的軍事意指。隨著軍事理論的豐富，武術(shù)從軍事意指回歸到其原初的格斗搏殺之意，但仍服務(wù)于軍事。如孫子在《孫子兵法》中指出“搏刺強(qiáng)士體”，戚繼光在《紀(jì)效新書》中指出戰(zhàn)場(chǎng)上的武藝是“殺賊救命的貼骨勾當(dāng)”。由此可見(jiàn)，古代的“武”或“武術(shù)”具有明顯的搏斗與格殺特性，且與軍事密切相關(guān)。隨著火器的發(fā)展與運(yùn)用，武術(shù)的軍事價(jià)值開始明顯削弱。如恩格斯所指出的“十八世紀(jì)初，裝有刺刀的燧發(fā)槍才把長(zhǎng)矛從步兵的裝備中排擠出去”［17］。明清時(shí)期，軍事武藝中“花法”的出現(xiàn)和“兵槍”向“游槍”的轉(zhuǎn)變是武術(shù)從軍事向體育轉(zhuǎn)變的一個(gè)標(biāo)志［18］。戚繼光在《紀(jì)效新書》之“紀(jì)效或問(wèn)”中提到軍事中出現(xiàn)了“周旋左右，滿片花草”，以“圖人前美觀”的花架子武術(shù)。吳殳在《手臂錄》之槍法微言中記載“我（敬巖）上游場(chǎng)，勝人而人不能竊我槍法，卿輩得一勝，即以一法送人矣”。戚繼光在《紀(jì)效新書》中也提到了游場(chǎng)，它是民間習(xí)武、較藝的場(chǎng)所。“兵槍更注重戰(zhàn)場(chǎng)上的實(shí)用性，游槍則注重相互之間的技藝交流?！保?8］雖然武術(shù)從軍事中淡化而出，但在民間卻得到了更廣闊的發(fā)展空間。在《中國(guó)武術(shù)拳械錄》中記載的拳種大部分起源或產(chǎn)生于明清時(shí)期，如八極拳、形意拳、五梅拳、白虎拳、永春白鶴拳、龍形拳、龍虎拳等。這并非一個(gè)偶然現(xiàn)象，而是武術(shù)脫離軍事后在民間蓬勃發(fā)展的具體體現(xiàn)。隨著社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，人們的需求層次從物質(zhì)轉(zhuǎn)向精神方面。武術(shù)向體育化的轉(zhuǎn)變，雖然使其技擊價(jià)值有所流失，但其發(fā)展過(guò)程中保留的技擊特點(diǎn)仍可以滿足人們自衛(wèi)的心理需求和健身、精神方面的需求。隨著武術(shù)的發(fā)展，出現(xiàn)了內(nèi)家、外家之分，并在功能上也發(fā)生了分化。黃宗羲在《王征南墓志銘》中描述了作為外家拳的少林拳具有“主于搏人，人亦得以乘之”的特征，而內(nèi)家拳則具有“以靜制動(dòng)，犯者應(yīng)手即仆”的特點(diǎn)。從中可以管窺到武術(shù)的蓬勃發(fā)展受到了中國(guó)傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)與哺育，逐漸形成了具有中國(guó)特色的人體技擊技術(shù)體系。不管武術(shù)如何發(fā)展，“攻防技擊特點(diǎn)是武術(shù)技術(shù)中帶有本質(zhì)性的特點(diǎn)，它決定了整個(gè)武術(shù)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展規(guī)律，也決定了具體的武術(shù)動(dòng)作的運(yùn)動(dòng)規(guī)律”［19］。通過(guò)對(duì)武術(shù)技理進(jìn)行歷史的、邏輯的和多棱鏡、多向度的考察，我們可以得出武術(shù)的本質(zhì)是技擊，是一種蘊(yùn)含中國(guó)傳統(tǒng)文化的技擊術(shù)。這里的“技擊”不僅僅是指格斗、搏殺的技術(shù)，還應(yīng)該從更廣的意義上來(lái)理解它——“具有中華民族風(fēng)格特點(diǎn)的各種人體格斗形態(tài)和相關(guān)的思想文化”［20］，它既涵蓋了技擊技術(shù)，又包括技擊思想、技擊文化等方面的內(nèi)容。

3 結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，以胡塞爾“回到實(shí)事本身”的嚴(yán)格科學(xué)態(tài)度來(lái)審視“武術(shù)是什么”這一武術(shù)研究領(lǐng)域的奠基性問(wèn)題，得出了在研究武術(shù)本質(zhì)問(wèn)題時(shí)我們要樹立“武術(shù)就是武術(shù)”這一具有現(xiàn)象學(xué)意義的研究命題。在具體的研究中，“武術(shù)就是武術(shù)”是一種對(duì)武術(shù)本身直接介入的研究范式，一種追求武術(shù)本源意義的研究方式，一種對(duì)武術(shù)保持強(qiáng)烈“本質(zhì)直觀”指向的人文科學(xué)研究方法。運(yùn)用現(xiàn)象學(xué)的面向?qū)嵤卤旧?、本質(zhì)溯源、本質(zhì)直觀的方法進(jìn)行研究，認(rèn)為武術(shù)的本源是人與人之間的徒手或利用器械進(jìn)行搏殺與格斗，武術(shù)的本質(zhì)是一種融入了中國(guó)傳統(tǒng)文化的技擊術(shù)?！拔湫g(shù)不應(yīng)該只是武術(shù)人的事、中國(guó)人的事，它是全人類的共同財(cái)富”，跨學(xué)科、跨文化的研究將成為推動(dòng)武術(shù)文化發(fā)展的一個(gè)動(dòng)力源，我們應(yīng)該爭(zhēng)取更多的武術(shù)以外的學(xué)科專家和運(yùn)用更多的武術(shù)以外學(xué)科的理論來(lái)從事武術(shù)和武術(shù)文化的研究［21］。只有這樣，才能使中國(guó)武術(shù)更好地服務(wù)全人類，才能使中國(guó)武術(shù)更好地融入到世界之中。

［1］周偉良.文化安全視野下中華武術(shù)的繼承與發(fā)展［J］.學(xué)術(shù)界，2007（1）：59－78.

［2］倪梁康.現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)的基本意義［J］.中國(guó)社會(huì)科學(xué)，2000，（4）：69－78.

［3］楊建營(yíng)，徐培文.古代武術(shù)宏觀發(fā)展特征研究［J］.浙江體育科學(xué)，2007，29（2）：124－127.

［4］馬國(guó)興.古拳論闡釋［M］.太原：山西科學(xué)技術(shù)出版社，2001：131.

［5］毛澤東.毛澤東選集（第一卷）［M］.北京：人民出版社，1991：308.

［6］周偉良.簡(jiǎn)論武術(shù)技術(shù)的歷史演化［J］.北京體育大學(xué)學(xué)報(bào)，2005（2）：250－252.

［7］國(guó)家體委體育文史工作委員會(huì).中國(guó)古代體育史［M］.北京：北京體育學(xué)院出版社，1990：11－12.

［8］全國(guó)體育院校教材委員會(huì).中國(guó)武術(shù)教程（上冊(cè)）［M］.北京：人民體育出版社，2004：1.

［9］溫力.武術(shù)傳統(tǒng)技術(shù)體系和訓(xùn)練體系的形成［J］.武漢體育學(xué)院學(xué)報(bào)，1997（2）：13－17.

［10］楊建營(yíng).對(duì)“技擊是武術(shù)本質(zhì)”的深化研究［J］.武漢體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2010，44（11）：66－69.

［11］程大力.中國(guó)武術(shù)文化發(fā)展大戰(zhàn)略：保護(hù)與改革［J］.體育文化導(dǎo)刊，2005（1）：21－25.

［12］洪浩，杜紀(jì)鋒.論武術(shù)本質(zhì)的層次性［J］.廣州體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2006，26（6）：95－97.

［13］胡塞爾.純粹現(xiàn)象學(xué)通論［M］.北京：商務(wù)印書館，1995：84.

［14］胡塞爾.現(xiàn)象學(xué)［C］.倪梁康.面對(duì)實(shí)事本身——現(xiàn)象學(xué)經(jīng)典文選［A］.北京：東方出版社，2000：83.

［15］斯波格貝格.現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)［M］.北京：商務(wù)印書館，1995：93.

［16］陸宗達(dá)，王寧.訓(xùn)詁與訓(xùn)詁學(xué)［M］.太原：山西教育出版社，1994，9：189.

［17］中共中央編譯局.馬克思恩格斯選集（第三卷）［M］.北京：人民出版社，1972：207.

［18］溫力.中國(guó)武術(shù)概論［M］.北京：人民體育出版社，2005：285－289.

［19］溫力.武術(shù)科學(xué)研究的意義和特點(diǎn)［J］.武漢體育學(xué)院學(xué)報(bào)，1992（1）：20－23.

［20］曾于久，陳星潭.武術(shù)散打運(yùn)動(dòng)年的回顧與展望［J］.體育科學(xué)，2009，29（6）：3－8.

［21］邱丕相.進(jìn)入新紀(jì)元的中國(guó)武術(shù)研究［J］.北京體育大學(xué)學(xué)報(bào)，2013，36（9）：1－3.

責(zé)任編輯：郭長(zhǎng)壽

Essential Feature of M artial Arts in Phenomenology

LIXiaojin1，2，ZHAO Guangsheng1
（1.Department of Wushu，Shanghai University of Sport，Shanghai200438，China；2.Department of Physical Education，West Anhui University，Liuan 237012，Anhui，China）

By using themethods of literature，logical reasoning and othermethods，according to the basic problem of“what is Martial A rts”，using the theory of Husserl’s phenomenology from Martial A rts back to things themselves，this paper traces the essential feature of Martial A rts.It argues that the origin ofWushu is fighting between people，unarmed or using equipment，and the essence of Martial Art is to attack.The purpose of this study is to provide a new research perspective and research field for the researchers.

Martial Arts；essence；Edmund Husserl；phenomenology

G852

A

1004－0560（2017）01－0135－04

2016-12-14；

2017-01-17

國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金資助項(xiàng)目（14BTY071）。

李小進(jìn)（1982—），男，講師，博士研究生，主要研究方向?yàn)槊褡鍌鹘y(tǒng)體育學(xué)。