三島由紀(jì)夫體育思想探驪

張 雷

(蚌埠醫(yī)學(xué)院體育藝術(shù)部，安徽 蚌埠 233000)

三島由紀(jì)夫(Yukio Mishima)是近代日本著名的文學(xué)家，憑借卓越才華兩獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)提名，被稱為日本的海明威。三島由紀(jì)夫的成功不僅局限于文學(xué)領(lǐng)域，同時(shí)他對(duì)體育和人體美學(xué)也有著獨(dú)到的見解。三島由紀(jì)夫深諳儒家陽明理學(xué)，秉承“知行合一”的人生哲學(xué)，致力于保護(hù)、推廣日本傳統(tǒng)文化。自稱二十歲的他“可以是日本美的傳統(tǒng)最后的年輕人”[1]。他用實(shí)際行動(dòng)來踐行其暴烈的美學(xué)理念和捍衛(wèi)傳統(tǒng)文化的決心。對(duì)三島由紀(jì)夫體育思想的探索有助于我們了解體育的時(shí)代價(jià)值和對(duì)生命的積極意義；也有助于我們重新思考現(xiàn)階段學(xué)校體育的發(fā)展思路和方向；更有助于我們反思傳統(tǒng)體育文化的傳承與發(fā)展。

1 三島由紀(jì)夫生平簡(jiǎn)介

三島由紀(jì)夫原名平崗公威，1925年出生于日本一個(gè)落魄的貴族家庭。他出生時(shí)體重僅2538克，體弱多病，出生49天就被祖母抱養(yǎng)。祖母過分溺愛與管教導(dǎo)致他幼年期體質(zhì)孱弱。長(zhǎng)大后的三島孤獨(dú)、女性化、陰柔[2]。他在學(xué)校被同學(xué)嘲諷為“青葫蘆”、“小白臉”。但他天資聰穎，在5歲時(shí)就能寫字、讀書，很早就開始了文學(xué)創(chuàng)作，并展露頭角?？梢哉f少年時(shí)期的三島處于體智發(fā)展嚴(yán)重失衡的狀態(tài)。三島30歲時(shí)在文學(xué)領(lǐng)域已經(jīng)取得了很高的成就，此時(shí)的他形成了獨(dú)特的男性審美價(jià)值觀。1955年，三島被早稻田大學(xué)舉重俱樂部玉利的健身照片吸引。玉利雄健的胸部肌肉令他頗為著迷，為此他開始了每周三次的健身練習(xí)[3]。他以體育為手段開展所謂的“肉體改造”行動(dòng)，目的是將身體塑造成古希臘雕像般的唯美外形。年少時(shí)期體弱和雄性元素的缺失讓青年時(shí)期的三島愈發(fā)決定要把自己打造成為雄健的武士。三島由紀(jì)夫不滿美國(guó)的統(tǒng)治和西方文化的入侵，深陷其構(gòu)建的國(guó)粹文化、武士文化、天皇文化體制中。他通過軍事政變這一極端的方式來呼吁民眾從西方物質(zhì)化的浸淫中蘇醒。最終在民眾的嘲諷聲中三島由紀(jì)夫以最暴烈、最日本、最武士的切腹形式“殉道”。

三島由紀(jì)夫的一生可以簡(jiǎn)要?dú)w納為以下幾個(gè)階段：第一階段，孱弱陰柔，體智失衡的少年時(shí)期；第二階段，體智均衡，文武兼?zhèn)涞那鄩涯觌A段；第三階段，癡迷雄性美與傳統(tǒng)文化不能自拔階段。從體育層面上分析，三島生動(dòng)地向世人闡釋了體育對(duì)塑造、健全個(gè)體的積極作用。是體育讓他從一個(gè)柔弱不堪、唇紅齒白，賈寶玉般的東方“美男子”蛻變?yōu)榧∪獍l(fā)達(dá)、充滿雄性氣息的強(qiáng)者。在這樣的蛻變過程中他綜合了東西方體育文化，將西方體育的強(qiáng)大塑體功能與日本武道的精神教化作用合二為一，東西方體育文化的不同側(cè)重正好契合了他的體育價(jià)值觀和審美觀。三島由紀(jì)夫執(zhí)著地踐行著由中國(guó)傳至日本的“文武兩道”思想，追求肉體與精神平衡，體力與智力的和諧。此外，三島由紀(jì)夫憑借敏銳的視角和前衛(wèi)的思想形成了獨(dú)特的體育思想和身體美學(xué)，積極推崇古老武士道德細(xì)目“文武兩道”思想，也反思弱勢(shì)傳統(tǒng)文化面臨外域文化沖擊下的生存課題。

2 三島由紀(jì)夫體育價(jià)值觀剖析

2.1 秉承傳統(tǒng)武士文化之文武兩道理念

文武兼?zhèn)涫侵袊?guó)儒家思想的一個(gè)重要內(nèi)容，儒家教義中提及的“禮、樂、射、御、書、數(shù)”被認(rèn)為是君子必修項(xiàng)目，其中大多都是與武相關(guān)。但隨著時(shí)代的變遷，“亂世尚武、治世尚文”的思想開始占據(jù)上風(fēng)，文武兼?zhèn)涞摹傲嚒币仓饾u被“詩、書、禮、易、樂、春秋”，即“六經(jīng)”所取代。到了“重文教、輕武事”的宋代以后，重文抑武的思潮愈演愈烈，周敦頤甚而喊出了“文以載道”的口號(hào)。時(shí)至今日，我國(guó)依舊未能從“重文輕武”的深遠(yuǎn)影響中走出來。日本武士階級(jí)受中國(guó)文化的影響，也提倡文武兼?zhèn)鋄4]。傳至日本的“文武兩道”思想得到了很好地傳承與發(fā)展。日本史書《東鑒》中這樣描述文武兩道：“文武兼?zhèn)渲?，殊至要之旨”。?zhàn)國(guó)時(shí)代的日本社會(huì)是建立在“武”上的，大名均要求其家臣做到“文武兼?zhèn)洹?。北條早云認(rèn)為：“文武弓馬之道乃常然之道也”。幕府時(shí)期的日本儒學(xué)家中江藤樹把儒家思想嫁接進(jìn)來，對(duì)文武兩道進(jìn)行了系統(tǒng)化發(fā)展。日本一直重視“武”的地位，將其視為國(guó)之魂，提倡文武兩極的和諧發(fā)展。而這也正是近代日本在面對(duì)內(nèi)憂外患仍能堅(jiān)韌前進(jìn)的原因。

西方的哲學(xué)先賢將“人”定義為精神與肉體的組合，靈與肉的疊加。對(duì)于人的成長(zhǎng)、發(fā)展、教育的研究也大多基于這兩個(gè)領(lǐng)域。我國(guó)早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就提出了文武兩道的思想，并將其作為儒家思想的重要構(gòu)成。日本很早就引入了文武兩道思想，并做了相應(yīng)的改良與調(diào)和。到了江戶時(shí)期日本的文武兩道已經(jīng)成為武士階層的核心價(jià)值觀，將“文”釋義為對(duì)君主的忠誠(chéng)；而對(duì)“武”定義為身體強(qiáng)健、精通武道。三島由紀(jì)夫經(jīng)歷了二戰(zhàn)時(shí)期日本瘋狂尚武和戰(zhàn)后武道被嚴(yán)重閹割的時(shí)代，巨大的落差讓其愈發(fā)感到迷茫。于是他開始尋求傳統(tǒng)的“文武兩道”思想，重提被排除在日本文化中“武”的概念。但是，他所指的“武”或者“武道”并不是二戰(zhàn)中被軍方利用的政治化的“武士道”。其實(shí)三島在提出“文武兩道”的時(shí)候就批評(píng)了戰(zhàn)爭(zhēng)期間政治勢(shì)力利用了武士道文化精神“作出了政治性的解釋”,從而提倡恢復(fù)文化概念的“武”的要素[5]。三島由紀(jì)夫還身體力行地實(shí)施了所謂的“肉體改造”的“武化”過程，將自己由肉體孱弱、智力高超的少年塑成了身體如同大理石雕像般完美兼具文學(xué)才華的“文武全才”。他以行動(dòng)證明了文武兩道理念的深?yuàn)W內(nèi)義。他著迷于古希臘的肉體美，推崇肉體的重要性，贊美青春、活力、健康、生命，而對(duì)年老、頹廢、虛弱則嗤之以鼻。

在黑船事件以前日本社會(huì)文化是以中國(guó)儒家文化為核心，輔以傳統(tǒng)武士文化的“中才和魂”型。但是明治維新后日本開始全面轉(zhuǎn)向西方文明，福澤諭吉提出了日本要走向科學(xué)與現(xiàn)代化，要將日本打造成“洋才和魂”，甚而拋出了“脫亞入歐”的口號(hào)。在上述歷史階段中，日本文化中的“和魂”一直占據(jù)核心位置。二戰(zhàn)后，美國(guó)駐軍日本并對(duì)其實(shí)施了戰(zhàn)后改造，重點(diǎn)是消除和軍國(guó)主義糾纏于一體的武士道文化。在此背景下日本所謂的傳統(tǒng)與國(guó)粹不斷淪陷、消失。在生于戰(zhàn)亂、長(zhǎng)于戰(zhàn)后的三島看來，日本文化所謂的“和魂”已經(jīng)被閹割了。面對(duì)這樣的情況，三島由紀(jì)夫開始倡導(dǎo)保護(hù)發(fā)揚(yáng)武士道文化，重拾“文武兩道”思想，擺脫西方物質(zhì)文化的羈絆，讓日本重新找回自我。三島在《文化防衛(wèi)論》中談到菊與刀的絕跡和連續(xù)時(shí),特別強(qiáng)調(diào)菊的“風(fēng)雅”要素發(fā)展不平衡，刀的“尚武”要素被排除在文化概念之外，所以必須運(yùn)用刀的原理。保持“菊與刀”的連續(xù)[6]。近代國(guó)內(nèi)很多研究仍認(rèn)為三島是極右軍國(guó)主義分子，實(shí)則非也。毛利斯·邦蓋(Maurice Pinget)在《自死的日本史》中認(rèn)為：三島由紀(jì)夫的死是憂國(guó)至極的表現(xiàn)，希望藉死來喚醒國(guó)人對(duì)國(guó)家和傳統(tǒng)文化的保護(hù)。

當(dāng)今日本社會(huì)，“文武兩道”的思想并未像三島擔(dān)憂的那般消失殆盡?！拔奈鋬傻馈痹诮逃邪l(fā)揮重要的指導(dǎo)作用，日本教育以西方體育和民族傳統(tǒng)體育為主要手段來踐行“武”的真諦，以科學(xué)、民主、儒家思想等來彰顯“文”的價(jià)值。日本的教育目標(biāo)可以簡(jiǎn)單概述為：男孩“文武兩道”；女孩“才藝雙全”。而反觀我國(guó)，競(jìng)技體育舉國(guó)體制和學(xué)校教育的應(yīng)試化發(fā)展讓個(gè)體的發(fā)展越來越趨向“文武失衡”。源于我國(guó)的“文武兩道”促進(jìn)了日本社會(huì)的進(jìn)步。我國(guó)文武偏重發(fā)展的教育思維下迫切需要這樣的理念，學(xué)生體質(zhì)逐年下降，偽娘現(xiàn)象愈發(fā)嚴(yán)重。這與“武”的缺失是密切相關(guān)的，因此對(duì)于三島由紀(jì)夫體育思想的研究是非常必要的，能夠給我們的體育教育帶來思考。

2.2 以希臘古典美為核心鍛造雄健的肉體

1951年，三島由紀(jì)夫在游歷希臘時(shí)深深地被古希臘的古典主義美學(xué)所折服。三島由紀(jì)夫認(rèn)為古希臘沒有真正的思想與精神，只有肉體和理性的均衡，即精神與肉體兩者完美的和諧。是基督教導(dǎo)致了古希臘美學(xué)精神與肉體的失衡，精神開始主導(dǎo)肉體，而后者只能處于被動(dòng)地位。三島認(rèn)為肉體要高于精神與思想，并在深層衍生和管理思想。與此相反，要在誰都能看見的表面創(chuàng)造并管理表面的思想，就必須在思考之前進(jìn)行肉體的訓(xùn)練。他認(rèn)為由海水、陽光、軍事等因素自然塑成的古希臘的肉體是純粹的，而當(dāng)下人類的肉體已經(jīng)無法在天然的環(huán)境中自然生成那般?，F(xiàn)在人們只能被動(dòng)地采用人工的方式——體育鍛煉來實(shí)現(xiàn)肉體強(qiáng)健。健壯的肉體也逐漸失去了起初的積極意義，智力開始占據(jù)上風(fēng)，乃至形成了“發(fā)達(dá)的肌肉和古典的教養(yǎng)都是不必要的”怪異的理念。對(duì)三島而言，健壯的肉體代表堅(jiān)強(qiáng)的意志、果敢的斗志、冷靜的判斷[8]。他在《太陽與鐵》中這樣論述肉體與自我的關(guān)系：“我把自我當(dāng)做房屋時(shí)，我的肉體就仿佛成為圍繞這座房屋的果園。[9]”他拒絕放任果園無人打理，雜草叢生，而是要用太陽與鐵來辛勤耕耘他。三島心目中的男性美就是“生”與“青春”的疊加，而肉體就是這兩者的代名詞。

二戰(zhàn)加劇了男性對(duì)肉體的崇拜，強(qiáng)壯且輪廓清晰的肌肉開始成為這一時(shí)期西方的審美主流，這正是健美發(fā)展的“黃金時(shí)期”。恰處于這一時(shí)期的的三島由紀(jì)夫形成了他獨(dú)特、雜合的美學(xué)思想。在古代希臘的“肉體和才智均衡”思想、古典主義中治愈孤獨(dú)的三島，發(fā)現(xiàn)了“創(chuàng)造美麗的作品，與自我的美隸屬同一倫理標(biāo)準(zhǔn)”[10]。一方面，希臘古典主義美學(xué)對(duì)肉體的追求令三島著迷?！按罄硎憬训募∪狻薄ⅰ昂ｏL(fēng)蝕刻的膚色”是他向往的男性形象，也是他小說中經(jīng)常出現(xiàn)的橋段。另一方面，古希臘在精神領(lǐng)域所達(dá)到的高度也影響了三島。被譽(yù)為西方文化發(fā)源地的古希臘涌現(xiàn)出了大批杰出思想家，衍生了諸多哲學(xué)思想?？梢哉J(rèn)為古希臘在精神和肉體兩個(gè)層面的和諧與平衡狀態(tài)與三島所憧憬的“文武兩道”完美地一致。三島還闡釋了“精神”與“肉體”之間的辯證關(guān)系，在他看來精神可以被視作肉體的牢籠與桎梏，讓肉體腐化孱弱；反之也可以評(píng)價(jià)堅(jiān)韌的精神鍛造雄健的肉體，達(dá)到“肉體教養(yǎng)”的目的。這一調(diào)和過程也會(huì)糾正他在精神領(lǐng)域的偏差。在這一精神與肉體相輔相成的理論基礎(chǔ)上，三島開始了改造自我的行動(dòng)。

三島由紀(jì)夫采用了器械健身、拳擊、游泳等西方體育項(xiàng)目來進(jìn)行所謂的自我改造，其帶來的效果也是極其顯著的。1955年，三島遇到了原海軍體操教官鈴木智雄，3月在其所開設(shè)的健身房中從事體育鍛煉[11]。同年9月，在鈴木智雄的介紹，日本大學(xué)拳斗社的關(guān)照下，三島開始了為期8個(gè)月的拳擊訓(xùn)練。通過不懈的鍛煉，孱弱消瘦的三島變得雄健偉岸，并改變了他胃弱的毛病[12]。他的胸圍增加到了一米，健身也成為了其畢生的追求[13]。此時(shí)的三島不再是柔弱不堪的白面書生，而變成了偉岸健碩的武士。在《鏡子之家》也能夠看出三島的健身思想，主人公執(zhí)著于健身和拳擊，這很明顯是三島將自己思想上的變化以及自身的行動(dòng)融入到了小說之中。希臘古典美指導(dǎo)了三島的行動(dòng)軌跡，也讓其在肉體改造領(lǐng)域達(dá)成了預(yù)定的目標(biāo)。通過西方體育為主的鍛煉模式，三島由紀(jì)夫蛻變成了夢(mèng)寐以求的強(qiáng)者武士形象，實(shí)現(xiàn)了肉體發(fā)達(dá)的“武”的目標(biāo)。

2.3 以日本武士道支撐身體之內(nèi)核

日本有句俗語“花推櫻花，人數(shù)武士”。武士的世界、武士的精神、武士的切腹對(duì)三島而言是如此崇高與熟悉[14]。這也是他將武士道文化的核心思想“文武兩道”如此看重的主要原因。他多次向人闡釋宣揚(yáng)武士道的《葉隱入門》一書對(duì)他的影響，忠君勇猛和以死殉道的武士文化一直被三島所推崇。三島由紀(jì)夫用古希臘體育塑造強(qiáng)健的肉體，以西式體育來實(shí)現(xiàn)“武”的外在，而“武”的內(nèi)核則需要以武士道精神來構(gòu)建。在武士道的規(guī)定下，武士們往往用“忠”、“勇”、“風(fēng)雅”來詮釋這種武士道的最高道德[15]。三島的自我改造決不僅僅是為了打造一副強(qiáng)健的身體，更重要的是用武士道精神來支撐起這樣的體魄。單純依靠西方體育是無法汲取武士道精神的。為此，三島由紀(jì)夫還系統(tǒng)學(xué)習(xí)了劍道、空手道等傳統(tǒng)武道，借助這樣的平臺(tái)來感悟、體驗(yàn)傳統(tǒng)武士道文化。

魯斯·本尼迪克特將日本生動(dòng)地形容為“菊與刀”的綜合體，其中“刀”最能代表日本文化“武”的一面。三島由紀(jì)夫認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)文與武的兩翼齊飛，必須要將刀提升到新的高度。他強(qiáng)調(diào)刀的要素被排除在文化概念之外，所以“必須恢復(fù)刀的原理”，在這一基礎(chǔ)上提出了“文武兩道’的古老道德的細(xì)目”，以及進(jìn)行希臘古典式的“肉體訓(xùn)練”的設(shè)想，作為其行動(dòng)的原理[16]。1966年，三島開始在碑文谷警署劍道場(chǎng)練習(xí)。他與劍道家舩坂良雄及其哥哥舩坂弘也相識(shí)，并相互交流劍術(shù)[17]。他一度達(dá)到了劍道五段的水平。他在希臘古典主義的力量美和酒神精神的不羈、日神精神的浪漫中找到了西方和日本的交匯點(diǎn)，將希臘的男性力量之美注入日本傳統(tǒng)的武士道精神中，他的文學(xué)和人生融為一個(gè)強(qiáng)烈的意象，那就是鋼刀[18]。劍道中的“劍”其實(shí)就是代表武士文化本質(zhì)的“刀”。劍道訓(xùn)練能夠培養(yǎng)一個(gè)人的堅(jiān)韌、自信、果斷、無畏的意志品質(zhì)。劍道固然強(qiáng)調(diào)禮儀，但一旦開始則變成了血腥的角斗，這也印證了《菊與刀》中對(duì)日本人文與武對(duì)立矛盾的論述?，F(xiàn)代劍道雖然已經(jīng)從血腥的殺戮中剝離出來，但是其追求的一擊必殺、勇敢無畏仍能窺探武士文化的含義。事實(shí)上三島由紀(jì)夫在其身體孱弱的青少年時(shí)期對(duì)刀劍是很抵觸的。幼時(shí)長(zhǎng)期生活在女性化的氛圍中，三島與刀劍槍棒等男孩游戲無緣，取而代之的則是洋娃娃、過家家等女孩子的游戲。成年后的三島審美思想朝向“武”的一面轉(zhuǎn)變，劍道成為了他強(qiáng)健體魄的重要方式。而劍道所包含的傳統(tǒng)武士文化和對(duì)精神的歷練更是貼合了三島追求武士文化的潛意識(shí)。他不惜重金購買了名刀“關(guān)孫六”，并最終借此結(jié)束自己的生命。三島也將劍道文化和習(xí)練劍道的經(jīng)歷帶到了文學(xué)創(chuàng)作中，《奔馬》中主人公飯沼勛就是一名劍道高手。

三島由紀(jì)夫還從事空手道訓(xùn)練，二戰(zhàn)后空手道曾因其武士道背景而被廢止，這樣的做法重創(chuàng)了日本傳統(tǒng)“文武兩道”的一極。三島不僅呼吁保護(hù)傳統(tǒng)“武”的文化，還身體力行參與到空手道練習(xí)中，師從日本空手道首席師范中山正敏先生。三島由紀(jì)夫大概從1967年開始練習(xí)空手道，還達(dá)到了很高的技術(shù)水準(zhǔn)。三島習(xí)練空手道的一個(gè)重要目的是以此感悟傳統(tǒng)武士道文化。武士不僅僅需要的是健壯的體型，忠誠(chéng)、堅(jiān)韌、不屈的意念更為重要。對(duì)天皇的忠誠(chéng)；對(duì)傳統(tǒng)文化的堅(jiān)持；對(duì)剖腹殉死的渴望無不彰顯了盤踞在三島內(nèi)心的武士思想。在此需要強(qiáng)調(diào)的是，三島由紀(jì)夫誠(chéng)然對(duì)傳統(tǒng)武士道文化極度癡迷，但絕不能將其等同于軍國(guó)主義者?？梢娝珜?dǎo)的武士道文化是非政治性的。目前國(guó)外的主流研究也已趨向?qū)⑵涠ㄎ怀扇毡緜鹘y(tǒng)文化的極端捍衛(wèi)者，是日本文化領(lǐng)域“最后的武士”。武士道不能同軍國(guó)主義劃等號(hào)，同西方的騎士精神一樣，日本的武士道文化很長(zhǎng)一段時(shí)間都是以積極正面的形象展示給世人的，其理論基礎(chǔ)是中國(guó)的儒家思想，推崇的是忠誠(chéng)、仁義、忍耐、克己等優(yōu)良品性。三島如此癡迷于武士道文化，因?yàn)檫@是日本民族性格的根基，戰(zhàn)后被閹割的日本文化顯然是讓三島異常痛苦的。

3 三島由紀(jì)夫體育價(jià)值觀的啟示

3.1 改變文武失衡的局面，宣揚(yáng)正確的身體美學(xué)觀

“所謂文武之道就是落花和不落的花兼而有之，這是人性最相反的兩種欲求，以及為實(shí)現(xiàn)這種欲求的兩個(gè)夢(mèng)，把這兩個(gè)夢(mèng)兼于一身?！盵19]文武兩道是中國(guó)傳統(tǒng)教育思想的重要理念，其目的是培育體質(zhì)與精神健全的社會(huì)個(gè)體。這與西方教育界所宣揚(yáng)的精神肉體二元哲學(xué)是類同的。然而，隨著中國(guó)社會(huì)的發(fā)展，“文武兩道”文化逐漸沒落。反觀日本卻將這一思想引入并發(fā)揚(yáng)光大，一直沿用至今。文武兩道思想深刻影響了日本社會(huì)的各個(gè)層面，尤其是教育領(lǐng)域。一方面，以文化、科學(xué)教育手段提升國(guó)民“文”的一面，造就了日本科技、文化的繁榮。另一方面，以體育為主要手段來提高個(gè)體“武”的一面。使日本成為世界上身體健康水平、體育水平都位居世界前列的國(guó)家。在一定程度上說，日本社會(huì)整體而言也踐行了“文武兩道”的思想。

我國(guó)的教育在此領(lǐng)域則是失衡發(fā)展的，應(yīng)試教育導(dǎo)致了學(xué)生群體身體素質(zhì)逐年下降。學(xué)校體育發(fā)展滯后，受重視程度不夠，嚴(yán)重影響了學(xué)生身體素質(zhì)的發(fā)展。這樣的教育模式造就了一批重文輕武、身體孱弱，基于應(yīng)試平臺(tái)打造的“殘疾”社會(huì)個(gè)體。那么整個(gè)社會(huì)也形成了這樣的文武偏重的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。而國(guó)家層面為了平衡這一局面構(gòu)建了競(jìng)技體育舉國(guó)體制，力圖以競(jìng)技體育為突破口實(shí)現(xiàn)體育強(qiáng)國(guó)的愿望。舉國(guó)體制的確讓中國(guó)競(jìng)技體育取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步，躋身體育大國(guó)之列。然而外強(qiáng)中干的體制促成了這樣的荒誕景象：體制內(nèi)運(yùn)動(dòng)員身體發(fā)達(dá)，文化缺失；體制外的個(gè)體則文化發(fā)達(dá)，體質(zhì)孱弱。作為一名陽明學(xué)者的三島由紀(jì)夫是“文武兩道”思想的踐行者。“知而不行，只是未知”，三島由紀(jì)夫以實(shí)際行動(dòng)來達(dá)到心目中的完美形象。

補(bǔ)償心理讓缺失強(qiáng)健肉體的三島極度迷戀雄性肉體，當(dāng)他在“文”的領(lǐng)域達(dá)到一定高度后愈發(fā)感受這種靈肉失衡發(fā)展的痛楚。三島實(shí)施了所謂的肉體改造行動(dòng)，其目的一方面是將自身打造成為肌肉強(qiáng)健的完美武士形象。另一方面則是滿足他對(duì)于強(qiáng)健雄性美的渴求。由于少年時(shí)期生活在男性缺失的環(huán)境中，三島對(duì)于雄性元素是極度渴望的。穿緊身褲的挑糞工、散發(fā)著汗味的士兵是他少年時(shí)性幻想的對(duì)象。作為男性的他希望自己也能夠達(dá)到心目中完美的男性形象，如同圣塞巴斯蒂安那般。后來的三島對(duì)男性美到了近乎癡迷的地步，在《假面的告白》中他表達(dá)了對(duì)自己完美男性形象的自戀，希望一直保持這樣完美的形象的愿望。閱讀他的眾多作品，不難發(fā)現(xiàn)，他心中雄偉的男體便是他自己。他愛戀的其實(shí)是他自己的身體。也就是說，他是自戀的偏執(zhí)狂[20]。

三島由紀(jì)夫通過體育鍛煉實(shí)現(xiàn)了他的肉體改造夢(mèng)想，是體育讓原本虛弱的三島變得強(qiáng)壯、健康、完美。他構(gòu)建了獨(dú)特的身體美學(xué)思想，認(rèn)為男性就應(yīng)該像古希臘雕塑展示的那樣青春、強(qiáng)大、陽光，而不是現(xiàn)實(shí)生活中的那樣蒼白、虛弱、頹廢。他本來就認(rèn)為表現(xiàn)精神怠惰的便便大腹，和表現(xiàn)精神過度發(fā)達(dá)的、露出肋骨的單薄胸脯等的肉體的個(gè)性是最丑陋的[21]。體育還是三島由紀(jì)夫保持完美身材的唯一途徑，只有這樣才能讓他的身材像大理石雕像那樣保持永恒，才能配平他青春+永恒=美的美學(xué)工程式。但這也最終讓其苦惱不堪，嚴(yán)重陷入自戀的他隨著年齡的增長(zhǎng)愈發(fā)難以保持這樣的體型。然而當(dāng)下我國(guó)的學(xué)生群體基本沒有樹立正確的身體美學(xué)觀，追求娛樂而非體育讓他們形成了陰柔為特征的錯(cuò)誤美學(xué)觀念。三島由紀(jì)夫的男性身體美學(xué)觀正是我們當(dāng)下教育領(lǐng)域所缺失的，強(qiáng)者文化應(yīng)當(dāng)在學(xué)校體育中得到升華。

3.2 合理傳承傳統(tǒng)體育文化，正視與異域文化的融合

二戰(zhàn)給整個(gè)世界帶來了巨大的影響，尤其是作為戰(zhàn)敗國(guó)的日本更是在經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域遭受了嚴(yán)重打擊。傳統(tǒng)武道因其蘊(yùn)含的武士道元素而被禁止，國(guó)外文化大肆入侵蠶食著日本傳統(tǒng)文化。本來以強(qiáng)勢(shì)東方文化自居的日本淪為任人宰割的境地。另一方面，作為異質(zhì)文化的傳統(tǒng)文化如何與外來主流文化融合更是讓日本社會(huì)感到茫然。三島由紀(jì)夫在這樣的局面下開始為恢復(fù)、發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化而奔走疾呼。

三島由紀(jì)夫?qū)τ趥鹘y(tǒng)文化持有兩種觀念，第一，文化防衛(wèi)論。日本應(yīng)當(dāng)保持純粹的傳統(tǒng)文化，拋棄外來異種文化對(duì)其殖民與侵略。二戰(zhàn)的失敗讓日本在文化層面全面處于弱勢(shì)地位，三島對(duì)此深感痛心。所以他提出了文化防衛(wèi)論，力圖激起民眾對(duì)傳統(tǒng)文化的尊重。另外也是對(duì)外來文化殖民與高壓的控訴和抗?fàn)帯５诙?，文化概念的天皇制。三島的出生和少年在皇宮的生活經(jīng)歷讓其對(duì)天皇有著深厚的感情。他積極推行非政治化的天皇制，實(shí)質(zhì)也是對(duì)日本最傳統(tǒng)文化的堅(jiān)持。1946年天皇向國(guó)民發(fā)布《人間宣言》的詔書把天皇從神位拉回到人間。當(dāng)身高懸殊的天皇與麥克阿瑟合影時(shí)，這讓諸多三島式的民眾難以接受。三島甚至認(rèn)為，天皇乃是體現(xiàn)了“抵抗歐化的最后一塊堡壘的悲劇性意志”[22]。三島由紀(jì)夫認(rèn)為西方外來文化的入侵嚴(yán)重腐蝕了日本傳統(tǒng)文化，民眾唯利是圖，軍人視死為畏途，更別談忠義與犧牲精神了。三島擔(dān)心這種風(fēng)潮如果繼續(xù)持續(xù)下去，日本的未來將會(huì)出現(xiàn)莫大的隱憂，甚至還會(huì)有亡國(guó)之虞[23]。篤信“知行合一”陽明思想的三島由紀(jì)夫一直以武士自居，對(duì)武士道文化難以釋懷，以致最后頭纏“七生報(bào)國(guó)”的白布切腹自殺。對(duì)三島由紀(jì)夫的死一直存在很大的爭(zhēng)議，日本國(guó)內(nèi)和中國(guó)的學(xué)者大多對(duì)此持批判態(tài)度，而國(guó)外學(xué)者大多認(rèn)為是積極的。大家一致認(rèn)為這是三島由紀(jì)夫憂國(guó)至極的一種表現(xiàn)，希望自己藉由武士道德切腹殉死來喚醒國(guó)人對(duì)天皇文化制與國(guó)家的重視。

在西方文化大行其道的今日，東方傳統(tǒng)文化無疑處于劣勢(shì)，現(xiàn)實(shí)中一切都在沿用西方文化的范式。在國(guó)內(nèi)，國(guó)學(xué)和傳統(tǒng)文化雖已經(jīng)開始受到重視，但是如何繼承與發(fā)展，如何與西方文化的和諧共生仍舊沒能找到正確的途徑。而日本的傳統(tǒng)文化問題得到了很好的發(fā)展。曾經(jīng)令三島由紀(jì)夫著迷的“文武兩道”思想在當(dāng)今日本社會(huì)仍舊發(fā)揮重要的作用；武士道精神的載體——傳統(tǒng)武道也從軍國(guó)主義陰影下走出；陽明學(xué)也指導(dǎo)日本社會(huì)良性化發(fā)展。日本傳統(tǒng)文化的發(fā)展是值得我們學(xué)習(xí)與借鑒的，一方面，日本將傳統(tǒng)文化置身于歷史的動(dòng)態(tài)變化中看待。并未將其與守舊主義混為一談，而是將傳統(tǒng)與現(xiàn)代和未來統(tǒng)一起來。另一方面，日本傳統(tǒng)文化的發(fā)展是建立在與外來文化調(diào)和的基礎(chǔ)上的。許多日本傳統(tǒng)文化都源自中國(guó)，但是并非是完整翻刻，而是合理揚(yáng)棄。在發(fā)展傳統(tǒng)文化的過程中充分考慮了與異種文化的兼容問題。就體育文化而言，日本的武道已經(jīng)超越了其母體中國(guó)武術(shù)，其濃厚的東方底蘊(yùn)讓其受到不同文化群體的愛好。柔道、空手道風(fēng)靡全球，躋身奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)正式比賽項(xiàng)目就是最好的例證。在這個(gè)問題上，三島由紀(jì)夫的視角是封閉的，眼光是長(zhǎng)遠(yuǎn)的，做法是極端的。可以將其視為國(guó)粹主義者，他認(rèn)為要保持純粹的傳統(tǒng)文化。他敏銳地洞察到了傳統(tǒng)文化對(duì)于日本社會(huì)未來發(fā)展的積極意義。而用剖腹的手段來呼吁民族保護(hù)傳統(tǒng)文化則是極端的。

4 結(jié)語

三島由紀(jì)夫的精神結(jié)構(gòu)是以他的“文化概念的天皇制”為基礎(chǔ)的(三島的行動(dòng)模式和后期文學(xué)作品都是以此為軸心)；其行動(dòng)學(xué)是以“文武兩道”為核心的[24]。三島由紀(jì)夫出生在戰(zhàn)亂時(shí)期，成長(zhǎng)在和平年代，卻死于盛世，戰(zhàn)爭(zhēng)、家庭等諸多因素的影響讓其成為了鬼才。

1)從身體層面來看，原生家庭問題造就了其陰柔孱弱、性倒錯(cuò)的病態(tài)形象。三島在青年時(shí)期審美思想轉(zhuǎn)變實(shí)施肉體改造并成為體格強(qiáng)健的武士形象。三島由陰柔孱弱的美少年形象演變?yōu)閺?qiáng)壯雄健的武士形象，最終沉迷于自身的肉體之美而自殺。在這一點(diǎn)上，三島向世人生動(dòng)地闡釋了體育對(duì)于個(gè)體肉體與精神的改造功效。而他所謂的身體改造手段鍛煉兼顧了西方體育和日本武道，使“文武兩道”理念中武的一極得到了極大的提升。

2)在對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)層面。三島由紀(jì)夫則從對(duì)本國(guó)文化沒落的無奈；為傳統(tǒng)文化保護(hù)奮起抗?fàn)帲粸閱拘衙癖姳┝已车?。?duì)于傳統(tǒng)文化的流逝，三島是痛苦的。他踐行劍道、空手道這些被當(dāng)時(shí)美國(guó)視為武士道文化殘毒的傳統(tǒng)項(xiàng)目一方面是為了提高身體的強(qiáng)健程度，更重要的意義是對(duì)外來文化侵略的抗議。三島由紀(jì)夫在20世紀(jì)60年代的作品雖然出現(xiàn)了武士道的狂熱描述，對(duì)天皇制度的崇拜。但是實(shí)際上這些都是他對(duì)于戰(zhàn)敗后日本處境的不滿與抗訴。

3)三島由紀(jì)夫的美學(xué)是在日本和古希臘古典美學(xué)基礎(chǔ)上雜合而成。日本的物哀美學(xué)追求短暫絢爛的生命歷程，而古希臘則充分贊美陽剛永恒的生命觀念。三島的生命哲學(xué)正是融合了東西方不同文化，所以他堅(jiān)持認(rèn)為人要在肉體最美的時(shí)候死去。

4)對(duì)“文武兩道”思想的追求。文武兩道一直被三島奉為其人生的行動(dòng)哲學(xué)。人不僅僅要在智力上、精神上取得發(fā)展，肉體發(fā)展同樣是非常重要的。對(duì)于整個(gè)社會(huì)而言同樣如此，缺失了“武”的日本社會(huì)是不健全的。這也是他最后參與政治政變乃至自殺的重要原因。日本社會(huì)并未向三島所擔(dān)憂的那般完全淪落為西方文化的附屬，相反在其自殺的數(shù)十年后日本尋找到了將日本傳統(tǒng)文化和西方文化完美融合的方式，甚至已經(jīng)開始了本位文化的復(fù)興與對(duì)外來文化反戈一擊。在體育領(lǐng)域，日本的劍道、空手道、柔道等武道風(fēng)靡全球，吸引數(shù)以億計(jì)的西方人習(xí)練。在教育領(lǐng)域，日本同樣完美地繼承與發(fā)揚(yáng)了傳統(tǒng)的“文武兩道”思想，本國(guó)的武道和西方競(jìng)技體育一切優(yōu)秀的元素都被用來為提升國(guó)民身體素質(zhì)服務(wù)。三島由紀(jì)夫是個(gè)文人，但他在體育、美學(xué)這兩方面同樣達(dá)到了一定的造詣，他于數(shù)十年前提出的部分思想和行動(dòng)今日看來依舊是很有意義的。三島由紀(jì)夫的一些思想也能夠引發(fā)我們重新思考我國(guó)在學(xué)校體育、傳統(tǒng)體育文化的傳承領(lǐng)域該如何做。

[1] 三島由紀(jì)夫.私の遍歴時(shí)代[M].東京：筑摩書房，1995：377.

[2] 陳銘磻.三島由紀(jì)夫文學(xué)之旅[M].臺(tái)北：凱信企業(yè)管理有限公司，2012：27.

[3] 三島由紀(jì)夫.決定版 三島由紀(jì)夫全集[M].東京：新潮社，2003:57-170.

[4] 王志.日本武士階級(jí)的文武合一思想[J]，古代文明，2008，10(4)：62-69.

[5] 唐月梅.三島由紀(jì)夫之死新析[J].外國(guó)文學(xué)動(dòng)態(tài)，1994(2)：37-41.

[6] 唐月梅.關(guān)于三島由紀(jì)夫武道新論[J].日本研究，1994(2):59-64.

[7] 三島由紀(jì)夫.太陽與鐵[M].唐月梅譯.北京：中國(guó)文藝出版社，2000:354.

[8] 三島由紀(jì)夫.太陽與鐵[M].唐月梅譯.北京：中國(guó)文藝出版社，2000:356.

[9] 三島由紀(jì)夫著.太陽與鐵[M].唐月梅譯.北京：中國(guó)文藝出版社，2000:358.

[10] 三島由紀(jì)夫.私の遍歴時(shí)代[M].東京：筑摩書房，1995:323.

[11] 三島由紀(jì)夫.決定版三島由紀(jì)夫全集[M].東京：新潮社，2003:157-170.

[12] 三島由紀(jì)夫.決定版三島由紀(jì)夫全集[M].東京：新潮社，2003:94.

[13] 三島由紀(jì)夫.決定版三島由紀(jì)夫全集[M].東京：新潮社，2003:506-584.

[14] 王淑蓉.愛之死的構(gòu)圖：三島由紀(jì)夫的《憂國(guó)》、電影《憂國(guó)》與華格納的《崔斯坦與伊索德》[J].音樂研究，2013(19)：91-115.

[15] 北冥有魚.葉隱寒刀菊花—日本武士史[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，2009：144.

[16] 葉渭渠.“三島由紀(jì)夫現(xiàn)象”辯析[J].外國(guó)文學(xué)，1994(2):68-75.

[17] 山內(nèi)由紀(jì)人.三島由紀(jì)夫の肉體[M]. 東京：河出書房新社,2014:212-246.

[18] 魏策策.冰菊與鋼刀的輝映論川端康成和三島由紀(jì)夫?qū)θ毡緜鹘y(tǒng)美的揚(yáng)棄[J].理論月刊，2012(11)：183-186.

[19] 三島由紀(jì)夫著.太陽與鐵[M].唐月梅譯.北京：中國(guó)文藝出版社，2000:358.

[20] 陳銘磻.三島由紀(jì)夫文學(xué)之旅[M].臺(tái)北：凱信企業(yè)管理有限公司，2012：42.

[21] 三島由紀(jì)夫.太陽與鐵[M].唐月梅譯.北京：中國(guó)文藝出版社，2000:350.

[22] 三島由紀(jì)夫.和林房雄的對(duì)談:對(duì)話日本人論[M].東京：五月書房,1992:165.

[23] 三島由紀(jì)夫.葉隱入門[M].南京：江蘇文藝出版社，2011：25.

[24] 張文彬.略論三島由紀(jì)夫的男性崇拜——以《假面自由》為中心[D].石家莊：河北師范大學(xué)碩士學(xué)位論文， 2001:3.