伊斯蘭文化對新疆伊斯蘭民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的影響研究

李 劍

（新疆巴音郭楞職業(yè)技術(shù)學院，新疆 巴音 841000）

作為世界五大文化體系之一的伊斯蘭文化是由伊斯蘭教派生、演繹和發(fā)展而來的。伊斯蘭文化蘊含的豐富內(nèi)涵不僅對整個穆斯林社會的政治、經(jīng)濟和文化建設(shè)起著主導作用，而且對其信仰民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展也產(chǎn)生深遠的影響[1]。伊斯蘭文化中包含著睿智的生態(tài)環(huán)境思想、公正誠信的經(jīng)濟思想、宗教信仰、傳統(tǒng)習俗以及兩世吉慶的娛樂思想等始終貫穿于伊斯蘭民族的生活之中，并構(gòu)成了伊斯蘭教與其它宗教不同的民族傳統(tǒng)體育項目。伊斯蘭教于10世紀初傳入新疆，隨后新疆的維吾爾族、哈薩克族、回族、柯爾克孜族、塔吉克族、塔塔爾族、東鄉(xiāng)族、烏孜別克族等少數(shù)民族先后皈依了伊斯蘭教，新疆信仰伊斯蘭教的各少數(shù)民族人口已達到1130多萬[2]。新疆伊斯蘭民族傳統(tǒng)體育的演進和發(fā)展歷程中，一直受到伊斯蘭文化的滋養(yǎng)。當前，在新疆與多省合作,經(jīng)濟發(fā)展步入快車道的時代背景下，研究伊斯蘭文化與新疆具有龐大人口信仰基數(shù)的伊斯蘭民族傳統(tǒng)體育現(xiàn)代發(fā)展之間的關(guān)系，并在此基礎(chǔ)上對伊斯蘭文化的現(xiàn)代價值進行解讀，不僅對于新疆伊斯蘭民族傳統(tǒng)體育的可持續(xù)發(fā)展具有現(xiàn)實意義，而且對于推動新疆的長治久安和跨越式發(fā)展具有重要的戰(zhàn)略意義。

1 伊斯蘭文化滋養(yǎng)下的新疆伊斯蘭民族傳統(tǒng)體育項目

1.1 伊斯蘭文化睿智的生態(tài)環(huán)境思想及其語境下形成的新疆民族傳統(tǒng)體育項目

伊斯蘭教認為：自然界中的一切事物都是相互聯(lián)系、相互依存、相互生成的，并構(gòu)成一個協(xié)調(diào)有序、生機盎然的宇宙大家庭。人類是這個大家庭中的一員并且是萬物之靈長、宇宙之精華，因而真主讓人成為真主在大地上的“代治者”（《古蘭經(jīng)》10：14）。伊斯蘭教教義要求信徒：你們要觀察天地之間的森羅萬象（《古蘭經(jīng)》10：101），要接近自然，但不崇拜自然；要開發(fā)自然，但不濫用自然；要珍愛環(huán)境、善待生命；對資源的消費要有所節(jié)制、禁止浪費[3]。伊斯蘭文化中蘊含著睿智的生態(tài)環(huán)境意識，體現(xiàn)出人與自然和諧發(fā)展的思想。新疆自然資源豐富、氣候地貌奇特、人文景觀迥異的地理環(huán)境，形成了新疆伊斯蘭民族在南北疆不同的生活圈，而伊斯蘭民族傳統(tǒng)體育的產(chǎn)生和發(fā)展都與這特定的生活圈緊密相關(guān)，它是各伊斯蘭民族適應(yīng)、改造和利用自然的具體體現(xiàn)。新疆天山以北冬長夏短、氣候濕潤，有利于森林和草場的生長，益于發(fā)展畜牧業(yè)。動態(tài)的游牧生產(chǎn)方式培養(yǎng)了伊斯蘭民族堅韌豪邁、頑強拼搏、勇敢剽悍、自由樂觀的性格，在伊斯蘭文化睿智的環(huán)境生態(tài)思想影響下，新疆伊斯蘭民族從日常的生產(chǎn)生活過程中，逐步演繹出體現(xiàn)人與自然“和諧與共”、“順其自然”、“寬松心境”的北疆游牧生態(tài)體育項目,如:賽馬、賽走馬、跑馬射箭、叼羊等。而天山以南冬短夏長，氣候干燥，這里的伊斯蘭民族以定居、農(nóng)業(yè)作為主要的生產(chǎn)方式，在伊斯蘭文化環(huán)境生態(tài)思想影響下，南疆的伊斯蘭民族尋求一種與自然之間的協(xié)調(diào)和平衡，強調(diào)對自然的了解、尊重、駕馭和改造，并以積極、主動的態(tài)度回應(yīng)自然，體現(xiàn)“再造自然”的主體性格，由此形成的伊斯蘭民族傳統(tǒng)體育項目動作細膩、復雜、技巧性強，如：且力西（摔跤）、達瓦孜、沙哈爾地、阿克亞嘎其、馬拉依球等等。在伊斯蘭文化睿智的環(huán)境生態(tài)思想影響下，南北疆風格迥異的生活圈構(gòu)成了南北疆不同的伊斯蘭民族傳統(tǒng)體育項目。

1.2 伊斯蘭文化中公正誠信的經(jīng)濟思想及其語境下形成的新疆民族傳統(tǒng)體育項目

《古蘭經(jīng)》和圣訓是伊斯蘭經(jīng)濟的指導思想和生活指南，其經(jīng)濟思想主要體現(xiàn)公正、誠信，它允許個人所有制，但反對各種形式的欺騙、腐敗、剝削和掠奪行為，并要求穆斯林要誠實、守信，嚴禁以不正當手段謀求財富、行賄受賄；提倡公平交易、買賣雙方坦誠相待、互不隱瞞商品缺陷。伊斯蘭經(jīng)濟思想激勵著各伊斯蘭民族開拓進取、自強不息，并將追求真主的喜悅、獲得兩世的幸福生活作為最高目標。新疆自北向南、從高山到盆地，自然環(huán)境迥異，形成天山以北的草原游牧型經(jīng)濟和天山以南的綠洲耕牧型經(jīng)濟。在伊斯蘭經(jīng)濟思想的影響下，草原游牧型經(jīng)濟形成了一種獨特的伊斯蘭牧民精神文化——草原體育文化。草原體育文化體現(xiàn)崇尚自然、踐行自由、英雄崇拜、以人為本、兼容并蓄的草原文化精神。在草原文化中，力是至高無上的，擁有力的人享有社會的殊榮，擁有強力的人能成為部落的首領(lǐng)[4]。因此，尚力、重視自我就構(gòu)成了新疆草原體育文化的內(nèi)核，這種對力的禮贊形成了具有較強競技性的新疆伊斯蘭牧民傳統(tǒng)體育項目，如維、柯、塔、回、哈薩克族等民族式摔跤（且力西、搏克、北嘎、庫熱斯等）。草原游牧型經(jīng)濟的動態(tài)遷移性特征形成了牧民對馬的強烈依賴，這種對馬的強烈依賴使新疆牧民被稱為“馬背民族”，由騎馬衍生出來的具有草原依附性特征的馬上體育項目居多，如馬上角力、馬背拔河、騎馬搶布、姑娘追、烏拉克、馬術(shù)技巧等。而天山以南的綠洲耕牧型經(jīng)濟，在伊斯蘭經(jīng)濟思想影響下形成了一種綠洲體育文化——物質(zhì)文化，它體現(xiàn)出以土地為中心的“靜態(tài)體育文化”特征，具有深厚的伊斯蘭文化積淀性和強烈的土地依附性。綠洲體育文化是伊斯蘭民族生產(chǎn)方式、伊斯蘭文化積淀和自然生活環(huán)境三因素整合下形成的一種多元耕牧型經(jīng)濟文化（不僅僅單純地依附自然或農(nóng)耕種植），其既具有農(nóng)耕文化的細致、規(guī)范，又具有伊斯蘭牧民自由、粗獷、樂觀的性格特征。由綠洲體育文化形成的伊斯蘭民族傳統(tǒng)體育項目，多體現(xiàn)出明顯的耕牧經(jīng)濟元素如：斗羊、斗狗、沙哈爾地、斗雞等。

1.3 伊斯蘭文化中的傳統(tǒng)習俗及其語境下形成的新疆民族傳統(tǒng)體育項目

傳統(tǒng)習俗蘊含著古老而豐富的民族傳統(tǒng)體育文化，反映出不同民族社會歷史和文化變遷的游移軌跡。民族傳統(tǒng)體育在各民族傳統(tǒng)習俗中得以傳承和發(fā)展，民俗是產(chǎn)生、發(fā)展和傳承民族傳統(tǒng)體育的土壤[5]。信仰伊斯蘭教的新疆各民族的民俗為其民族傳統(tǒng)體育的傳承提供了機遇。在新疆，不管是在喜慶豐收、婚喪嫁娶，還是在紀念性、傳統(tǒng)民俗節(jié)日中，伊斯蘭民族的特色傳統(tǒng)體育項目都是不可或缺的重要內(nèi)容，民族傳統(tǒng)體育為新疆伊斯蘭民族的傳統(tǒng)節(jié)日增添了紛繁多姿的內(nèi)容和歡樂祥和的氛圍。新疆的回、維、哈薩克、塔塔爾、柯爾克孜等伊斯蘭民族在歡度開齋節(jié)期間，除了互致問候、唱歌、跳舞（民族舞蹈）等活動外，要舉行賽馬、賽駱駝、摔跤等傳統(tǒng)體育活動；柯爾克孜族在每年農(nóng)歷3月22日的“諾勞孜”節(jié)（即新年）時，相互拜年并舉行賽馬、馬上角力、打靶、叼羊等活動。在喜慶集會和婚嫁喜事中，柯爾克孜族的“姑娘追”彰顯著本民族的歡慶與喜悅，同時它也是柯爾克孜青年男女借助騎術(shù)傳遞愛情的一種方式；塔吉克族每逢皮里克節(jié)、肉孜節(jié)都會舉行賽牦牛、鷹舞、馬舞等具有濃郁特色的民俗體育活動。伊斯蘭文化的傳統(tǒng)習俗為新疆伊斯蘭民族傳統(tǒng)體育的表現(xiàn)、傳承和發(fā)展提供了平臺和機遇。

1.4 伊斯蘭文化中的宗教信仰及其語境下形成的新疆民族傳統(tǒng)體育項目

在新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的形成和演變過程中，宗教信仰無疑是體育文化形成的重要因素之一[6]。新疆少數(shù)民族的民間信仰是通過宗教、祭祀儀式和舞蹈的形式進行流傳的。宗教、祭祀和舞蹈對人們的社會生活及思想觀念產(chǎn)生了深刻的影響，它們是歷代伊斯蘭民族生存的精神支柱。隨著社會的進步和發(fā)展，伊斯蘭原始宗教信仰中哪些“神秘”的外衣被淡化或揭秘，從而逐步演繹成一種具有宗教色彩的民俗節(jié)日傳承下來，成為伊斯蘭民族健身、娛樂的一種體育活動形式和節(jié)日點綴。這些源于宗教、祭祀儀式或圖騰崇拜的民族傳統(tǒng)體育項目（如維吾爾族的“薩滿舞”、塔吉克族的“鷹舞”、柯爾克孜族的“打皇宮”等）均成為新疆伊斯蘭民族傳統(tǒng)體育的重要組成部分，并成為各民族本土的“活態(tài)文化”和特色民族傳統(tǒng)體育的“活化石”，是新疆伊斯蘭民族傳統(tǒng)體育燦爛文化中的一塊瑰寶。

1.5 伊斯蘭文化中的娛樂思想及其語境下形成的新疆民族傳統(tǒng)體育項目

伊斯蘭文化的娛樂思想追求一種兩世吉慶、樂觀進取的生活態(tài)度，生活在現(xiàn)實又富于理想，為現(xiàn)實勞作求后世報酬，樂善好施、享受自由、相互合作、敬畏真主；娛樂文化體現(xiàn)健康性、適度性（張弛有度）和倫理性；提倡勞逸結(jié)合、身心健康，還身心以天賦的愉悅與休息的權(quán)利。同時，新疆伊斯蘭民族又是一個能歌善舞、開朗睿智、熱情好客、生活樂觀、性情奔放的民族，其舞蹈節(jié)奏鮮明、歡樂輕快、富有濃郁的伊斯蘭風情，客人造訪時伊斯蘭民族會用歡快的“迎賓舞”來歡迎賓客。新疆伊斯蘭民族的一些傳統(tǒng)體育項目都具有典型的伊斯蘭文化娛樂思想特征，如柯爾克孜族 “嗄啦哈”，哈薩克族的“穿麻袋摔跤”，塔塔爾族的“爬桿”，維吾爾族的“打嘎嘎”等。

2 伊斯蘭文化對新疆伊斯蘭民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的現(xiàn)代價值解讀

新疆伊斯蘭教信仰民族的傳統(tǒng)體育孕育于伊斯蘭文化中睿智的環(huán)境生態(tài)思想、宗教信仰、公正誠信的經(jīng)濟思想、傳統(tǒng)習俗和兩世吉慶的娛樂思想之中，伊斯蘭文化是新疆伊斯蘭民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)生、發(fā)展的土壤和傳承的載體。當前，在新疆處在以現(xiàn)代文化為引領(lǐng)，以科技教育為支撐，以新型工業(yè)化、農(nóng)牧業(yè)現(xiàn)代化、新型城鎮(zhèn)化為發(fā)展進程，以打造中國西部區(qū)域經(jīng)濟的增長極和向西開放的橋頭堡為目標，以建設(shè)繁榮富裕和諧穩(wěn)定的美好新疆，實現(xiàn)新疆跨越式發(fā)展和長治久安的新時期，解讀伊斯蘭文化的現(xiàn)代價值，對新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的可持續(xù)、健康發(fā)展具有積極的內(nèi)推作用。

2.1 伊斯蘭文化資源的產(chǎn)業(yè)化是新疆伊斯蘭民族傳統(tǒng)體育可持續(xù)發(fā)展的文化資源

文化資源具有經(jīng)濟價值和產(chǎn)業(yè)價值，文化資源的產(chǎn)業(yè)化不僅對其他行業(yè)產(chǎn)生顯著的拉動作用，而且文化經(jīng)濟本身就是一種高成長性的經(jīng)濟。當今，文化資源的產(chǎn)業(yè)化已經(jīng)成為發(fā)達國家國民經(jīng)濟的支柱產(chǎn)業(yè)之一，是當今世界綜合國力的重要組成部分，并成為了21世紀的“朝陽產(chǎn)業(yè)”[7]。當前，大規(guī)?？缍嗍∨c新疆間的經(jīng)濟合作使新疆的經(jīng)濟發(fā)展步入了快車道，內(nèi)涵豐富的伊斯蘭文化理應(yīng)成為新疆經(jīng)濟發(fā)展的特色資源和文化資本，這對于開展具有新疆特色的文化產(chǎn)業(yè)，進行“以體育搭臺、經(jīng)濟唱戲”的招商引資，實現(xiàn)新疆區(qū)域內(nèi)經(jīng)濟協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展具有重要的推動作用。因此，確立新疆伊斯蘭文化資源的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展方向，積極培育和打造伊斯蘭文化品牌，以彰顯獨特的新疆伊斯蘭文化內(nèi)涵，并通過推動伊斯蘭品牌來搞活新疆區(qū)域經(jīng)濟市場，對于新疆經(jīng)濟的跨越式發(fā)展具有重要的作用。同時，邊疆地區(qū)區(qū)域文化凝聚力的強弱是影響邊疆穩(wěn)定的重要因素，區(qū)域文化凝聚力的消減意味著區(qū)域內(nèi)意識形態(tài)領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)松散甚至解體，這將成為分裂和動亂的潛在因素[8]。在新疆的7.5事件之后，通過體育手段、教育手段來化解和消除疆域內(nèi)對伊斯蘭文化的隔閡，形成對伊斯蘭文化的認同和尊重，從而增強疆域內(nèi)伊斯蘭文化的凝聚力、向心力尤顯重要和緊迫。作為新疆伊斯蘭民族傳統(tǒng)體育傳承的源流和載體的伊斯蘭文化，不僅是新疆地方經(jīng)濟跨越式發(fā)展的特色窗口，而且是疆域內(nèi)意識形態(tài)領(lǐng)域凝聚力的內(nèi)核，是新疆伊斯蘭民族傳統(tǒng)體育可持續(xù)發(fā)展的重要文化資源。

2.2 伊斯蘭文化的“文化自覺”是新疆伊斯蘭民族傳統(tǒng)體育現(xiàn)代發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力

費孝通先生認為：文化自覺是指生活在一定文化中的人對其文化“自知之明”，并對其發(fā)展歷程和未來有充分的認識。所謂“自知之明”，也就是既要認識自己的文化，又要認識其他的文化，從而真正達到“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”的境界[9]。在伊斯蘭文化胚胎中形成和發(fā)展起來的新疆伊斯蘭民族傳統(tǒng)體育，以伊斯蘭“民俗”形式世代沿襲、傳承至今，這表現(xiàn)出了伊斯蘭文化強大的“文化自覺”。因此，要進一步強化伊斯蘭文化的這種“文化自覺”，并借助現(xiàn)代信息傳播手段以加大宣傳力度。一方面通過社會宣傳甚至地方法定的形式以適度強化伊斯蘭的傳統(tǒng)節(jié)日，營造疆域內(nèi)開展伊斯蘭民俗活動、傳承伊斯蘭文化的強大氛圍，為伊斯蘭民族傳統(tǒng)體育的表演、發(fā)展搭建平臺；另一方面注重民俗活動的質(zhì)量，注重與現(xiàn)代社會接軌、注入現(xiàn)代元素，使之更好地承載現(xiàn)代伊斯蘭人民的情感，完成伊斯蘭民俗文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型和開發(fā)，實現(xiàn)伊斯蘭民族傳統(tǒng)體育文化代際間傳承的有效對接。新疆伊斯蘭民族傳統(tǒng)體育在體育思想上追求堅韌頑強、自由樂觀的精神修養(yǎng)；在體育形式上注重人與自然的和諧與共和表現(xiàn)的藝術(shù)性；在體育作用上體現(xiàn)伊斯蘭民族開拓進取、自強不息的生活信念；在體育發(fā)展方向上具有崇尚自然、兼容并蓄、以人為本，追求體育向肯定和諧價值、強調(diào)社會責任感的方向發(fā)展，這些積極的體育文化因素為伊斯蘭民族傳統(tǒng)體育的可持續(xù)發(fā)展提供了內(nèi)驅(qū)力。

2.3 嫁接于旅游產(chǎn)業(yè)的伊斯蘭文化“再生”是新疆伊斯蘭民族傳統(tǒng)體育現(xiàn)代發(fā)展的助推力

“和諧、發(fā)展、魅力新疆”的新疆絲綢之路旅游產(chǎn)業(yè)的勃興為伊斯蘭文化的“再生”開啟了一扇窗，通過這扇窗使新疆伊斯蘭民族與世界發(fā)生交流。在新疆勃興的旅游經(jīng)濟促推下，伊斯蘭文化因其能最大程度地體現(xiàn)新疆主體民族的族群魅力和特性而被有意識地挑選，并賦予其旅游文化價值，進而使伊斯蘭文化嫁接在旅游情境下獲得“再生”。伊斯蘭文化搭乘“旅游快車”駛向民間、步入華夏、走向世界，形成了新疆的區(qū)域旅游文化認知、認同和民族的自豪感。因此，進一步開發(fā)新疆特色的伊斯蘭文化旅游產(chǎn)業(yè)，推動伊斯蘭文化本土化和傳統(tǒng)化的“復興”，并憑借“復興”之力抒發(fā)伊斯蘭文化認同感，以提高疆域內(nèi)伊斯蘭文化凝聚力，增強伊斯蘭文化的生命力，為新疆伊斯蘭民族傳統(tǒng)體育的可持續(xù)發(fā)展注入不竭的助推力。這種伊斯蘭文化嫁接于旅游情境中的本土化、傳統(tǒng)化“復興”，為新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育在體育全球化和社會現(xiàn)代化的潮勢背景下，為如何解決民族傳統(tǒng)體育的現(xiàn)代發(fā)展和新疆傳統(tǒng)體育文化與西方現(xiàn)代體育文化的融合問題提供了一個新的理論視角。

3 結(jié)論

3.1 伊斯蘭文化中睿智的生態(tài)環(huán)境思想、宗教信仰、公正誠信的經(jīng)濟思想、傳統(tǒng)習俗和兩世吉慶的娛樂思想是新疆伊斯蘭民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)生、發(fā)展的土壤和傳承的載體。

3.2 伊斯蘭文化的“文化自覺”是新疆伊斯蘭民族傳統(tǒng)體育現(xiàn)代發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力。

3.3 嫁接于旅游產(chǎn)業(yè)中的伊斯蘭文化“再生”是新疆伊斯蘭民族傳統(tǒng)體育可持續(xù)現(xiàn)代發(fā)展的助推力。

3.4 伊斯蘭文化的產(chǎn)業(yè)化是新疆伊斯蘭民族傳統(tǒng)體育現(xiàn)代發(fā)展的文化資源。

4 展望

科學認識新疆伊斯蘭民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的伊斯蘭文化根源，宏觀確立伊斯蘭文化在新疆經(jīng)濟發(fā)展的產(chǎn)業(yè)方向，正確把握伊斯蘭文化資源的價值地位，加強伊斯蘭文化的“文化自覺”，強化伊斯蘭文化的旅游文化價值，增強疆域內(nèi)伊斯蘭文化的凝聚力和各民族團結(jié)的向心力，從而構(gòu)建符合當前新疆民族傳統(tǒng)體育發(fā)展要求的伊斯蘭文化核心價值觀，這將有利于維護新疆的長治久安和促進新疆的跨越式發(fā)展，有利于推動新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的可持續(xù)、健康發(fā)展。

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