黔東南侗族武術(shù)文化的困境和發(fā)展策略①

徐萬均 王貴生 張江龍 陳超 張彥 何華

（黔東南民族職業(yè)技術(shù)學(xué)院 貴州凱里 556000）

黔東南侗族武術(shù)文化的困境和發(fā)展策略①

徐萬均 王貴生 張江龍*陳超 張彥 何華

（黔東南民族職業(yè)技術(shù)學(xué)院 貴州凱里 556000）

研究主要以田野調(diào)查法和訪談法對調(diào)研過程中親眼目睹的現(xiàn)象進(jìn)行陳述，并對造成這一現(xiàn)狀的原理進(jìn)行剖析，找出其應(yīng)對策略。研究認(rèn)為：黔東南侗族武術(shù)的困境主要包括法治社會下習(xí)武人群的驟減；傳承深受區(qū)域和血緣的限制；傳播途徑單一，市場化普及率極低。針對以上困境分別從宏觀和微觀兩方面提出相應(yīng)的發(fā)展策略。

侗族武術(shù) 武術(shù)文化 黔東南

1 黔東南侗族武術(shù)的困境

1.1 法治社會下習(xí)武人群的驟減

通過數(shù)次田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)，侗族武術(shù)的傳承現(xiàn)狀令人堪憂，大多黔東南侗族傳統(tǒng)武術(shù)面臨失傳的危機(jī)。課題組在被譽(yù)為“功夫村莊”的天柱縣甘溪侗寨調(diào)研時(shí)，親身領(lǐng)略了甘溪侗寨父老鄉(xiāng)親們對祖?zhèn)魑湫g(shù)的癡愛，習(xí)武成為農(nóng)閑之余的必修課，武術(shù)氛圍十分濃烈，早晨、傍晚總能見到習(xí)武練拳的影子。但仔細(xì)觀察，發(fā)現(xiàn)習(xí)武練拳者均為中年和老年人，很難見到身強(qiáng)力壯的小伙子和小孩身影，通過走訪得知，新世紀(jì)社會治安的好轉(zhuǎn)，習(xí)武者可能終身無用武之地，侗族武術(shù)逐漸不被年輕人待見，再者，年輕者為了養(yǎng)家糊口到外地打工，無心練拳；年幼者由于受到競技體育的和外來武術(shù)的影響對重實(shí)戰(zhàn)缺觀賞的侗族武術(shù)失去興趣；外來真心求學(xué)者卻因血緣和地緣關(guān)系難以習(xí)得精髓，從而造成甘溪侗寨中老年武術(shù)幫。不僅甘溪侗寨如此，其它村寨更是如此，發(fā)源于天柱縣高釀鎮(zhèn)的月牙鐺已面臨傳承后繼無人的危機(jī)。習(xí)武人群的驟減主要因?yàn)閭鞒蟹绞降谋Ｊ睾同F(xiàn)階段多元化文化的沖擊以及法制社會下人們對享樂生活的追求。

1.2 侗族武術(shù)傳播途徑單一，市場化普及率極低

傳播是侗族武術(shù)發(fā)展和走出貴州，走向全國乃至世界的有效途徑，傳播學(xué)理論將傳播分成兩種：人類傳播和非人類傳播，本研究的內(nèi)容主要是涉及到人類傳播方面，人類傳播的類型分成四大類，分別是：人內(nèi)傳播、人際傳播、組織傳播和大眾傳播[1,2]。研究分析傳播途徑不得不考慮自然地理環(huán)境，自然地理環(huán)境是影響傳播的重要因素[3]。黔東南侗族居住地群山環(huán)抱，溝壑成群，交通不便，恰恰侗族武術(shù)就發(fā)源于深山密林的村寨之中，在如此封閉隱秘的環(huán)境中侗族武術(shù)能夠發(fā)展至今，并逐漸被越來與多的人認(rèn)識，足以體其魅力，然而，由于交通的不便和信息的封閉致使其傳播途徑單一。課題組通過實(shí)地調(diào)查得知，家族宗親傳播、村寨傳播是其主要傳播方式，近年來鄉(xiāng)鎮(zhèn)學(xué)校傳播也成為侗族武術(shù)的次要傳播方式，但效果不太明顯。當(dāng)今社會是全面發(fā)展、高度信息化的社會,任何民族如果堅(jiān)持封閉式的民族文化發(fā)展模式,都將導(dǎo)致愚昧和落后,所以要利用各種機(jī)會增進(jìn)各民族文化的交流和宣傳,走市場化發(fā)展路線,這是推動文化快速發(fā)展的有效途徑[4]。通過課題組調(diào)查得知黔東南侗族武術(shù)市場化普及率極低，幾乎沒有一家武術(shù)館校專門傳播侗族傳統(tǒng)武術(shù)。傳播途徑單一和市場化普及率低是侗族武術(shù)的核心問題，也是限制其發(fā)展的主要因素。

2 弘揚(yáng)侗族武術(shù)文化的應(yīng)對策略

隨著社會的發(fā)展，如何將傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大，如何在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的同時(shí)將武術(shù)文化進(jìn)行傳播，成為我們的挑戰(zhàn)。該研究從宏觀和微觀兩方面對黔東南侗族武術(shù)文化的發(fā)展策略進(jìn)行探討，以及為黔東南侗族武術(shù)的發(fā)展和文化的弘揚(yáng)提供實(shí)質(zhì)性的理論指導(dǎo)。

2.1 宏觀策略

宏觀策略主要在在大的方面對侗族武術(shù)文化的發(fā)展策略進(jìn)行總體把握和概括。該研究確定的宏觀策略為：以可持續(xù)性發(fā)展為主線統(tǒng)籌兼顧、重點(diǎn)扶持；以弘揚(yáng)民族文化為準(zhǔn)繩，解放思想，開拓市場；廣泛宣傳，擴(kuò)大影響。

2.1.1 以可持續(xù)性發(fā)展為主線，統(tǒng)籌兼顧、重點(diǎn)扶持

侗族武術(shù)文化的可持續(xù)性發(fā)展主要體現(xiàn)在傳承與發(fā)展的關(guān)系上，繼承即對原生態(tài)的精神文化和技術(shù)的傳承，發(fā)展即是在保留原生態(tài)的同時(shí)以時(shí)代發(fā)展需要為依據(jù)進(jìn)行改良。侗族傳統(tǒng)武術(shù)的保護(hù)是一個系統(tǒng)、長期的工程，在傳承與發(fā)展的同時(shí)必須制定長遠(yuǎn)計(jì)劃，目標(biāo)，設(shè)立專門的侗族武術(shù)文化發(fā)展研究中心組，對侗族武術(shù)進(jìn)行充分挖掘、整編、傳播，條件允許的情況下編寫《黔東南侗族武術(shù)拳械錄》。在可持續(xù)性發(fā)展的同時(shí)必須統(tǒng)籌兼顧、重點(diǎn)扶持，這是因?yàn)榍瓥|南侗族武術(shù)拳械種類較多，良莠不齊，在繼承與發(fā)展的同時(shí)必須有所側(cè)重，重點(diǎn)扶持和發(fā)展優(yōu)良拳種、大拳種，兼顧其他小拳種，形成以優(yōu)帶劣，以大帶小的發(fā)展模式。如黎平縣覓洞村黑虎拳、甘溪侗寨六家拳等經(jīng)過數(shù)百年的發(fā)展傳承，如今已形成體系較完備，種類較豐富，且技術(shù)與文化并舉的一大拳種，可以大力扶持，重點(diǎn)發(fā)展。

2.1.2 解放思想，開拓市場

解放思想是指思想觀念沖破舊習(xí)慣勢力的禁錮和束縛，把主觀世界的思維意識與變化了的客觀實(shí)際結(jié)合起來，克服那些不符合實(shí)際的“習(xí)慣思維”和“主觀偏見”，用發(fā)展變化的觀點(diǎn)創(chuàng)造性的改造客觀世界。解放思想是鄧小平理論哲學(xué)的核心思想，是實(shí)現(xiàn)我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的核心基礎(chǔ)[5]。解放思想的對象主要為侗傳統(tǒng)武術(shù)傳承者，還有從事侗族武術(shù)文化研究教學(xué)方面的學(xué)者、教練員等。黔東南侗族的地域自然條件和生活環(huán)境以及中華民族傳統(tǒng)封建思想的禁錮決定了侗族民族思想的封閉性和保守性，這種封閉和保守思維在侗族武術(shù)上體現(xiàn)的淋漓盡致，課題組在調(diào)研中也親身感悟。在調(diào)研中，侗族人熱情好客，樂于交流，但每提到核心技術(shù)都會避而不談或輕描帶過，他們認(rèn)為老祖宗流傳下來的東西如此珍貴不可隨意示于他人，這就需要我們正確引導(dǎo)，解除禁錮。另外，民族體育、民族文化工作者也應(yīng)解放思想，大膽創(chuàng)新，小心求證，探尋侗族武術(shù)文化發(fā)展之路。 在解放思想的同時(shí)，侗族武術(shù)文化發(fā)展必須走市場化之路，僅僅依靠偏僻村寨閉門傳承遠(yuǎn)遠(yuǎn)無法滿足當(dāng)今社會對民族文化的需求，只能使得侗族武術(shù)文化路子越走越窄，甚至滅絕[6]。只有大力探索，找到適合侗族武術(shù)發(fā)展之路，大力開拓市場才能使其繁榮可持續(xù)性發(fā)展。

2.1.3 廣泛宣傳，擴(kuò)大影響

隨著文化國際化和信息全球化的發(fā)展，“宣傳力”和“影響力”顯得愈來愈重要，“宣傳”和“影響”是一種事物發(fā)展的階梯，二者互為辯證，“宣傳”是因，“影響”是果，“宣傳”是為“影響”服務(wù)，而“影響”為“宣傳”提供有力保障?！坝绊懥Α钡奶岣呤且再|(zhì)量為準(zhǔn)繩，宣傳為媒介。“宣傳”和“影響”是一種新事物發(fā)展的必由之路，即使再優(yōu)秀的東西，無人知曉也終面臨消失，人是社會關(guān)系的總和，也是傳達(dá)文化、資源、信息的載體和有機(jī)體。侗族武術(shù)文化歷經(jīng)數(shù)百年的發(fā)展，如今已成為侗族民族文化的一顆耀眼明珠，但由于其封閉保守導(dǎo)致缺乏影響力而鮮為人知，因此，侗族武術(shù)文化的發(fā)展必需廣泛宣傳，擴(kuò)大影響，提高知名度，創(chuàng)立屬于自己的品牌，服務(wù)侗民族，服務(wù)大眾。

2.2 微觀策略

微觀策略是指具體的，細(xì)微的，能夠落實(shí)到位、行之有效的方法。宏觀策略為我們提供了戰(zhàn)略思維，微觀策略為我們提供了具體方法。通過以上分析及充分調(diào)研，該研究提出的微觀策略為：保護(hù)和培養(yǎng)侗族武術(shù)傳承人，擴(kuò)大侗族武術(shù)群眾基礎(chǔ)；突出民族民間傳統(tǒng)節(jié)日中侗族傳統(tǒng)武術(shù)文化特色；創(chuàng)建侗族武術(shù)發(fā)展基地，重視基層民族民間運(yùn)動會的舉辦；與大眾傳媒相結(jié)合廣泛宣傳，走侗族武術(shù)全國化、國際化之路。

2.2.1 保護(hù)和培養(yǎng)侗族武術(shù)傳承人，擴(kuò)大侗族武術(shù)群眾基礎(chǔ)

武術(shù)文化的傳播以人為主體，保護(hù)和培養(yǎng)侗族武術(shù)的傳承人是弘揚(yáng)發(fā)展民族武術(shù)的必由之路。對侗族傳統(tǒng)武術(shù)傳承人的保護(hù)和培養(yǎng)需要政府參與，在政府的扶持下給予傳承人一定的政策扶持和生活補(bǔ)助，并制定完善的工作任務(wù)，對于有潛力成為傳承人的民間武師，大、中、小學(xué)體育教師、武館教練員等進(jìn)行大力培養(yǎng)，包括技術(shù)、文化、思想各方面的培養(yǎng)。關(guān)于傳承人的認(rèn)定必須充分挖掘調(diào)研，嚴(yán)格認(rèn)證，使確有真才實(shí)學(xué)樂于為弘揚(yáng)民族武術(shù)文化奉獻(xiàn)自己的人進(jìn)入傳承人之列。

保護(hù)和培養(yǎng)侗族武術(shù)傳承人的最終目的是擴(kuò)大侗族傳統(tǒng)武術(shù)群眾基礎(chǔ)，因?yàn)閺V泛的群眾基礎(chǔ)才是繼承和發(fā)展侗族武術(shù)的有效途徑。擴(kuò)大侗族武術(shù)群眾基礎(chǔ)主要體現(xiàn)在學(xué)校教育和社會活動兩方面。在侗族武術(shù)進(jìn)入學(xué)校教育方面,特別需要政府做出臺政策性文件,教師科學(xué)引導(dǎo)學(xué)生,因?yàn)閷W(xué)生對民族文化的識別力、鑒賞力有待成熟,特別是中小學(xué),要對學(xué)生加強(qiáng)民族精神教育,使其明白學(xué)習(xí)民族傳統(tǒng)武術(shù)的重要意義。在社會活動方面，使侗族武術(shù)進(jìn)入社區(qū)，全面融入到全民健身當(dāng)中，并在社會武術(shù)館校中進(jìn)行侗族傳統(tǒng)武術(shù)的傳播。

2.2.2 突出民族民間傳統(tǒng)節(jié)日中侗族傳統(tǒng)武術(shù)文化特色

黔東南可稱之為文化大州，獨(dú)特的文化資源優(yōu)勢、豐富多彩的民俗文化，素有“百節(jié)之鄉(xiāng)”之美譽(yù)，侗族更被譽(yù)為“歌的故鄉(xiāng)，詩的海洋”，大小節(jié)日數(shù)不勝數(shù)，侗族武術(shù)應(yīng)充分利用資源優(yōu)勢，大力亮相于各種傳統(tǒng)節(jié)日之中，努力彰顯民族武術(shù)文化特色。除此之外，侗族武術(shù)應(yīng)與旅游市場聯(lián)姻，因?yàn)槎弊逦湫g(shù)本身具有休閑娛樂、觀賞表演的功能，能夠滿足現(xiàn)代人對精神文化生活的需求，并且近年來黔東南進(jìn)行旅游大開發(fā)，旅游事業(yè)蓬勃發(fā)展，侗族武術(shù)應(yīng)借旅游大開發(fā)之東風(fēng)努力前行，在苗鄉(xiāng)侗寨旅游精品線路上站穩(wěn)腳跟，促使黔東南旅游事業(yè)的發(fā)展，與旅游開發(fā)實(shí)現(xiàn)互利共贏。

2.2.3 創(chuàng)建黔東南侗族武術(shù)文化發(fā)展基地，重視基層民族民間運(yùn)動會的舉辦

創(chuàng)建侗族武術(shù)發(fā)展基地，努力擴(kuò)大侗族武術(shù)的群眾基礎(chǔ)。具體做法為在黔東南全州范圍內(nèi)以侗族武術(shù)各拳種傳承人和侗族武術(shù)學(xué)者為主體成立黔東南州侗族武術(shù)發(fā)展基地，發(fā)展基地設(shè)立侗族武術(shù)訓(xùn)練中心，侗族武術(shù)文化宣傳發(fā)展中心，侗族武術(shù)研究中心，形成3中心1主體的布局。侗族武術(shù)訓(xùn)練中心主要負(fù)責(zé)侗族武術(shù)的競賽和訓(xùn)練以及教練員、拔尖運(yùn)動員的培養(yǎng)；宣傳推廣中心，主要負(fù)責(zé)侗族武術(shù)文化的宣傳和推廣；研究中心主要負(fù)責(zé)侗族武術(shù)文化的挖掘整編以及傳承發(fā)展等各方面的研究工作。各中心協(xié)調(diào)統(tǒng)一配合，共同將侗族武術(shù)文化發(fā)揚(yáng)光大。

在大力發(fā)展侗族武術(shù)文化的同時(shí)，必須注重基層民間民族運(yùn)動會的舉辦。因?yàn)榘殡S著社會的發(fā)展，人們對物質(zhì)生活的追求逐漸被精神生活所取代。人們對武術(shù)物質(zhì)生活的需求已經(jīng)難以滿足當(dāng)今社會人的發(fā)展。因?yàn)榉ㄖ粕鐣?，對?xí)武之人的評價(jià)由過去“以武力征服論英雄”演化為今日多元化的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。再加上人們功利化思想的驅(qū)使，武術(shù)賽事成為習(xí)武之人實(shí)現(xiàn)自己價(jià)值的重要平臺。因此，因重視民族民間傳統(tǒng)武術(shù)運(yùn)動會的舉辦，一方面使得習(xí)武之人找到實(shí)現(xiàn)自己價(jià)值的平臺從而激發(fā)繼續(xù)從事傳統(tǒng)武術(shù)活動的信心；另一方面，通過民族民間武術(shù)賽事的舉辦，聚天下武者于一體，提高交流，實(shí)現(xiàn)信息共享，對發(fā)展侗族武術(shù)具有不可計(jì)量的作用。

2.2.4 與大眾傳媒相結(jié)合廣泛宣傳，走全球化發(fā)展之路

侗族武術(shù)不僅僅是一門技術(shù)，更是侗族數(shù)千年的文化載體，傳播發(fā)展侗族武術(shù)不僅僅是傳播技術(shù)，更是傳播一種文化?？ɡ?斯曾說過：“沒有文化世界，猶如樹枝上沒有秋日的樹葉，沙灘上沒有了海的貝殼”，充分體現(xiàn)了文化的重要性。文化通過傳播被人們認(rèn)識和理解，傳播的方式很多，傳統(tǒng)的口耳相傳，文字相傳，大眾傳媒和公共活動等，每一種傳播方式的問世是時(shí)代和文化選擇的結(jié)果，大眾傳媒無疑成為當(dāng)今速度最快、范圍最廣、影響最大的傳播方式[7]。在侗族武術(shù)文化不為人知的今天，急需大眾傳媒參與其中，以侗族武術(shù)文化服務(wù)社會為宗旨，廣泛宣傳、大力推廣，使得侗族武術(shù)文化走出貴州，推向全國，走向世界，實(shí)現(xiàn)全國化、國際化發(fā)展之路，提高影響力和知名度，打造品牌文化，服務(wù)貴州，服務(wù)全國，甚至全人類。

[1]威爾伯.施拉姆等著,何道寬譯.傳播學(xué)概論[M].北京:中國人民大學(xué)出版社,2010：11.

[2]張杰.太極拳在美國的傳播及文化影響[D].北京：北京體育大學(xué)，2012.

[3]段鵬.傳播學(xué)基礎(chǔ)—?dú)v史、框架與外延[M].北京:中國傳媒人學(xué)山版社，2006：241.

[4]甘從婷,戴國斌.非遺視角下傳統(tǒng)武術(shù)精英的生產(chǎn)機(jī)制研究[A].2017年武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展演及文化生產(chǎn)研討會摘要匯編[C].2017.

[5]解放思想.百度百科.h t t p s://b a i k e.s o.c o m/doc/5415997-5654142.html.

[6]田學(xué)建，邱丕相.全球化視野中傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展策略研究[J].中國體育科技，2007，43（5）.

[7]李巖.傳播與文化[M].杭州：浙江大學(xué)出版社，2009:2-3.

This essay states the witnessed phenomena during the research process mainly by the way of field work and interviewing, an d then analyses the causes that lead to such phenomena in order to find a coping strategy. The research points out some obstacles that s tand in the way of development of martial art of Dong minority in QianDongNan as follows: A sharp decline in the number of people w ho learn martial art under the current society with rule of law;The inheritance is strongly restricted by region and sibship; The means of propagation is single, which results in an extremely low market penetration rate. Against the obstacles mentioned above, Correspondin g development strategies are put forward in the two aspects of macro and micro.

Martial art of Dong minority; Culture of martial art; QianDongNan

G80-32

A

2095-2813(2017)10(a)-0166-02

10.16655/j.cnki.2095-2813.2017.28.166

2016年貴州省教育科學(xué)規(guī)劃課題青年項(xiàng)目(項(xiàng)目編號:2016C047)。

徐萬均(1984—),男，漢族,貴州余慶人，本科，講師，研究方向:體育教育及民族體育運(yùn)動。

張江龍(1988—),男，漢族,甘肅禮縣人，研究生，講師，研究方向:民族傳統(tǒng)體育。