淺析《使女的故事》的寫作風(fēng)格

于偉

摘要：《使女的故事》是加拿大女作家阿特伍德的代表作品之一，也是反烏托邦小說(shuō)的代表。本文討論了該小說(shuō)的寫作風(fēng)格，主要是從“界限”主題，“他者”形象和重復(fù)敘事這三點(diǎn)進(jìn)行討論，從而可以更好地理解這部小說(shuō)。

關(guān)鍵詞：寫作風(fēng)格；“界限”主題；“他者”形象；重復(fù)敘事

《使女的故事》是加拿大女作家阿特伍德的代表作之一，被譽(yù)為是可以和《1984》相媲美的反烏托邦小說(shuō)的代表?！妒古墓适隆分v述的是在作者虛構(gòu)的極權(quán)主義國(guó)家基列共和國(guó)里，根據(jù)“功能”把女性劃分成不同種類，去為統(tǒng)治者服務(wù)。作品的主人公奧爾弗雷德就是一名“使女”，專門負(fù)責(zé)為統(tǒng)治者生孩子。本文擬從“界限”主題，“他者”形象和重復(fù)敘事這三點(diǎn)，討論小說(shuō)的寫作風(fēng)格。

一、“界限”主題

階級(jí)、性別、身體、心理，甚至連感情都在小說(shuō)中出現(xiàn)了“界限”。而在所有的“界限”中，最基本最重要的就是階級(jí)的“界限”。

在基列這個(gè)極權(quán)統(tǒng)治的國(guó)家里，“界限”都是由統(tǒng)治階級(jí)制定的，而女性作為一種工具，更是根據(jù)她們的功能被劃上了各種界限：負(fù)責(zé)生孩子的“使女”；負(fù)責(zé)教化的“嬤嬤”；負(fù)責(zé)家務(wù)勞動(dòng)的“女仆”等等，就連高貴的“夫人”也是一種工具，有自己的制服和職責(zé)。女性們只有在規(guī)定的“界限”之內(nèi)行事，才能生存下去，這是首要條件?！敖缦蕖笔遣豢捎庠降?，稍有逾越就會(huì)招致嚴(yán)酷的刑罰。

要想在極權(quán)統(tǒng)治下尋找出路，就必須做出選擇。怎樣選擇呢？打破“界限”。不合理的“界限”是需要被顛覆的，但故事中的人物顛覆“界限”的方式各不相同。主人公奧爾弗雷德代表了絕大多數(shù)默默無(wú)聞的普通女性，她們用微弱的方式來(lái)打破“界限”：例如被剝奪姓名，禁止交流的她們每晚默讀自己被取代的真實(shí)名字，用手語(yǔ)等非語(yǔ)言手段進(jìn)行交流。莫依拉是激進(jìn)女性的代表，她以公開(kāi)使用自己的姓名，穿她自己的衣服等方式反抗基列共和國(guó)的統(tǒng)治。還有“五月天”這個(gè)反政府團(tuán)體，他們旨在解救基列國(guó)的全體國(guó)民。為了推翻基列的極權(quán)統(tǒng)治，他們不怕?tīng)奚?，前仆后繼。

二、“他者”形象

什么是“他者”呢？首先我們要區(qū)分“他人”與“他者”：他者是指沒(méi)有或喪失了自我意識(shí)，在他人或環(huán)境的支配下，處于客體地位，喪失了主體性并且具有異化性的人。

基列的女性是“他者”。女性，喪失了自己的獨(dú)立性，是一群不能獨(dú)立生存只會(huì)依附于男性的人。把男性當(dāng)作跳板的她們，貌似生活光鮮；實(shí)際上，她們的根本屬性還是從屬于男性沒(méi)有發(fā)生改變。在基列，女人只是長(zhǎng)著兩條腿的子宮。

基列的男性是“他者”。基列國(guó)的權(quán)力包括男權(quán)和神權(quán)。除了所有的女性之外很多男性也是受害者，也屈從于神權(quán)，成為“他者”。在社會(huì)環(huán)境生態(tài)環(huán)境被破壞后，基列國(guó)中很多男性也成了犧牲品，地位和女性一樣。在基列神權(quán)統(tǒng)治下，不能表述身份、沒(méi)有立足根基、不能樹(shù)立男性權(quán)威的大眾男性也是“他者”。

三、重復(fù)敘事

作者用什么樣的視角來(lái)描述故事就會(huì)選用何種人稱來(lái)敘述故事。阿特伍德在《使女的故事》中用的是第一人稱，可以讓讀者有代入感，直接進(jìn)入敘事者的內(nèi)心深處，從而結(jié)合經(jīng)驗(yàn)自我和敘事自我。經(jīng)驗(yàn)自我和敘事自我的交叉就是反省自我，反省女性，反思人性。重復(fù)敘事在小說(shuō)中不斷出現(xiàn)，加深了這種反省。

重復(fù)從性質(zhì)上分為柏拉圖式的重復(fù)和尼采式的重復(fù)。前者是一種事物對(duì)另一種事物的機(jī)械復(fù)制，也就是同質(zhì)性重復(fù)；后者是一種事物對(duì)另一種事物的變異復(fù)制也就是異質(zhì)性重復(fù)?！妒古墓适隆分兄貜?fù)同樣場(chǎng)景就是一種柏拉圖式的重復(fù)：?jiǎn)握{(diào)、乏味。就是這種令人絕望的重復(fù)讓獨(dú)立的人格慢慢地泯滅?！妒古墓适隆分兄貜?fù)同樣場(chǎng)景也是一種尼采式的重復(fù)：騷動(dòng)、變異。在這種騷動(dòng)中，泯滅的人性同時(shí)也在發(fā)生，給了人們希望的蛻變。重復(fù)敘事的重要表現(xiàn)形式之一就是模仿。模仿有兩種：自發(fā)性和自覺(jué)性。出現(xiàn)在《使女的故事》中的模仿大多屬于自發(fā)性模仿。這種多發(fā)于無(wú)知兒童的自發(fā)模仿被作者用來(lái)影射女性對(duì)于基列身份地位的無(wú)奈。

運(yùn)用獨(dú)特的寫作風(fēng)格讓阿特伍德向讀者展示了小說(shuō)獨(dú)特的“界限”主題；各種“他者”形象的描述，激發(fā)了人們的女權(quán)主義意識(shí)；重復(fù)敘事的運(yùn)用，加強(qiáng)了小說(shuō)的批判性，引發(fā)人們的反思。

參考文獻(xiàn)：

[1]孔慶麗.論阿特伍德《使女的故事》中的敘事策略[D].長(zhǎng)春：東北師范大學(xué)，2011.

[2]王玲，劉秀杰.“界限”的政治——論《使女的故事》中的“界限”主題[J].哈爾濱工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2007（9）.endprint