侗族“三三棋”的文化特征與社會(huì)價(jià)值①

楊佳麗

(貴州師范大學(xué)體育學(xué)院 貴州貴陽 550001)

侗族“三三棋”的文化特征與社會(huì)價(jià)值①

楊佳麗

(貴州師范大學(xué)體育學(xué)院 貴州貴陽 550001)

本文采用文獻(xiàn)資料法、實(shí)地調(diào)查法等方法,對(duì)貴州侗族具有代表性的黎平縣肇興鎮(zhèn)、四寨村、坑洞村;榕江縣宰麻鄉(xiāng)、宰蕩村和大利村;從江的平、往洞、曾沖等侗族地區(qū)的流行的三三棋進(jìn)行研究,剖析其化特征與社會(huì)價(jià)值,目的在于積極保護(hù)、傳承和推動(dòng)侗族三三棋的發(fā)展。

民族傳統(tǒng)體育 文化特征 價(jià)值功能

侗族“三三棋”又名“侗棋、下三棋、打三棋或三棋”，它是我國(guó)少數(shù)民族侗族在長(zhǎng)期的歷史演進(jìn)中，創(chuàng)造和發(fā)展起來的一項(xiàng)深受侗族同胞喜愛的雙人博弈的休閑娛樂棋類游戲，因而具有鮮明而濃郁的民族傳統(tǒng)特色和重要影響的文化傳統(tǒng)和生活方式，在歷史上發(fā)揮著維護(hù)本民族內(nèi)部和諧與團(tuán)結(jié)，促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)和諧社會(huì)的構(gòu)建做出貢獻(xiàn)的文化資源。在貴州省黔東南侗族地區(qū)盛行“三三棋”，特別是南侗地區(qū)，北侗亦有少數(shù)地方流行[1]。走訪調(diào)查發(fā)現(xiàn)，南侗地區(qū)絕大多數(shù)侗寨的鼓樓、風(fēng)雨橋、涼亭等木凳上刻有棋盤。但查詢關(guān)于侗族“三三棋”的文獻(xiàn)資料顯示，對(duì)“三三棋”只進(jìn)行了游戲規(guī)則的簡(jiǎn)單介紹，其他深入的研究尚未涉及。為此，對(duì)侗族“三三棋”的研究，對(duì)推動(dòng)侗族“三三棋”的傳承和推廣具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

1 侗族“三三棋”的游戲規(guī)則

“三三棋”棋盤由三個(gè)大小不等的正方形重疊而成，用線連接各框頂角和邊線中點(diǎn)，每一條線上均有三個(gè)連接點(diǎn)，共24個(gè)連接點(diǎn)。連接點(diǎn)就是放置棋子的位置，俗稱“棋眼”。以中間為界，區(qū)域各自為半。

對(duì)弈分為兩個(gè)階段，即布局階段和行局階段。布局時(shí)對(duì)方依次擺子于棋眼處，先擺子的一方動(dòng)棋后，在有3顆棋子的直線上一方可用2顆棋子吃掉對(duì)方當(dāng)中的1顆棋子，兩夾一，稱壓住對(duì)方一子[2]。擺完子后進(jìn)入行局階段。誰先將三子成一線，即“打一三”，誰就可以拿掉對(duì)方任意一顆棋子，最終某方無法走成三子一線即為輸家。一直以來，侗族人進(jìn)行“三三棋”對(duì)弈時(shí)沒有裁判的。如果在進(jìn)行上寨和下寨的“三三棋”比賽時(shí)，一般又村寨中德高望重的寨老擔(dān)當(dāng)。

2 侗族“三三棋”的文化特征

民間傳統(tǒng)游戲娛樂作為一種具有獨(dú)特的發(fā)生發(fā)展機(jī)制的文化類型，世代流傳于人們的生活中，充當(dāng)著消遣休閑、調(diào)劑身心的角色，是民俗文化不可缺少的組成部分。三三棋，作為一項(xiàng)侗族民間傳統(tǒng)游戲，是伴隨著侗族民眾生產(chǎn)與生活實(shí)踐而發(fā)展起來的一種具有濃厚民族風(fēng)格和民俗風(fēng)情的文化形態(tài)，集消除疲勞、休閑娛樂、促進(jìn)交流等特征為一體，是侗族民族自我展示、自我教育、自我娛樂的文化工具，在侗族地區(qū)自然與文化環(huán)境中沉淀，具有自身獨(dú)特的文化特征。

2.1 地域性文化特征

貴州侗族同胞深受山區(qū)地形和潮濕氣候的影響，幾乎都修建吊腳樓、風(fēng)雨橋、鼓樓和涼亭。特殊的地理環(huán)境決定了侗族村寨淳樸的民風(fēng)，絕大多數(shù)侗家人仍處于自給自足的農(nóng)耕社會(huì)。侗族同胞為滿足自身的生存、發(fā)展需要和精神的需求，在其漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中根據(jù)自身所處的地理環(huán)境基礎(chǔ)而進(jìn)行了文化創(chuàng)造。三三棋就是侗族民眾最為普遍的一項(xiàng)棋類游戲活動(dòng)，風(fēng)雨橋上、鼓樓、涼亭里隨處可見其棋盤，棋子是路邊、河畔隨手可拾的石子，路過的行人可根據(jù)需求隨時(shí)在此對(duì)弈，消遣休閑、調(diào)劑身心，得益于個(gè)人的心理情緒和增進(jìn)彼此的交流和溝通。三三棋因時(shí)因地、自由靈便、隨意性較強(qiáng)，成為了侗族民眾的一項(xiàng)具有地域性特征的傳統(tǒng)民間游戲。

2.2 鮮明的民族性特征

文化是又不同族群、不同的民族在不同時(shí)期和不同地域所創(chuàng)造的，故而又具有鮮明的民族性[3]。鼓樓是侗族地區(qū)別具一格的民族建筑，是最富有文化意義的建筑。鼓樓是侗族主要的文化象征，是侗族民眾聚集議事的社會(huì)活動(dòng)中心，同時(shí)也是政治、文化活動(dòng)場(chǎng)所。鼓樓作為村寨，族性的標(biāo)志，它在涵韻、培養(yǎng)、形成、強(qiáng)化人們的族類意識(shí)上的巨大作用顯而易見。三三棋文化便是侗族群眾所創(chuàng)造的為滿足侗家人而產(chǎn)生、存在的文化。三三棋的分布與民族特色和習(xí)俗相關(guān)，侗族地區(qū)標(biāo)志性建筑物上均刻有三三棋的棋盤，這是特定人群在特定環(huán)境下進(jìn)行，表現(xiàn)為鮮明的內(nèi)部共享性，即民族性。

2.3 歷史文化傳承性特征

三三棋具有悠久的歷史，流傳于民間的“勒更”(侗語LeZ肋m’即侗書《耍談經(jīng)》)曾有“三三棋”殘局的錄載，許多侗族老人曾為之忘乎飯食，崖戰(zhàn)晨昏[4]。現(xiàn)今，三三棋依然為侗族民間喜聞樂見的優(yōu)秀棋種，侗寨普遍常見。三三棋自從產(chǎn)生之日起，穿越歷史長(zhǎng)河，流行至今。因此，傳承性是侗族傳統(tǒng)民間游戲基本的特征之一。

三三棋之所以能在侗族同胞中穩(wěn)定傳承，是因?yàn)閮烧哂兄S多吻合之處。最終促進(jìn)民族內(nèi)部的認(rèn)同，促進(jìn)本土文化的認(rèn)同，使傳統(tǒng)民間游戲活動(dòng)三三棋深深扎根于侗族大眾的思想意識(shí)之中，世代相傳，成為該民族文化娛樂活動(dòng)中不可缺少的內(nèi)容之一。

3 侗族“三三棋”的社會(huì)功能

3.1 啟發(fā)性教育功能

啟發(fā)兒童身心的教育手段之一是兒童游戲，兒童參與游戲的過程，是一個(gè)收獲體驗(yàn)、汲取知識(shí)營(yíng)養(yǎng)的一個(gè)過程，對(duì)今后的人生產(chǎn)生積極而深遠(yuǎn)的影響。三三棋為兒童教育提供了契機(jī)。三三棋有益于培養(yǎng)兒童的智能、邏輯性思維、記憶力和計(jì)算能力、空間思維和直覺反應(yīng)能力。有培養(yǎng)競(jìng)爭(zhēng)、抗挫折意識(shí)以及社會(huì)適應(yīng)能力，培植兒童社會(huì)生活必備的道德的特殊功能，如遵守走棋規(guī)則，培養(yǎng)遵守國(guó)家法律、尊老愛幼、公平公正等的道德規(guī)范意識(shí)和得失不驚的良好心里素質(zhì)，這些都是對(duì)兒童品德、心性的一種磨礪。

3.2 緩解身心壓力的功能

三三棋蘊(yùn)含競(jìng)技性、游戲性的娛樂性更為顯著。成人承擔(dān)較重的社會(huì)責(zé)任，是從事生產(chǎn)、生活及其他各項(xiàng)社會(huì)活動(dòng)的主要力量。他們?yōu)榱说玫搅己玫男菹?，緩解緊張的生產(chǎn)生活，往往借助游戲娛樂來調(diào)劑生活。每至農(nóng)事閑暇，或逢節(jié)慶日，侗家人相聚于鼓樓、風(fēng)雨橋?qū)?，利用三三棋盡情展示自己的智能，增強(qiáng)人們的自信，滿足侗家人的心理，增添生活情趣，精神飽滿，豐富侗家人的社會(huì)文化生活。

3.3 維系和推進(jìn)本土文化認(rèn)同功能

“族群認(rèn)同”，是指?jìng)€(gè)體對(duì)族群所屬身份的承認(rèn)，對(duì)族群歷史、榮譽(yù)、文化的認(rèn)可與維護(hù)，是心理、情感、行為上對(duì)族群的歸屬[5]。每逢年過節(jié)，侗族村寨的上寨和下寨都有舉行三三棋博弈大賽，許多人聚集在一起，在一定的場(chǎng)所對(duì)弈，博出棋王，棋藝超群者獲得的獎(jiǎng)勵(lì)非物質(zhì)、金錢，而是來自族人的肯定、尊重和崇拜。三三棋把當(dāng)?shù)厝藗兇?lián)在了一起，無論人們相識(shí)與否，人們平等參與、相互交流、溝通，從而不斷地增進(jìn)互相的了解，為促進(jìn)人們和諧相處、感受本土文化提供了良好契機(jī)。

三三棋有利于豐富當(dāng)?shù)孛癖姷奈幕?，?gòu)建濃厚的本土文化氛圍，加強(qiáng)當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)本土文化的認(rèn)同感、歸屬感和自豪感，對(duì)凝聚民心有著積極的作用。

3.4 增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)的功能

侗族是一個(gè)偉大的民族，一個(gè)具有獨(dú)立文化特質(zhì)、文化品格的民族，即親和團(tuán)結(jié)、溫厚沉靜、具有強(qiáng)大的凝聚力和堅(jiān)執(zhí)頑強(qiáng)的追求精神、群體意識(shí)。每逢侗族的民族節(jié)日，侗族村寨的上寨、下寨或幾個(gè)村寨邀約一起，歡聚一堂，進(jìn)行三三棋博弈比賽，場(chǎng)面熱鬧。三三棋為人們相互接觸和交流創(chuàng)造了有利條件，潛移默化地傳導(dǎo)積極進(jìn)取、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)等民族精神，

最終促進(jìn)民族內(nèi)部的認(rèn)同，促進(jìn)本土文化的認(rèn)同，使傳統(tǒng)民間游戲活動(dòng)三三棋深深扎根于侗族大眾的思想意識(shí)之中，世代相傳。

[1]歐瀚泉，姜大謙.侗族文化辭典［M］.深圳：華夏文化藝術(shù)出版社，2002(11)：435-436.

[2]陳宏.侗族“三三棋”的研究——以黔東南侗族為例[J].凱里學(xué)院報(bào)，2013(31)：3.

[3]秦秀強(qiáng).侗族棋類趣談[J].民族論壇，1992(4).

[4]陳華文.文化學(xué)概論[M].上海：上海文藝出版社，2001：51.

[5]李曾輝.湘西南地區(qū)梅山峒民“碳花舞”的宗教觀念及社會(huì)價(jià)值[J].貴州民族研究，2016(2)：93-96.

G127

A

2095-2813(2017)09(b)-0164-02

10.16655/j.cnki.2095-2813.2017.26.164

楊佳麗（1990—），女，侗族，貴州凱里人，研究生，研究方向：少數(shù)民族傳統(tǒng)體育。