顧炎武對(duì)前后七子的承繼與反思

王雅琦

顧炎武對(duì)前后七子的承繼與反思

王雅琦

明代前后七子在明中期曾一度把持文壇，他們高舉“文必秦漢，詩(shī)必盛唐”（《明史·李夢(mèng)陽(yáng)傳》）的復(fù)古旗幟，時(shí)人紛紛群起摹仿，產(chǎn)生了廣泛的影響。

一、顧詩(shī)對(duì)前后七子的繼承

就思想情感而言,顧炎武和前后七子都對(duì)明王朝的時(shí)政時(shí)刻關(guān)注，以詩(shī)歌針砭時(shí)弊，反映社會(huì)生活，特別是顧炎武，在明末清初之際以詩(shī)存史，言史官之不能言、不敢言。他們雖然呈現(xiàn)出各不相同的詩(shī)歌風(fēng)格，但有一個(gè)共同點(diǎn)，那就是繼承了杜甫系心天下的情懷。例如王世貞《欽丕鳥(niǎo)行》“晨不見(jiàn)鳳凰，風(fēng)凰乃在東門之陰啄腐鼠，啾啾卿卿不得哺?！婙B(niǎo)驚相顧，不知鳳凰是欽丕鳥(niǎo)?！?，大膽諷刺奸相嚴(yán)嵩媚上欺下的丑惡嘴臉。

顧炎武親歷國(guó)變，內(nèi)心的悲痛自然更甚，他在詩(shī)中詳細(xì)記錄了清兵攻占各地的過(guò)程、南明朝廷的覆滅及遺民的抗清斗爭(zhēng)，上至君主人臣，下到平民百姓，面面俱到。如 《秦皇行》“秦肉六國(guó)啖神州，六國(guó)之士皆秦讎?！币郧赜髑?，暗指清廷暴政必亡，神州皆與其為仇讎，悲憤悵惘之情尤甚。

顧炎武與李攀龍的詩(shī)作皆場(chǎng)景開(kāi)闊、氣勢(shì)雄渾，有一種慷慨豪邁的英雄氣概，如：

《塞上曲送元美》李攀龍

白羽如霜出塞寒，胡烽不斷接長(zhǎng)安。

城頭一片西山月，多少征人馬上看。

《塞下曲》其一顧炎武

趙信城邊雪化塵，紇干山下雀呼春。

即今三月櫻花滿，長(zhǎng)作江南夢(mèng)里人。

這兩首詩(shī)皆作于關(guān)塞，前者描寫塞上艱苦環(huán)境，白羽如霜，胡烽不斷，象征著軍情的頻繁和緊急，征人們?yōu)閲?guó)出戰(zhàn)，只能通過(guò)遙望城頭那一片明月，聊解對(duì)家鄉(xiāng)的思念；后者描寫塞下早春，白雪化塵，鳥(niǎo)雀呼春，詩(shī)人在一片櫻花中像盼望春天一樣盼望著降將們返征。二詩(shī)雖然情感基調(diào)不同，但一個(gè)從趙信城邊，紇干山下著眼，一個(gè)以白羽、胡烽連接塞上和長(zhǎng)安，視角皆開(kāi)闊宏大，又化用唐代詩(shī)句，有唐人之氣象。

二、顧炎武對(duì)前后七子的反思

顧炎武和前后七子都有意學(xué)杜，因此詩(shī)歌作品都帶有老杜的一些特質(zhì)，通過(guò)上面的舉例，不難發(fā)現(xiàn)顧炎武對(duì)前后七子的繼承實(shí)則是一種入門途徑，先從近朝文士學(xué)起，再學(xué)古人，最后方可自出機(jī)杼，形成自己的獨(dú)特風(fēng)格。顧炎武于作詩(shī)，其實(shí)最看重的是最后一步，他反對(duì)一味摹仿古人，曾經(jīng)這樣批評(píng)一位朋友的詩(shī)：“君詩(shī)之病，在于有杜；君文之病，在于有韓、歐。由此蹊徑于胸中，便終身不脫依傍二字，斷不能登峰造極?！保ā杜c人書(shū)十七》）可見(jiàn)顧炎武由學(xué)七子入手，進(jìn)而學(xué)杜，最后方成一家之面目，如他的詩(shī)作《濟(jì)南》就明白宣示：“絕代試題傳子美，近朝文士數(shù)于鱗”，顧炎武對(duì)于杜甫的追效是全方位的、由內(nèi)而外的，二人都帶著滿腔的家國(guó)憂思，杜甫無(wú)論是以詩(shī)存史的詩(shī)史觀還是“一飯未嘗忘君”的系心于天下的情懷，都引起顧炎武強(qiáng)烈的共鳴，也造就了他與老杜如出一轍的“高老”詩(shī)風(fēng)。

此外，顧炎武獨(dú)特的詩(shī)風(fēng)也與當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景和文化因素有關(guān)。顧炎武處于明清易代之際，晚明有“平日束手談心性，臨難一死報(bào)君王”的空疏學(xué)風(fēng)，有袁宏道筆下“恬然不知恥”的世風(fēng)，唯獨(dú)沒(méi)有為學(xué)以明道救世的士人之耽誠(chéng)，這讓他意識(shí)到“文化救亡”是當(dāng)務(wù)之急。在這樣的大環(huán)境下，顧炎武對(duì)自己的定位是學(xué)者而非詩(shī)人，甚至恥以文人自居，認(rèn)為“士當(dāng)以器識(shí)為先,一命文人,無(wú)足觀矣?！保ā段娜酥唷罚?，“君子之為學(xué)，以明道也，以救世也。徒以詩(shī)文而已，所謂雕蟲(chóng)篆刻,亦何益哉?”（《與人書(shū)二十五》）。對(duì)他而言，詩(shī)歌的作用就在于記錄這段兵荒馬亂、硝煙彌漫的歷史，抒發(fā)自己作為一個(gè)遺民的悲慨。

三、取法前后七子的時(shí)代風(fēng)潮

錢鐘書(shū)在《談藝錄》中說(shuō)，“清初詩(shī)家如天生、竹垞、翁山，手眼多承七子,即亭林、梅村亦無(wú)不然?！笨梢?jiàn)從學(xué)習(xí)前后七子詩(shī)入門，循序漸進(jìn)走上創(chuàng)作道路不只是顧炎武個(gè)人的創(chuàng)新，這在當(dāng)時(shí)是諸家常用的方法。究其原因，這是為了引導(dǎo)文人回歸詩(shī)學(xué)正途。錢謙益在《列朝詩(shī)集小傳·袁稽勛宏道》中說(shuō)：

中郎之論出，王、李之云霧一掃，天下之文人才士始知疏淪心靈，搜剔慧性，以蕩滌模擬涂澤之病，其功偉矣。機(jī)鋒側(cè)出，矯枉過(guò)正，于是狂瞽交扇，鄙俚公行，雅故滅裂，風(fēng)華掃地。竟陵代起，以凄清幽獨(dú)矯之，而海內(nèi)之風(fēng)氣復(fù)大變。譬之有病于此，邪氣結(jié)轖，不得不用大承湯下之，然輪瀉太利，元?dú)馐軅?，則別癥生焉。北地、濟(jì)南，結(jié)轖之邪氣也；公安瀉下之，劫藥也；竟陵傳染之，別癥也。

明晚期公安派、竟陵派相繼盛行，先是“獨(dú)抒性靈，不拘格套”之論出，致使世人作詩(shī)越發(fā)不重學(xué)養(yǎng)，甚者流于淺率叫囂，后竟陵代起，又把詩(shī)風(fēng)引向了凄寒幽僻的邪路。為了重新樹(shù)立詩(shī)的本來(lái)面目，即以針砭時(shí)弊、反映現(xiàn)實(shí)為詩(shī)家本色，明末的兩大文人社團(tuán)復(fù)社和幾社相繼以興復(fù)古學(xué)為口號(hào)，重新標(biāo)舉前后七子“文必秦漢,詩(shī)必盛唐”的詩(shī)論主張，通過(guò)學(xué)習(xí)七子詩(shī)對(duì)公安、竟陵末流進(jìn)行反撥，顧炎武對(duì)七子的取法，亦是其中一條獨(dú)樹(shù)一幟的支流。

作者單位：遼寧大學(xué)110136

王雅琦，女，漢族，遼寧大學(xué)古代文學(xué)專業(yè)碩士在讀。