淺談《雞窩洼人家》中“傳統(tǒng)和現(xiàn)代”的文化意識(shí)

許賢

淺談《雞窩洼人家》中“傳統(tǒng)和現(xiàn)代”的文化意識(shí)

許賢

《雞窩洼人家》中禾禾，麥絨和灰灰，煙峰兩對(duì)夫婦之間發(fā)生傳統(tǒng)觀念和現(xiàn)代觀念的沖突和交融，實(shí)際上是中國(guó)鄉(xiāng)村農(nóng)民精神和觀念的巨大轉(zhuǎn)變。通過(guò)這個(gè)“換妻”的故事，深度挖掘“傳統(tǒng)和現(xiàn)代”的文化意識(shí)，發(fā)現(xiàn)在賈平凹的創(chuàng)作思想中，既有對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知和眷念，又有對(duì)現(xiàn)代文化的期盼和追尋，兩種文化碰撞出不一樣的火花，最終深入挖掘出人性之美。

在國(guó)內(nèi)外的特殊背景下，80年代的中國(guó)大地上迅速掀起了一陣持續(xù)良久的文化尋根熱潮，許多作家都傾向于對(duì)文化追尋的創(chuàng)作中，賈平凹則是尋根文學(xué)的代表作家之一，商州是他的故鄉(xiāng)，《雞窩洼人家》講述了改革開(kāi)放時(shí)期發(fā)生在商州雞窩洼村的故事，展現(xiàn)出商州的淳樸人情和鄉(xiāng)土文化。作品中兩個(gè)家庭重新組合的背后，實(shí)際上是兩類不同的農(nóng)民對(duì)不同生活方式的選擇，兩種文化觀念的沖突，又綻放出人性美麗之花。

一、傳統(tǒng)文化的認(rèn)知和眷念

尋根文學(xué)在上世紀(jì)80年代旨在追溯民族傳統(tǒng)文化的淵源，對(duì)民族傳統(tǒng)文化的審視、剖析和繼承的文學(xué)創(chuàng)作潮流，它的產(chǎn)生有著復(fù)雜的原因，可以說(shuō)是“看似反駁的順應(yīng)”，意思就是尋根文學(xué)強(qiáng)烈反駁政治化的傾向和現(xiàn)代主義文學(xué)深受西方文學(xué)的影響，表面上創(chuàng)作動(dòng)機(jī)有反駁的一面，但是又具有順應(yīng)的一面，順應(yīng)世界各民族文學(xué)向本民族文化傳統(tǒng)回歸的趨勢(shì)。賈平凹曾提出，中國(guó)古典文學(xué)的形成深受儒、釋、道三種主要哲學(xué)體系的影響，顯然他對(duì)傳統(tǒng)文化格外關(guān)注，他所創(chuàng)作的“商州系列”等文學(xué)作品，都體現(xiàn)濃厚的鄉(xiāng)土文化，尋找鄉(xiāng)野民族文化之根。

雞窩洼村是一個(gè)偏遠(yuǎn)的小山村，文中寫(xiě)到“活脫脫地像一個(gè)篩的模樣”，表示此地偏僻遠(yuǎn)離縣城的喧囂，這里的人辛勤勞作，一年四季大部分時(shí)間都只是活動(dòng)在自己的小圈子里，他們過(guò)著原始、古樸、自然的生活，仿佛是一個(gè)世外桃源，他們自給自足的經(jīng)濟(jì)模式使他們安于現(xiàn)狀，享受這片肥沃的土地給他們帶來(lái)的無(wú)限財(cái)富，這其中就塑造了灰灰為代表的保守傳統(tǒng)的老式農(nóng)民形象?；一液蜔煼灞緛?lái)是一家人，灰灰安于現(xiàn)狀，每天早起務(wù)農(nóng)，生活過(guò)得十分殷實(shí)。麥絨是一位勤儉持家，相夫教子，賢德善良的女性，本來(lái)跟禾禾可以成為幸福的三口之家，但是因?yàn)楹毯滩话灿趧?wù)農(nóng)種莊稼，養(yǎng)蠶失敗后將家里的錢(qián)都敗光了，妻子麥絨忍受不了便離婚了。這兩個(gè)人都屬于傳統(tǒng)保守型，給他們之后的結(jié)合創(chuàng)造了最有利的條件。

中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，幾千年來(lái)人類智慧的結(jié)晶，需要一代一代的傳承下去?！峨u窩洼人家》中無(wú)處不在的鄉(xiāng)土氣息，古老的民風(fēng)民俗充滿著整個(gè)小村莊，如要體現(xiàn)一家富裕的標(biāo)志是以吃為主，看誰(shuí)家有沒(méi)有甘蔗酒，墻壁上有沒(méi)有熏肉，處處離不開(kāi)吃。作品中大量鄉(xiāng)村民風(fēng)民俗的描寫(xiě)，對(duì)傳統(tǒng)文化有了一定的認(rèn)知，并在其中折射出人性的美，折射出賈平凹對(duì)家鄉(xiāng)濃濃的眷念之情。

二、現(xiàn)代文化的期盼和追尋

中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史上迎來(lái)歷史性的一刻就在1985年，有的人稱之為“尋根年”，韓少功首先舉起了“尋根”的大旗，之后有許多作家加入到這一文化思潮當(dāng)中。這一流派的作家尋找文學(xué)之根，并指出尋根者必須心胸寬廣，必須具備現(xiàn)代意識(shí)。80年代的尋根熱，是在世界文學(xué)涌入中國(guó)之后，一代作家為了延續(xù)民族文學(xué)傳統(tǒng)，與世界文學(xué)對(duì)話而進(jìn)行的活動(dòng)，因此，每一個(gè)尋根者心中必須有廣闊的世界。所以在賈平凹的創(chuàng)作過(guò)程中，既有傳統(tǒng)文化，又有對(duì)現(xiàn)代文化的期盼，但作家的內(nèi)心也是極為矛盾的。

《雞窩洼人家》中的禾禾代表著開(kāi)拓創(chuàng)新意識(shí)的現(xiàn)代新式農(nóng)民的形象，他畢業(yè)之后當(dāng)過(guò)兵，在甘肅的河西走廊呆了五年，因?yàn)殚L(zhǎng)期在外，心性“野”了起來(lái)，回來(lái)之后在安康的縣上植桑養(yǎng)蠶，又借錢(qián)買(mǎi)了壓面機(jī)，原本想賺錢(qián)反倒折了本，地里的莊稼慌了，最后倒賣(mài)家里的財(cái)物，妻子麥絨經(jīng)不起他的折騰，最終打打鬧鬧離婚了。在離婚之后，禾禾并沒(méi)有就此放棄，經(jīng)營(yíng)多種副業(yè)，這其中也是曲曲折折。煙峰是一位性格直爽、耿直剛強(qiáng)、豁達(dá)開(kāi)朗的女性，文中多次提到，她對(duì)于沒(méi)日沒(méi)夜的拐石磨，吃飯?jiān)俟帐ジ械絽挓?，她非常喜歡聽(tīng)禾禾說(shuō)外面的事，對(duì)外面的世界充滿無(wú)限的向往，這就體現(xiàn)了她已經(jīng)沖破傳統(tǒng)思想的束縛，向往一個(gè)全新的生活方式。在禾禾來(lái)來(lái)回回的折騰中，她始終站在禾禾這邊不停地鼓勵(lì)、支持他，這一女性形象打破了傳統(tǒng)保守思想，向現(xiàn)代新思想逐漸靠攏。兩個(gè)人的觀念不謀而合，最終走到了一起。

“尋根”不能一味地守舊，隨著時(shí)間的流逝，其作品也要隨著發(fā)展而釋放出新的事物，作品中禾禾這一形象用文中的話概括為“生就的農(nóng)民命，卻不想當(dāng)農(nóng)民”，這一開(kāi)拓創(chuàng)新意識(shí)的形象，注定他不會(huì)將自己的眼光僅限于土地上，而是追尋另一片廣闊的天地。改革開(kāi)放之后的新社會(huì)，具有新的生產(chǎn)力，新的經(jīng)濟(jì)模式，新的生活方式，禾禾對(duì)于這樣的新時(shí)代有著無(wú)限的期盼，并不斷地追尋自己最初的夢(mèng)想，始終不拋棄不放棄。

三、“傳統(tǒng)和現(xiàn)代”文化意識(shí)的沖突和交融

《雞窩洼人家》中兩種文化觀念貫徹整部作品當(dāng)中，其中以灰灰和禾禾的觀念形成強(qiáng)大的對(duì)比，“那就只顧住一張嘴”僅憑這句話就可以看出兩個(gè)人的觀念差距?；一覍?duì)自然經(jīng)濟(jì)模式絕不動(dòng)搖，禾禾要賣(mài)掉紅薯，他不賣(mài)，他要等紅薯大漲價(jià)時(shí)用糧食來(lái)?yè)Q，這就體現(xiàn)了“以物換物”的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)模式思想。禾禾從不管農(nóng)耕，一心想養(yǎng)蠶，經(jīng)歷賣(mài)豆腐、賣(mài)紅薯、賣(mài)麥種來(lái)發(fā)家致富，這說(shuō)明他適應(yīng)這個(gè)時(shí)代的發(fā)展趨勢(shì)，就算經(jīng)歷再多的挫折他也沒(méi)有放棄，最終走向成功。

馬克思說(shuō)過(guò)：“一個(gè)社會(huì)即使探索到了本身運(yùn)動(dòng)的自然規(guī)律，它還是既不能跳過(guò)也不能用法令取消自然的發(fā)展階段。但是它能縮短和減輕分娩的痛苦?！睅装倌甑臍v史證實(shí)這個(gè)道理，商品經(jīng)濟(jì)取代了自然經(jīng)濟(jì)的必然性，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，這也就有了全新的生活方式?！皞鹘y(tǒng)和現(xiàn)代”文化意識(shí)的碰撞，直接導(dǎo)致了兩戶人家重新組合，灰灰和麥絨過(guò)上了富裕的生活，用不完的農(nóng)具和吃不完的糧食，旁人對(duì)于這一家的殷實(shí)生活羨慕不已，而禾禾和煙峰擴(kuò)大養(yǎng)蠶業(yè)，買(mǎi)了拖拉機(jī)、收音機(jī)、磨面機(jī)和發(fā)電機(jī)，經(jīng)營(yíng)多種副業(yè)，兩個(gè)不安分的人到處“折騰”，最終實(shí)現(xiàn)了發(fā)家致富的夢(mèng)想。

“‘現(xiàn)代性’話語(yǔ)是一種知識(shí)，同時(shí)也是一種 ‘權(quán)利’。似乎一切都在‘現(xiàn)代性’這個(gè)新的權(quán)威面前才有存在的合理性和合法性?！薄峨u窩洼人家》中“換妻”故事，表現(xiàn)了改革開(kāi)放對(duì)于農(nóng)村家庭的影響，賈平凹借助這個(gè)故事，表達(dá)了對(duì)改革開(kāi)放的支持，鼓勵(lì)人們要“換思想”，才能走上致富的道路。禾禾和煙峰顯然是成功的，但是灰灰和麥絨也逐漸意識(shí)到不能死守著這片土地，新的時(shí)代糧食已經(jīng)不值錢(qián)了，所以開(kāi)始做起了掛面生意，干起了副業(yè)，這一思想的轉(zhuǎn)變也應(yīng)驗(yàn)了舊制度最終破滅，取代的是順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的新模式。

四、總結(jié)

《雞窩洼人家》飽含作者對(duì)故鄉(xiāng)的熱愛(ài)，具有濃濃的地域鄉(xiāng)間文化色彩，其中寫(xiě)到求兒洞、夜哭郎等迷信活動(dòng)，展示了商州地區(qū)的民風(fēng)民俗，反映出在歷史文化的發(fā)展中形成一定的污垢，這樣在一定程度上制約著一個(gè)民族的發(fā)展?！皞鹘y(tǒng)和現(xiàn)代”文化意識(shí)在這部作品中展現(xiàn)得淋漓盡致，兩種觀念的沖突產(chǎn)生出相應(yīng)的化學(xué)反應(yīng)，并且最終走向了正確的道路。文中的結(jié)尾寫(xiě)到，灰灰去禾禾家磨麥子，禾禾不要錢(qián)，于是他悄悄去幫禾禾家耕了二畝紅薯地，這仿佛又回到了傳統(tǒng)上來(lái)，整部作品從傳統(tǒng)到現(xiàn)代，再到傳統(tǒng)，這就體現(xiàn)出作者的內(nèi)心是極為矛盾的。文學(xué)尋根是尋找民族的根，但是在尋根中又發(fā)現(xiàn)新的事物，這一文學(xué)思潮表現(xiàn)出現(xiàn)代取代傳統(tǒng)，未來(lái)勝于現(xiàn)代，這一思想打破以往的寫(xiě)作方式，使文化批判與文化回歸相結(jié)合起來(lái)展望未來(lái)，這也提醒著人們，在這塊歷史悠久的土地上，還存在不少陳舊而又沉重難以搬走的“百寶箱”，體現(xiàn)出作者對(duì)家鄉(xiāng)的淳樸、善良、安分守己的呵護(hù)與尊重，也要求人們應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)順應(yīng)時(shí)代發(fā)展不懈努力。

作者單位：貴州師范大學(xué)550025

許賢（1993.12-)，女，漢族，貴州省盤(pán)縣人，貴州師范大學(xué)，研究生在讀，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。