用傳統(tǒng)經(jīng)典人格塑造理論浸潤大學(xué)生思政教育

王 汀

用傳統(tǒng)經(jīng)典人格塑造理論浸潤大學(xué)生思政教育

王 汀

當(dāng)代大學(xué)生的思想教育工作，需要和現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活接軌，但不可忽視的是，大學(xué)生的教育更需要從我們中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化、思想中汲取有益成分加以運(yùn)用。而中國傳統(tǒng)經(jīng)典的人格塑造理論中，就有許多與人的思想塑造、人生塑造密切相關(guān)的內(nèi)容，通過思想教育，將這些與塑造人之思想、人格的理論，與大學(xué)生的思想政治工作實(shí)際相結(jié)合，面向現(xiàn)實(shí)生活、創(chuàng)新思想教育工作的方法和內(nèi)容，進(jìn)一步鞏固和夯實(shí)我們的思想政治教育工作，是值得我們進(jìn)行思考和研究的。

人格塑造 大學(xué)生 思想教育

面對(duì)當(dāng)前競(jìng)爭日益激烈的社會(huì)，大學(xué)生作為年輕的知識(shí)群體，有理想、有抱負(fù)、有追求；但同時(shí)也存在著人生觀、價(jià)值觀、世界觀不夠成熟，自身的言行沖突和理想思維存在矛盾，諸多社會(huì)問題在大學(xué)生身上屢屢發(fā)生。究其原因，是正處于人生關(guān)鍵轉(zhuǎn)折階段的大學(xué)生，其心智尚不夠成熟，在塑造自身的三觀，特別是塑造自身人格的過程中，受到了不良思想和現(xiàn)象的侵蝕。這就對(duì)我們高校思想教育工作者提出了新的要求，創(chuàng)新思想道德教育。

一、從傳統(tǒng)道德看人格塑造與思想教育

孟子論述人格之美，這一觀點(diǎn)雖與其唯心主義人格觀點(diǎn)相聯(lián)系，但我們或可從這一命題中，對(duì)傳統(tǒng)道德教育與思想教育的結(jié)合做一些探究。孟子認(rèn)為“‘圣’是‘大而化之’，就是用道德人格化育天下。”[1]體現(xiàn)了人格的力量、具備榜樣性作用的健康人格的示范意義。道德教育對(duì)人的健康人格形成有積極作用，健康人格具有引導(dǎo)、示范的力量，形成一種“美”即“人格之美”，又可以對(duì)其他人健康人格的形成產(chǎn)生積極向上的作用，這一點(diǎn)對(duì)于我們高校思想教育工作者所面對(duì)的青年大學(xué)生群體，有著非常重要的意義。

健康的人格要形成，需要多種渠道的教育，更需要受教育者自身的學(xué)習(xí)、涵養(yǎng)和對(duì)自己的錘煉；人格之美的形成需要對(duì)自己的道德品質(zhì)進(jìn)行修養(yǎng)，思想道德修為的提升既是對(duì)自身的洗滌，也是為下一步思想品德的發(fā)展做好準(zhǔn)備。孟子還指出，這樣的道德修養(yǎng)不光是自己的心路歷程，還可以從有古道今之圣賢或有大德者身上汲取營養(yǎng)。而當(dāng)自己的人格道德修養(yǎng)上升到一定層次的時(shí)候，還可以對(duì)他人起到“化育天下”的作用。

二、從傳統(tǒng)美育看人格塑造與思想教育

“美育是熏陶、感發(fā)(中國古人所說的‘興’、‘興發(fā)’、‘感興’)，使人在物我同一的體驗(yàn)中超越‘自我’的有限性，從而在精神上進(jìn)到自由境界。”[2]所以葉郎先生認(rèn)為“美育屬于人文教育，它的目標(biāo)是發(fā)展完滿的人性?！盵2]正因?yàn)槿绱耍烙陉P(guān)注人的內(nèi)心、心性方面有著較大的優(yōu)勢(shì)。當(dāng)代大學(xué)生思想、言行上出現(xiàn)的種種問題，從根本上看是人格有缺陷、人格不完滿，雖然世界上沒有十全十美的人，但作為有知識(shí)、有文化、有道德、有理想的當(dāng)代大學(xué)生，守住最基本的做人、做事底線是必須的要求。而要在浮躁、浮華當(dāng)中保持一顆寧靜的內(nèi)心，沉心下來做學(xué)問、潛心研究，不荒廢數(shù)年的大學(xué)生活，除了要在道德上守住底線，還需要在人格塑造的過程中擴(kuò)展視野、拓展素質(zhì)、發(fā)展思維。

一個(gè)人的人格塑造，與諸多方面相關(guān)聯(lián)，一個(gè)人的內(nèi)心世界逐步走向成熟，需要從多種渠道進(jìn)行教育。這并不是說其他教育渠道不重要，須知，學(xué)生的德、智、體、美、勞全方面發(fā)展是極其重要的；而是說，我們可以嘗試從多種渠道，利用多種方法對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育和引導(dǎo)。通過對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)、美育思想的梳理，我們不難發(fā)現(xiàn)，學(xué)生的人格塑造，與學(xué)生自身的思維、心胸密切相關(guān)，或可以說一個(gè)人的眼界、心胸，在很大程度上決定一個(gè)人一生的命運(yùn)走向。那么，一個(gè)具備創(chuàng)造性的大腦，一個(gè)寬廣的心胸，一個(gè)健康健全的人格，就是我們利用美學(xué)思想，對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美、美學(xué)教育的重要目標(biāo)。

三、從人生境界看人格塑造與思想教育

中國古代哲學(xué)先賢孔子“仁”的思想就提出，要達(dá)到精神上“仁”這樣的大境界，要力圖靠近人格和精神的完滿，就要對(duì)自己的主觀意識(shí)進(jìn)行修養(yǎng)、感發(fā)。通過人生境界的感發(fā)，使得青年大學(xué)生群體產(chǎn)生一種自覺追求精神人格的完滿，使自身產(chǎn)生這樣一種人文需求，這是進(jìn)行健康人格塑造的內(nèi)在需要和內(nèi)部動(dòng)力，也就是我們受教育者在人格、道德、思想、心胸、品質(zhì)等諸多方面嚴(yán)于律己，諸如人格的完滿、趣味的高雅、以身作則講求誠信等等具體的品質(zhì)。

人生境界的培養(yǎng)對(duì)學(xué)生內(nèi)心深處實(shí)現(xiàn)感發(fā)，使學(xué)生感覺到生活的真、善、美，讓學(xué)生從內(nèi)心感受到生活除了瑣碎、功利、繁復(fù)的因素外，還存在著單純、澄澈、自由的一面，而這些超脫了功利性思考的世界，使人可以沖破功利性的桎梏與藩籬，發(fā)現(xiàn)生活的本真面目，看到詩意性的世界，真正的生活的世界。這樣通過修身養(yǎng)性成為道德楷模實(shí)乃善之善者，即便或許難以達(dá)到“楷?！蹦菢痈叩臉?biāo)準(zhǔn)，但對(duì)廣大學(xué)生來講，修養(yǎng)身心、身體力行，逐步培養(yǎng)自己人格品德之美，這也是我們大學(xué)生應(yīng)當(dāng)努力做到的，通過諸如此類的人格、品質(zhì)的不斷修養(yǎng)，定能夠?qū)ψ约旱膶W(xué)業(yè)乃至今后的人生、事業(yè)產(chǎn)生莫大的幫助。

[1]葉郎.中國美學(xué)史大綱[M].上海:上海人民出版社,2010:61.

[2]葉郎.美學(xué)原理[M].北京:北京大學(xué)出版社,2009:402,413.

四川師范大學(xué)經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院)

王汀(1989-)，男，漢族，四川宜賓人，碩士，四川師范大學(xué)經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院，助教，研究方向：思政教育。