論文化認(rèn)同與國家認(rèn)同

張更生

論文化認(rèn)同與國家認(rèn)同

張更生

文化認(rèn)同是族群凝聚力和國家向心力的動力之源，是國家認(rèn)同最深厚的基礎(chǔ)。通過文化認(rèn)同、價值觀認(rèn)同和公民身份認(rèn)同，凝聚共識，提升民族的整體認(rèn)同感，尤其重要。

民族 全球化 文化認(rèn)同 國家認(rèn)同

一、文化認(rèn)同與國家認(rèn)同的概念

認(rèn)同(identity)最早由Frued提出,指個人與他人群體或模仿人物在情感上心理上趨同的過程。后來，經(jīng)埃里克森等心理學(xué)家的引入，成為心理學(xué)中分析自我同一性的核心范疇所謂自我同一性，是一種發(fā)展的結(jié)構(gòu)，有時指一個人對其個體身份的自覺意識，有時指個體對性格連續(xù)統(tǒng)一體的無意識追求，有時指自我綜合的無言操作，有時則指對某個群體的理智和特征的內(nèi)心趨同等[1]。認(rèn)同一詞被廣泛用于社會科學(xué)研究后，常被用于表示某個特定主體與特定客體之間的關(guān)系，認(rèn)同一詞一般用來表示個體對自己與特定的群體組織或政治單位之間同一性或一致性的確認(rèn)[2]。

文化是一個民族的標(biāo)志，也是一個國家存在和發(fā)展的根基，如果沒有了自己的文化，民族和國家的意義也就不存在了。當(dāng)然了每個民族或者國家都有自己獨(dú)特的文化,這些文化同時又反過來塑造著其中的成員[3]。心理學(xué)的一些研究認(rèn)為[4]，文化認(rèn)同在心理上表現(xiàn)為個體對于所屬文化以及文化群體產(chǎn)生歸屬感，進(jìn)而在行為上表現(xiàn)為對這種文化所包含的價值體系、精神結(jié)構(gòu)進(jìn)行不斷地內(nèi)化、保持與發(fā)展。文化認(rèn)同不僅要求我們在尊重各民族文化多樣性的同時，同時也要追求在國家疆界內(nèi)的所有民族之間建立和發(fā)展一種共有的、新的國民文化紐帶或體系，從而在全體國民間產(chǎn)生一種新的、有凝聚力的國家觀念、國家情感和國民意識[5]。

國家認(rèn)同，簡單地說，就是指一個人確認(rèn)自己屬于哪一個國家以及這個國家究竟是怎樣一個國家的心理活動。具體說，國家認(rèn)同是指一個國家的公民對自己祖國的歷史文化傳統(tǒng)、道德價值觀、理想信念、國家主權(quán)等的認(rèn)同，即國民認(rèn)同。許多心理學(xué)研究者也對國家認(rèn)同的做了大量研究，認(rèn)為國家認(rèn)同感是人們對自己的國家成員身份的知悉和接受，是一個包括許多成分的復(fù)雜心理結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，這些成分可以相對被區(qū)分為知識和觀念亞系統(tǒng)、情感與評價亞系統(tǒng)[6]。

二、文化認(rèn)同與國家認(rèn)同的關(guān)系

與文化認(rèn)同不同的是，國家認(rèn)同是公民認(rèn)同一個民族國家的憲政制度，并在此基礎(chǔ)上效忠于民族國家，而民族國家則擔(dān)負(fù)著保護(hù)其公民的生命、安全和基本權(quán)利的使命。國家認(rèn)同與社會秩序的生成密切相連，國家認(rèn)同的水平直接影響著國家的安全和社會的穩(wěn)定，而公民的國家認(rèn)同根植于社會中的每一個人。人們只有確認(rèn)了自己的國民身份，了解自己與國家存在的密切聯(lián)系，將自我歸屬于國家，才會關(guān)心國家利益，才會對國家的發(fā)展自愿地負(fù)起責(zé)任。從另一層面講，國家認(rèn)同是民族國家通過政治與文化的動員來建構(gòu)共同意義的過程，在所有形式的集體認(rèn)同中,它最具根本性和包容性。國家認(rèn)同不僅確立了民族國家的身份，而且還使它獲得巨大的凝聚力和復(fù)原力，對其統(tǒng)一與穩(wěn)定起著至關(guān)重要的作用。[7]因此，國家認(rèn)同內(nèi)在地與民族認(rèn)同、文化認(rèn)同形成聯(lián)動關(guān)系。如果一個國家在民族認(rèn)同、文化認(rèn)同和國家認(rèn)同等方面都能夠獲得自己公民的高度認(rèn)同，那么其國家認(rèn)同就會相當(dāng)穩(wěn)固。

三、全球化對文化認(rèn)同的沖擊

隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化的進(jìn)程不斷加快，全球化的沖擊不僅僅表現(xiàn)在文化中，甚至表現(xiàn)在對國家凝聚力的拆卸上，許多國家表現(xiàn)出了日益多元的、分散的社會利益離心傾向?，F(xiàn)如今，全球化的大趨勢正在迅速改變著政治、經(jīng)濟(jì)、社會和文化統(tǒng)一在民族國家內(nèi)的狀況，使國家與全球社會的相互依存性越來越大，主要表現(xiàn)在政治、經(jīng)濟(jì)、社會和文化諸多方面，尤其是跨國公司，它是經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)動機(jī)和主要操縱者，它們不僅操縱著經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程，而且也在相當(dāng)程度上左右著民族國家的國內(nèi)政治。一些研究表明，全球化對國家的外部挑戰(zhàn)主要是挑戰(zhàn)國家的主權(quán)，對國家的內(nèi)部挑戰(zhàn)主要是挑戰(zhàn)國家認(rèn)同。在這樣的全球化時代，國家的政治支配形式受到削弱, 國家不再是認(rèn)同的最終落腳點(diǎn)，國家集團(tuán)、種族或宗教組織等都可能會替代國家認(rèn)同。

當(dāng)然，全球化并不是一無好處的，從另一方面講，全球化也為民族文化的發(fā)展提供了難得的機(jī)遇，打開了人們的文化視野，用一種新的眼光來環(huán)顧世界、審視自己的文化；通過對世界文化的了解，可以進(jìn)一步加深對本民族文化的認(rèn)識，以便采取相應(yīng)的對策推進(jìn)文化的發(fā)展；還有全球網(wǎng)絡(luò)的開通，極大地促進(jìn)了不同文化形態(tài)間的接觸、對話，可以形成世界性的文化共享；全球化為人們提供了更多文化參與的機(jī)會，不管人們處在什么樣的國度，擁有什么樣的收入水平和教育水平，都可以以獨(dú)立身份，隨時隨地參與其中。

[1][美]簡·盧文格.自我的發(fā)展[M].李維,譯.沈陽:遼寧人民出版社,1989.

[2]劉濤,崔亞男.社會和諧視野下跨境民族的民族認(rèn)同問題分析[J].青海民族研究,2015(4).

[3]王亞鵬,萬明鋼.少數(shù)民族認(rèn)同研究的現(xiàn)狀[J].心理科學(xué)進(jìn)展,2002,10(1).

[4]萬明鋼,王亞鵬.藏族大學(xué)生的民族認(rèn)同[J].心理學(xué)報,2004,36(1).

[5]高永久.論民族心理認(rèn)同對社會穩(wěn)定的作用[J].中南民族大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版),2005,25(5).

[6]李忠偉.少數(shù)民族大學(xué)生民族認(rèn)同與國家認(rèn)同研究——以西部高校少數(shù)民族大學(xué)生為例[J].貴州民族研究,2015(11).

[7]韓震.論國家認(rèn)同、民族認(rèn)同及文化認(rèn)同——一種基于歷史哲學(xué)的分析與思考[J].北京師范大學(xué)學(xué)報:社會科學(xué)版,2010(1).

西北師范大學(xué)知行學(xué)院)

張更生(1989-)，男，山東陽谷人，教師，研究方向：學(xué)校教育心理學(xué)。