思想價值視域下明清小說女性英雄形象

許瑞雪

思想價值視域下明清小說女性英雄形象

許瑞雪

中國古代文學發(fā)展歷史中，明清小說作品以其獨特的文體和表現(xiàn)手法，塑造一系列女性英雄人物形象。本文從形象特征分類出發(fā)，將其分為潑辣豪爽、縱橫江湖的仗義女俠，武藝高強、馳騁沙場的孝義女將，秀外慧中、敢愛敢恨的情義女性，并以此為基礎，著重探析女性人物形象塑造過程及其傳遞的思想與價值傾向，表明女性群體追求個體解放與社會擔當?shù)挠X醒，以及男權社會和封建專制之下的無奈。

明清小說 女性英雄 思想價值

社會生活是文學作品的唯一源泉，文學作品是社會現(xiàn)實的生動反映。在中國漫長的社會發(fā)展史上，明清時期既締造了中國封建社會最后的輝煌，也成就了中國小說的繁榮，明清小說與唐詩、宋詞、元曲一脈相承，構成了一卷幾千年中華文化的發(fā)展史。諸多明清小說中，女性英雄作為重要的人物形象，在契合平民理想、凸顯男權意識、平衡作品結構等方面發(fā)揮重要作用，其典型性格特征具有顯著的內在意義，必然折射出社會意識領域思想價值的發(fā)展變化。

一、明清小說女性英雄形象特征

英雄是文學分析與心理學常用的概念，一般是指在普通人中間有超出常人的能力的人，能夠帶領人們或自己做出了巨大的、對人們有意義的事情。悉尼·胡克在《歷史中的英雄》中說：從個別的人物上升到社會制度和人與人之間的關系，就是從圖畫似的、具體的東西走向抽象。[1]基于明清小說中女性英雄的思想基礎、行為舉止以及社會影響，足以說明小說中一批典型女性人物具備英雄特征，至少可以分為三個類別：

(一)潑辣豪爽、縱橫江湖的仗義女俠

以《水滸傳》為代表，作品在稱頌梁山好漢路見不平、拔刀相助、江湖救急的英雄本色的同時，也將筆墨給予了三位女英雄：孫二娘、顧大嫂和扈三娘。盡管這些女性形象在一百單八將中略顯單薄，但卻是作者關注女性、贊美女性價值的開始。其中，顧大嫂在梁山女性中更有血肉及生活氣息。作者在交待其投奔梁山的動機時，先寫她對兄弟的情深義重。第19回《解珍解寶雙越獄 孫立孫新大劫牢》中，當顧大嫂知曉解珍解寶入獄的事情以后，一片聲叫起苦來。便叫火家：“快去尋二哥來說話。”樂和準備走時，她置酒相待，拿出一包金銀付于樂和：“望煩舅舅將去牢里散與眾人并小牢子們，好生周全他兩個兄弟。”孫新提議去劫獄，她更是急著要和其當夜就去。除了在相貌猙獰、語言粗野、舉止鹵莽與孫二娘相似之外，在劫牢時，“擎出兩把明恍恍的尖刀，舉起早戮翻了五個小卒子”。在祝家莊上，她“直奔入房里，把應有婦人一刀一個盡都殺了”。這種果敢潑辣的氣概，只有黑旋風李逵堪與相比。對這一組女英雄形象的塑造，讓千百年來深受封建制度雙重壓迫的婦女揚眉吐氣，這種掙脫禮教枷鎖、反抗黑暗的斗爭精神是極其可貴的。此外，《綠牡丹》中花碧蓮、《三俠五義》中沙秋葵等人物，同樣展現(xiàn)了女俠風范，不僅有女性的秀美柔情，更有行俠仗義的堅韌與野性。

(二)武藝高強、馳騁沙場的孝義女將

此類女性形象集中于“家將”系列小說中。明代小說主要有楊家將、說岳兩大系列。說岳系列小說的代表作是產(chǎn)生于清初的《說岳全傳》，但在明代其故事框架已基本形成，并產(chǎn)生了熊大木的《武穆精忠傳》、于華玉的《岳武穆精忠報國傳》和鄒元標的《岳武穆精忠傳》等小說。《楊家府演義》塑造了佘太君、穆桂英、九妹等一大批叱咤風云的女英雄，這些女將武藝高強、聰明機智、嫉惡如仇?！稐罴腋萘x》第三十七回《黃瓊女反投宋營》中，有這樣一段描寫：……穆桂英揚聲吶喊。分左右攻人鐵門金鎖陣。恰遇番帥馬榮，離將臺部眾，如天崩地裂。桂英虛退陣營一望之地，賺敵將近，兩馬相交，軍器并舉。二人戰(zhàn)至十數(shù)回合，不分勝負。桂英部下，各望甬道齊進。鐵須爪一時迸作，被宋兵放起火箭，盡皆射死。鐵閂、鐵門一十四門精兵來應，宋兵圍繞而進，北軍隊伍亂竄。桂英奮勇前進，大喝一聲，樸刀已下，馬榮頭已落地。[2]特別在國家危亡之際，穆桂英等巾幗英雄同男子一起并肩作戰(zhàn)，表現(xiàn)了可貴的愛國精神，更為突出的是，楊門女將在智慧、武功方面往往強于男性，成了很多關鍵性戰(zhàn)役中的主力。如果說征戰(zhàn)沙場是大孝為國，那么《隋唐演義》中，竇線娘不僅忠心衛(wèi)國、英勇善戰(zhàn)，而且敢于沖破封建禮教，自縛其身上殿請罪，為救父以身代受典刑，成為兒女之孝的典范。

《隋唐演義》第五十九回，線娘與唐帝爭論道：“忠臣良將，俱已盡節(jié)捐軀。若說子侄，宗支衰落。妾父止生妾一人，罔極深恩，在所必報。況王世充篡位弒君，尚邀恩赦。臣妾父雖據(jù)國自守，然當年曾討宇文化及，首為煬帝發(fā)喪。前在黎陽軍旅之間，又曾以陛下御弟神通并同安公主送還，較之世充，不亦遠乎？倘皇恩浩蕩，準臣妾所請，赦父之罪，加之妾身，是亦國法之不弛，而隆恩之普照，則妾雖死而猶生矣！”[3]

(三)秀外慧中、敢愛敢恨的情義女性

以《紅樓夢》為代表的“閨閣昭傳”，系統(tǒng)展現(xiàn)了林黛玉，薛寶釵、賈元春、賈迎春、賈探春、賈惜春、王熙鳳、秦可卿等小姐太太，以及晴雯、襲人等家奴丫頭不同女性人物性格和愛情追求，或是令人感動的，或是令人嘆惜的，或是令人欽佩的，均閃耀著人性的光輝，她們追求的往往不是感官上的賞心悅目，也不是套用傳統(tǒng)才子佳人模式，而是思想的和諧、情感的忠貞。

小說第九回《訓劣子李貴承申飭 嗔頑童茗煙鬧書房》中，寶玉要去上學，前來辭黛玉，黛玉打趣道：“好，這一去可要蟾宮折桂了?！睂氂衩蜃於ァＳ觅Z寶玉的話說：“林妹妹從不說這些混帳話?！边@就是思想認識上的高度一致。他們都同樣憎惡仕途經(jīng)濟，追求個性自由，尤其是自己的感情自己做主這一點上，他們是堅決的、率性的。[4]讓人感動的還有尤三姐對愛情的追求?！吧頌橄沦v，心比天高”，她的心里有了柳湘蓮之后五年來一直埋在心里，賈璉為她索來了定情物，她滿心歡喜，自認終身有靠。誰知，柳湘蓮又反悔起來。她知道，她的愛情夢已破滅了，馬上她奉還定情物，并用其中的一只劍結束了自己的生命。這是一個敢愛敢為的女性，她的愛高貴而轟轟烈烈。包括小紅、司棋等丫環(huán)在內，她們大膽地執(zhí)著地追求著自己的夢想，哪怕這夢是虛幻的。

如果說《紅樓夢》塑造了一批敢愛敢恨的女性英雄，那么王熙鳳一定是其中杰出代表。她不光精明強干，而且風姿綽約，雖然性格潑辣，但是也有其風情萬種的一面，若林黛玉等人的美屬于靜態(tài)的，好比是水，那王熙鳳的美就是火?！都t樓夢》第三回黛玉剛進賈府，賈母向黛玉作了加重彩的介紹：“你不認得她，她是我們這里有名的一個‘潑辣貨’南京所謂‘辣子’。你只叫他‘鳳辣子’就是了……”事實也正是這樣，只要王熙鳳開口的事沒有不成的。畢竟年僅二十歲的她就主持榮國府的家政，這么龐大的一個大家族的大總管可不是好當?shù)?，作為一個有思想有抱負的女子，在那種男尊女卑的社會里，為了生存，她不得不變得強悍，不得不去用心計，是一個敢作敢當?shù)恼嫘郧榕?。秦可卿出喪時，她從千頭萬緒的混亂狀態(tài)中，一下子就找到關鍵所在，然后殺伐決斷，三下五除二，就把寧國府里里外外整頓得井井有條。她曾經(jīng)宣稱“我從來不信什么陰司地獄報應的，憑什么事，我說行就行”，表示自己敢于向任何阻止她的力量挑戰(zhàn)。其次，還有兼具“英氣”和“硬氣”特質的賈探春，她的個性，“如刀刃新發(fā)于硎”，她房里花梨大理石書案那種冷硬的線條美，是她個性的隱喻。真惹著了三小姐，她是誰都不給臉的。賈家下人都給她起外號“鎮(zhèn)山太歲”。在發(fā)放喪葬補貼一節(jié)中，她不認親媽、不認舅舅的表現(xiàn)，顯出其大勢判斷、膽識過人的職場氣質。[5]

二、明清小說女性英雄塑造的思想基礎

中國古代文學中，相對于正統(tǒng)的詩文來說，小說是一種較為晚熟的形態(tài)，其歷史可以追溯到上古時期的神話傳說，到了唐代才產(chǎn)生真正符合現(xiàn)代小說特征的成熟作品，而魏晉南北朝時期大量古代小說作品得以出現(xiàn)，明清兩代則進入了古典小說的繁榮期。由于古典小說的源頭來自民間，因此它總是直接或間接反映了廣大人民群眾的思想感情和愿望訴求，特別注重通過寫人、塑造人物形象，來傳遞歷史事實、表達思想傾向。金圣嘆在《水滸傳序三》中說：“《水滸》所敘，敘一百八人，人有其性情，人有其氣質，人有其形狀，人有其聲口?！本秃芎玫乜偨Y了《水滸傳》人物描寫的成功經(jīng)驗。不僅是寫出性格，而且優(yōu)秀的作品還能寫出人物性格的豐富性和復雜性，例如脂硯齋在評論《紅樓夢》中賈寶玉的形象時，就指出：“……皆今古未見之人，亦是未見之文字；說不得賢，說不得愚，說不得不肖，說不得善，說不得惡，說不得正大光明，說不得混賬惡賴，說不得聰明才俊，說不得庸俗平凡，說不得好色好淫，說不得情癡情種，恰恰只有一顰兒可對，令他人徒加評論，總未摸著他二人是何等脫胎，何等骨肉(《脂硯齋重評石頭記》庚辰本第十九回夾批)。以《紅樓夢》《水滸傳》《楊家府演義》等作品女性人物為代表，融合基層婦女、才女佳人等不同女性群體，刻畫出溫和善良、俠肝義膽、能取能舍的女性英雄氣概，一方面反映了民族文化的歷史積淀，同時也折射出明清時期市民意識和社會思潮，至少傳達出三個思想傾向。[6]

(一)倡仁政與反暴政

“仁”是中國古代儒家理想政治，也是最基本的道德規(guī)范。長時間里成為統(tǒng)治階級統(tǒng)治人民的一種手段。明清時期，廣大勞動人民不斷受到暴政的迫害，對于暴君和仁君有著截然不同的感受，因而他們反暴政思想就很容易與德治仁政的政治思想結合起來。儒家提倡的“德治”、“仁政”，是明清小說作者創(chuàng)作、反對暴政的思想武器?！端疂G傳》塑造了一大批栩栩如生的人物形象，其中一丈青扈三娘、母夜叉孫二娘、母大蟲顧大嫂有著各自辛酸史。當整個社會生活無法繼續(xù)時，女性也有權利站出來做堅決的抗爭，向著建立新的社會秩序而努力的奮斗。這恰好印證了“哪里有壓迫，哪里就有反抗”的真理。在英雄好漢聚居的八百里水泊梁山，被作者描繪成一個“八方共域、異姓一家”的理想社會：“相貌語言，南北東西雖各有別;心情肝膽，忠誠信義并無差”，正是人們對寬厚待民施政模式、平等互愛社會關系的向往。

(二)崇忠義與護正統(tǒng)

中國文化是以儒家文化為主體，忠義作為一種道德觀念，內涵較為復雜，在不同歷史時期、不同社會階層，有著不同意義。《三國演義》強調對漢室的態(tài)度，表現(xiàn)出不講是非邪正效忠于主子的思想，在封建社會是一種帶有普遍意義的價值觀?！端疂G傳》把“忠”作為維護封建社會君臣關系的最高道德規(guī)范，無論在統(tǒng)治階級內部還是在處于被統(tǒng)治地位的老百姓中間，均有著牢固的思想基礎，這種思想滲透到包括女性英雄在內的人物性格中。受男性本位宗法制度、男尊女卑傳統(tǒng)文化的深層影響，女性英雄一致放棄自己原有的一切，最終服務或從屬于男權，按照男性的意志存在或毀滅。《水滸傳》中三個女性英雄，要么是殺人不眨眼的男人婆，要么是性格市場的木偶人；《楊家府演義》中楊門女將盡管英勇善戰(zhàn)、智慧過人，但作者并未把他們當作女性來看待，而是讓他們以男性的行為和身份，飾演一種本該由男人完成的角色，這無疑是對女性的蔑視，是對男權正統(tǒng)社會的維護。在那個時代，封建主義思想占據(jù)統(tǒng)治地位，即便批判現(xiàn)實最猛烈的思想家、小說家，也不可避免受當時社會的滲透影響。因此，在女性人物塑造上不可能徹底沖決正統(tǒng)專制羅網(wǎng)。[7]

(三)重個體與求自由

《紅樓夢》通過描寫女性和女性活動，從而塑造了諸多具有堅韌、剛毅品質的女性英雄形象，表現(xiàn)了女性意識的覺醒。這與明清兩代文化密不可分。一方面，是文化專制主義空前強化，程朱理學占據(jù)統(tǒng)治地位；另一方面，自明朝后期中國的資本主義從萌芽到逐步發(fā)展，商品經(jīng)濟進入社會生活，形成了幾個大的商業(yè)城市，如南京。明朝后期，南京很繁華，商店林立、招牌盈目。比較大的商業(yè)城市還有北京、杭州、武漢、廣州等。滿清入關以后，對當時的中國經(jīng)濟造成很大的破壞。此后經(jīng)過順治、康熙，從政策上進行了調整，經(jīng)濟得到了逐步恢復和發(fā)展，到乾隆，不但恢復到明未時期的經(jīng)濟，而且還有相當?shù)陌l(fā)展。與資本主義萌芽相適應，又出現(xiàn)多少具有市民反叛意識的早期啟蒙思想，從而否認用外在規(guī)范人為地管轄“心”、禁錮“欲”的必要性，高揚人的主體性。[8]林黛玉等摒棄了“郎才女貌、一見鐘情”的模式，把愛情的追求引向注重精神共鳴的全新境界，把對女性個體生命存在的意義的重視推向了更深的層面。王熙鳳、賈探春等人物形象所體現(xiàn)出的女性參與“社會”事務的要求和杰出的管理才能，使同時期女性意識呈現(xiàn)出朝著更寬廣方向發(fā)展的特質。探春的理家也為女子走出家門，走上社會尋求自我價值的實現(xiàn)開辟了道路。雖然囿于時代、階級的局限，女性意識的覺醒還僅僅停留在注重愛情、家庭的層面，沒有上升到拓展女性個社會活動空間的高深領域，卻為此后我國女性思想解放運動的到來與女性主義文學的發(fā)展開拓了道路。[9]

三、結語

文學的產(chǎn)生是由人的特殊精神需要制約的，而明清小說女性英雄人物的典型性、高度概括性，向人們展示了各式各樣的生活圖景，及時反映了明清時期深廣的社會內涵和思想基礎。特別在“餓死事極小，失節(jié)事極大”的封建禮教桎梏之下，女性地位缺乏經(jīng)濟獨立和人格自由，小說作品塑造的一批女性英雄形象，成為了古典文學作品中張揚自然本性，反對壓迫禁錮，追求人格尊嚴與社會擔當?shù)膵D女典范。然而，男性社會和正統(tǒng)思想終究占據(jù)主導，大多數(shù)女性英雄最終結局悲慘，這在一定程度上印證了女性英雄形象所傳遞的倡仁政與反暴政、崇忠義與護正統(tǒng)、重個體與求自由等思想傾向，本身就是一個矛盾體。盡管是只是思想的微光，卻終將照亮未來的路。

[1][美]悉尼·胡克.歷史中的英雄[M].王清彬,等，譯.上海:上海人民出版社,1964:9.

[2][明]無名氏.楊家府演義[M].上海:上海古籍出版社,1980:212.

[3]褚人獲.隋唐演義[M].上海:上海古籍出版社,2006:301.

[4]曹雪芹,高鶚.紅樓夢[M].?？?海南國際新聞出版中心,1993:38.

[5]周珣.紅樓夢示范的職場“英雌”—探春[N],中國青年報,2006-12-10(008).

[6]周先慎.中國古代文學專題研究之四—明清小說[M].北京:北京大學出版社,2003:36.

[7]皋于厚.明清小說的文化審視[M].北京:學苑出版社,2004:34.

[8]張岱年,方克立.中國文化概論[M].北京:北京師范大學出版社,1994:109.

[9]葉挺.從女性人物的對比看《紅樓夢》中女性意識的覺醒[J].河南工業(yè)大學學報(社會科學版),2011(9).

宿遷高等師范學校)

許瑞雪(1976-)，女，江蘇宿遷人，學士，高校講師，研究方向：古代文學。