沙井文化從何而來？到哪里去了？

馮玉雷

2017年6月6～8日，《絲綢之路》雜志社與內(nèi)蒙古阿拉善右旗旗委宣傳部、中國甘肅網(wǎng)、蘭州城市學(xué)院聯(lián)合組織了為期三天的“醉美巴丹吉林：草原絲綢之路語言文化調(diào)查活動(dòng)”。2015年至今，已經(jīng)到阿拉善右旗考察五次，感受頗多。結(jié)合前后幾次考察，寫了這組文章。

羊皮筏子載駱駝

本次考察從黃河文化出發(fā)，前往500公里之外的沙漠、草原，因此先寫一下兩種文化代表性的符號(hào)：羊皮筏子和駱駝，及其交織情況。

漢武帝元鼎三年（前114），霍去病在黃河南岸的白銀境內(nèi)設(shè)鹯陰、袓厲二縣。鹯陰城與媼圍城僅一河之隔。盡管居延里程簡中沒有提到鹯陰城，但從黃灣、老莊等密集的漢墓群及平川瓷窯遺址考察，陡城、北武當(dāng)渡口的繁忙程度不次于索橋渡。其實(shí)，黃河流經(jīng)靖遠(yuǎn)北灣、紅嘴子及水泉、石門、雙龍、大廟一帶，雖然九曲百折，也有不少適合渡河的地方。古人遠(yuǎn)行，大多遵循省時(shí)、便利、安全的原則，小型商隊(duì)或逃犯為了躲避管理，很可能有意選其他渡口過河。這樣的渡口大概每隔5公里就有一處。

黃河上游、中游渡河用羊皮筏子。就是把宰了的羊完整剝皮，扎住四肢和脖子，外涂桐油處理后吹氣形成皮囊，然后將十幾個(gè)、幾十個(gè)扎在竹木架子上，渡人運(yùn)貨。民國時(shí)期，從蘭州至包頭是一條重要航線，往往用上百個(gè)羊皮囊捆扎成的特大筏子運(yùn)輸石油、木材、羊皮、水煙等物資。至今，黃河兩岸的村民往來還在使用古老的羊皮筏子。

羊皮囊也用來盛酒裝水。明廬陵人李禎所著《至正妓人行》中寫道：“渾脫囊盛阿刺酒，達(dá)拿珠絡(luò)只徐裳?！边@里的“阿刺酒”，就是當(dāng)時(shí)從波斯傳入的蒸餾酒，也就是現(xiàn)在所說的白酒或燒酒。

5月26日中午，與油畫家、原蘭州畫院院長韋博文先生匆匆一聊，又在往鄧園途中爭分奪秒地了解他近年的藝術(shù)活動(dòng)。韋先生多年來致力于創(chuàng)作黃土高原、黃河及絲綢之路文化題材的油畫作品，成就斐然，現(xiàn)已年過七旬，但仍孜孜探求，令人感動(dòng)！

與雕塑作品《黃河母親》相比，韋先生的油畫藝術(shù)表現(xiàn)黃河文化更加豐富，更富于文化人類學(xué)內(nèi)涵。20世紀(jì)五六十年代的童年、少年時(shí)代，先生在虎豹口、紅嘴子等渡口處經(jīng)?？吹缴剃?duì)渡過黃河的情景。外地商隊(duì)中的驢、騾怯生，不愿上船。上船后還顫抖不停。而本地驢、騾經(jīng)常渡河，看見船自己就跳上去了。這些生動(dòng)細(xì)節(jié)，非親見不能演繹也！

過渡口的駝隊(duì)最為壯觀，因木船、汽船承載力有限，往往有很多駱駝?chuàng)砑舆叴?。渡河工具主要是羊皮筏子和大木船。黃河發(fā)大水時(shí)，筏子照常，在浪尖上“打閃”，而木船容易搖晃傾斜，進(jìn)水，導(dǎo)致翻船，于是停渡。人坐在羊皮筏子上牽引漂游在急流中的騾、馬、牛、驢可橫渡黃河，但沒見證過駱駝?dòng)羞@能力。黃河是絲綢之路西行的第一道天塹，千賈萬駝通過大木船、浮橋，冬天冰橋跨越大河，壯觀恢宏。韋博文先生說他少年時(shí)有幸目睹和體驗(yàn)了這一古老的交通形式，深刻的感受成為日后的創(chuàng)作底色。2015年在上海參加研討會(huì)時(shí)，他曾對(duì)《青年視覺》雜志的主編關(guān)蓓女士說，他是跨越了千年，應(yīng)該把這些珍貴的記憶都畫出來。先生曾創(chuàng)作一幅油畫，駱駝就站在大船上。因與慣常所見沙漠駱駝不同，有人提出質(zhì)疑。藝術(shù)家陳伯希先生則高度贊揚(yáng)：“這才是絲綢之路與黃河文化在靖遠(yuǎn)交匯生動(dòng)而深刻的寫照！”

當(dāng)年韋先生上學(xué)，常乘坐羊皮筏子順流而下。參加生產(chǎn)勞動(dòng)時(shí)也坐筏子去黃河對(duì)面。筏子客最忌諱乘客攜帶雞，因?yàn)辄S河里的大魚對(duì)雞的氣味很敏感，紛擁而至，流連追隨，有潛在危險(xiǎn)。因自幼浸泡在這種氛圍中，韋先生對(duì)黃河文化有黃土般深厚的情感，始終不離不棄，實(shí)為難以割舍也！2000年，他主導(dǎo)蘭州畫院進(jìn)行“黃河萬里行”大型采風(fēng)活動(dòng)，大創(chuàng)舉！

據(jù)已故蘭州大學(xué)教授魏晉賢先生分析，從里程和古地名的讀音判斷，霍去病出擊匈奴，應(yīng)是從靖遠(yuǎn)黃河段的幾個(gè)渡口過河的。邑人學(xué)者黃兆宏也持是說。1936年，西路軍在靖遠(yuǎn)渡黃河以虎豹口為主，上至平堡，下至三灘，綿延百里，同時(shí)強(qiáng)渡。

當(dāng)前，人們似乎遺忘了草原（沙漠）絲綢之路、綠洲絲綢之路、長城在黃河的壯闊交匯，隨著渡河工具大船、羊皮筏子及駱駝的日漸消逝，那種壯觀的文化景觀也淡出了人們的記憶。目前，最為緊迫的是要搶救性地從健在的老筏子客、駱駝客那里搜集珍貴資料。韋博文先生建議說：“我們應(yīng)該做好充分準(zhǔn)備，推出‘黃河與絲綢之路考察、創(chuàng)作、研討等系列文化活動(dòng)。這題目肯定吸引人，很少有人涉及，好多人缺乏歷史知識(shí)和生話常識(shí)，推動(dòng)下去肯定大有文章可做。”

但愿能引起有識(shí)之士的關(guān)注。

沙井文化從何而來？到哪里去了？

6月3日上午，為即將啟程的草原絲綢之路語言文化調(diào)查活動(dòng)作準(zhǔn)備，便到甘肅省博物館看沙井文化遺址出土的陶器、銅器、金器等文物，下午回來繼續(xù)坐在陽臺(tái)上做功課——探尋沙井文化與草原文化之關(guān)系，研究文物出土分布區(qū)。小憩時(shí)，給花椒樹、小杏樹澆水，忽然蘭天公寓的學(xué)生驚叫起來，接著從雒鵬的微信上看到蘭州地震了。甘報(bào)記者王莉也說：“睡暈了！”

消息很快得到證實(shí)，震中在阿拉善左旗與右旗交界處。新聞傳播速度之快，令人嘆服！沙井文化時(shí)代如發(fā)生地震，人們或許只能祭天、祭神或做各種巫術(shù)活動(dòng)禳解。

這次地震在“準(zhǔn)無人區(qū)”，目前報(bào)道沒有造成危害，對(duì)這次考察影響不大。6日，考察活動(dòng)啟程，我們按照既定設(shè)計(jì)路線，從蘭州出發(fā)，經(jīng)過永登、天祝，翻越烏鞘嶺，經(jīng)古浪、武威、永昌、民勤等地達(dá)阿右旗雅布賴鎮(zhèn)。這一帶正是巴丹吉林、騰格里兩大沙漠南緣的沙井文化分布區(qū)！

查閱資料可知沙井文化遺址分布、文物出土大致情況：

民勤境內(nèi)沙井文化遺址有柳湖墩遺址、火石灘遺址和小井子灘遺址，自安特生發(fā)掘以來，陸續(xù)出土有石斧、帶孔石刀、夾砂粗紅陶器等生產(chǎn)和生活用具。沙井遺址出土有三角網(wǎng)紋豎線紋彩陶罐等，甘肅省文物考古研究所藏有民勤出土的倒三角紋雙耳圜底彩陶罐、雙耳彩陶瓶、波線紋雙耳彩陶罐、單耳彩陶罐等。

緊鄰民勤的金昌（永昌）主要遺址和出土文物有：永昌縣鴛鴦池出土的雙耳彩繪條紋罐（現(xiàn)存民勤縣博物館），永昌縣柴灣崗出土綠松石鑲金耳環(huán)、竹節(jié)狀銅針筒，永昌縣雙灣公社三角城遺址出土環(huán)首銅刀，永昌縣雙灣公社蛤蟆墩遺址出土銅削、“8”字形銅泡，永昌縣西崗遺址出土鎦金銅梳、佇馬銅飾。endprint

古浪縣博物館藏有倒三角紋雙耳圜底彩陶罐。

永登縣樹屏公社榆樹溝出土鷹頭銅飾、鹿形銅飾和犬紋銅泡。榆樹溝與從蘭州市安寧區(qū)經(jīng)過沙井驛往中川機(jī)場的道路平行。該沙井文化與民勤的聯(lián)系，應(yīng)該通過景泰及烏鞘嶺北部與騰格里沙漠之間的地區(qū)。這個(gè)行進(jìn)過程也在景泰留下了遺址。根據(jù)目前發(fā)現(xiàn)的遺址，沙井文化進(jìn)入蘭州的通道主要是永登樹屏榆樹溝和發(fā)源于烏鞘嶺的莊浪河谷。在蘭州停留后繼續(xù)向東渡河進(jìn)入榆中——榆中白崖溝出土倒三角紋雙耳圜底彩陶罐。

沙井文化是中國西北地區(qū)青銅時(shí)代文化，因1924年7月安特生首次在民勤縣沙井村發(fā)現(xiàn)而得名，考察情況在他于1925年出版的《甘肅考古記》中有詳細(xì)記述。對(duì)于民勤及河西地區(qū)而言，沙井文化是文明的晨曦，記載史前人類活動(dòng)的余燼燧影；對(duì)于中國陶器史來說，沙井文化是陶器時(shí)代的回光返照。正因?yàn)槿绱?，學(xué)界將目光投向了輝煌燦爛的馬家窯文化，忽略了沙井文化在河西文明開啟中的承上啟下作用。

1924年7月中旬，安特生在民勤和永昌（現(xiàn)金昌市）境內(nèi)考察時(shí)，將該遺址文化遺存歸為“沙井期”，列在甘肅史前文化“六期”之末。他考察了眾多遺址，繼而在民勤縣柳湖墩遺址、薛百鄉(xiāng)沙井子一帶發(fā)掘。一月后，他的馬車滿載沙井子40余座墓葬中出土的器物踏上回京道路。受安特生影響，中國考古學(xué)家不約而同地關(guān)注過沙井文化。1943年，國民政府中央研究院歷史語言研究所與中央博物院籌備處、中國地理研究所、北京大學(xué)文科研究所組成西北科學(xué)考察團(tuán)奔赴甘肅，考古學(xué)家夏鼐先生主持了沙井文化考察。1948年5月，中國地質(zhì)調(diào)查所的裴文中、賈蘭坡教授在民勤考察除三角城之外安特生發(fā)現(xiàn)的全部遺址。1976年，武威地區(qū)和永昌縣文化部門兩次派人到遺址現(xiàn)場調(diào)查；1979～1981年，甘肅省文物工作隊(duì)和武威地區(qū)展覽館復(fù)查后發(fā)掘三角城、蛤蟆墩兩處遺址及西崗、柴灣崗墓地，清理墓葬585座，出土金器、銅器、鐵器、石器、陶器、卜骨、貝幣、毛、麻織品及皮革等文物共2112件。這次考古引起關(guān)注點(diǎn)較多：第一，以三角城為代表的沙井文化是河西走廊青銅晚期至鐵器時(shí)代早期遺存，石、彩陶、銅、鐵并存，先民文明程度較高，有城鎮(zhèn)化和集約化雛形。按照陸續(xù)發(fā)現(xiàn)和出土的馬廠陶罐來看，順應(yīng)了“馬廠文化的一支沿河西走廊向西北發(fā)展，以甘肅省永昌縣鴛鴦池遺存為代表，逐漸演變?yōu)樗膲挝幕?，向西進(jìn)入新疆中部，最后在新疆絕跡”的結(jié)論；三角城村澇壩崗的出土文物表明周圍有數(shù)量較多的馬廠類型彩陶出現(xiàn)，甘肅省文物考古研究所部分科考人員在察踏時(shí)，發(fā)現(xiàn)地表有部分陶片與齊家文化彩陶紋飾相近。第二，墓葬以豎穴偏洞墓室為特征，與甘青地區(qū)既相承又不同，與中原文化既相似又獨(dú)立。第三，民族屬性獨(dú)特而重要。起初，專家認(rèn)為三角城遺址應(yīng)該是古月氏遺存，近來又有專家考證為烏孫族遺存。蘭州大學(xué)汪受寬教授考證史前河西走廊武威至張掖地區(qū)內(nèi)的民族，根據(jù)史料記載研究得出烏孫和月氏結(jié)論。第四，文物豐富獨(dú)特，自成體系。陶器多為夾砂紅陶，青銅器物眾多，形制與鄂爾多斯相似又不同，還有鑲綠松石的鳳首金耳環(huán)、鐵犁鏵、眾多骨器、石器，對(duì)研究眾北方游牧民族演變、發(fā)展、消亡、融合歷史有考證、佐證、印證的巨大作用。

2015年5月28日下午，我和徐永盛等人考察三角城遺址并參觀金川區(qū)博物館。博物館在幽靜的院落中，分為“鑿石成器”“摶土成器”“鑄金成器”“金川遺珍”四部分。三角城出土的石磨盤、雙耳罐、單耳罐、彩陶壺等都較為粗糙，處處顯示著陶器文化的衰落。不過，以夾砂紅陶為代表的沙井陶罐形制獨(dú)特。而金箔飾件和各類青銅配飾、銅器、銅具、銅管、銅環(huán)，以虎噬鹿、大角羊等精美動(dòng)物形象鑄造的青銅牌飾和青銅生產(chǎn)工具、兵器、馬具和服飾飾品則彰顯出青銅文化的繁榮興盛。六連珠、三連珠、四連珠環(huán)形牌飾與敦煌壁畫中的聯(lián)珠紋飾似乎也有某種關(guān)聯(lián)。鐵器時(shí)代農(nóng)耕文化典型代表是鐵犁鏵等。還有彌足珍貴的皮革和紡織品。目前為止，三角城村東崗附近出土最晚的文物是兩漢時(shí)期灰陶罐。據(jù)史書記載，漢朝之前河西走廊為大夏、烏孫、月氏、匈奴等游牧民族角逐，直到西漢勢力進(jìn)入。烏孫人最后離開河西走廊的時(shí)間大約在公元前175年。20世紀(jì)70年代，甘肅省博物館文物隊(duì)在酒泉、玉門一帶發(fā)現(xiàn)騸馬類型遺址，可能是烏孫在河西走廊活動(dòng)的文化遺跡。唐朝顏師古《漢書·西域傳》注云：“烏孫于西域諸戎其形最異，今之胡人青眼赤須、狀類獼猴者，本其種也?！庇纱丝梢姙鯇O為碧眼赤須、深目高鼻的白種人。蘇聯(lián)伊凡諾夫斯基和中國韓康信等人類學(xué)家對(duì)考古發(fā)現(xiàn)的烏孫人頭骨測量分析，證明烏孫人基本屬歐羅巴人種的古歐洲人類型和中亞兩河流域類型，也有蒙古人種特征。

近年來，張掖西城驛文化遺址考古發(fā)現(xiàn)證明該地很可能是一處四壩晚期至沙井早期遺存，這對(duì)于進(jìn)一步研究四壩文化的去向和沙井文化來源提供了信息。

沙井文化中心在巴丹吉林、騰格里兩大沙漠南緣的民勤、金昌，其北邊既與草原絲綢之路相連，又有雅布賴鹽場。很可能，“沙井人”能夠在今阿右旗南緣興起并向?yàn)跚蕩X和黃河以東發(fā)展，與掌控戰(zhàn)略資源——雅布賴鹽場有某種聯(lián)系。

為了搞清楚這些問題，我們此次考察特別邀請(qǐng)考古學(xué)家郎樹德參加，期望有突破性收獲！

雅布賴山中，沒有星光的夜晚

6日下午，參觀雅布賴鹽場、“絲路驛站”（雅布賴鎮(zhèn)博物館）及雅布賴山中的阿貴廟。阿貴蒙古語意為“山洞”。阿貴廟號(hào)稱“天制窗”，建于清朝同治年間，坐落在雅布賴山主峰南側(cè)。寺廟傍山而建，精美典雅，觀內(nèi)酥油燈明亮，香煙繚繞，普渡眾生，八座白塔結(jié)構(gòu)精巧，造型優(yōu)美，置身其中，自會(huì)產(chǎn)生莊嚴(yán)肅穆之感。一條長300米的石路是通向石窟的唯一通道，坡度大，特別是臨近石窟的30米臺(tái)階路，坡度為70°～80°，其余均為懸崖陡壁，行人難以攀登，險(xiǎn)峻氣勢頗為壯觀。

雅布賴山呈東西方向橫亙?cè)诎偷ぜ稚衬暇?，阻止它繼續(xù)南進(jìn)與騰格里沙漠合攏，并形成著名的雅布賴鹽湖。據(jù)說雅布賴山中有不少漢代烽火臺(tái)及幾處史前文化遺址，它們應(yīng)該與鹽湖有關(guān)吧？漢朝烽火臺(tái)是否昭示這里有一條古道直道居延？或者居延駐軍、屯民也食用雅布賴的鹽？待考。endprint

雅布賴鹽湖與人類發(fā)生聯(lián)系的時(shí)間應(yīng)該比現(xiàn)有文獻(xiàn)記錄要早得多，惜無更多證據(jù)。但古典駝運(yùn)方式到20世紀(jì)六七十年代還在繼續(xù)。韋博文先生說：“巴丹吉林刮起的沙塵是黃風(fēng)，雅布賴刮起的是白風(fēng)和灰風(fēng)。上世紀(jì)五十年代前雅布賴運(yùn)鹽的駝隊(duì)經(jīng)過靖遠(yuǎn)古渡口運(yùn)到隴東、陜西，與靖遠(yuǎn)運(yùn)煤的駝隊(duì)形成黑白兩條風(fēng)情線?！备邌步淌谌ツ暝桨⒂移炜疾臁Ｋf：“雅布賴鹽一部分通過景泰（鹽寺渡口）運(yùn)往漢中等地。因此，景泰設(shè)有鹽務(wù)局，景泰北灘有‘鹽路槽子。盛時(shí)，有10萬峰駱駝前來運(yùn)鹽。此鹽道與絲道交織?！?/p>

烈日炎炎，戈壁灘中的駱駝?wù)诿撁１M管駝運(yùn)時(shí)代結(jié)束了，但它們?cè)诼L的人類文明交流中的功績永不泯滅！實(shí)地考察中，雖然乘坐現(xiàn)代交通工具，但還是倍感辛苦。想一想直接暴露在風(fēng)霜雪雨中的駝隊(duì)，只有一個(gè)字：苦。絲綢之路并非想象中那樣浪漫！

鹽路通向遠(yuǎn)方，但沒有詩。

夜里，大家在雅布賴山中一處幽靜的居民點(diǎn)用餐，感受到了濃郁的蒙古文化風(fēng)情。

居延到底有多大？

6月7日早晨出發(fā)，到巴丹吉林旅游點(diǎn)，我們換乘四輛越野車，在巨大沙丘間沖浪進(jìn)入沙漠深處的巴丹湖。

置身于浩瀚雄偉的巴丹吉林沙漠，我想起了古老的史前人類遺址和古代交通路線。

2015年，葉舒憲先生在山東濰坊舉辦的一次中國民間文藝家協(xié)會(huì)會(huì)議上訪談曾經(jīng)擔(dān)任阿拉善右旗旗長、時(shí)任內(nèi)蒙古自治區(qū)文聯(lián)副主席的蒙古族專家鐵木爾布和先生。他提供了細(xì)致的資料并親自畫出路線圖，還復(fù)印《阿拉善盟史志資料選編》第二輯中有關(guān)當(dāng)?shù)伛橊劦赖膶ｎ}介紹（第41～43頁），我這里引用，供大家研究。

阿拉善旗主要有舊時(shí)駝道七條：

1. 額阿寧駝道由額旗烏蘭川景起，經(jīng)阿拉善旗至寧夏省城（銀川）止，全長一三二五里。

2. 額金肅駝道本道由老西廟起，經(jīng)金塔縣至酒泉止，全長七四○市里。

3. 額鼎駝道由額旗至鼎新，全長二三○公里。

4. 額甘駝道由額旗經(jīng)鼎新之雙城子至甘州（張掖），全長四二○里。

5. 額高駝道由額旗經(jīng)沙棗泉至高臺(tái)，全長四六○里。

6. 馬古駝道由馬蓮井子至古乃爾，全長三○五里。冬季亦可行大車。

7. 額旗外蒙駝道由老西廟經(jīng)旗政府策克入蒙古人民共和國，通常有三路……

駝道當(dāng)然不是全天候的道路，主要原因是作為運(yùn)載工具的駱駝?dòng)衅渥陨淼淖飨⒅芷冢厚橊動(dòng)诙宋缰?，天熱脫毛，不可?yīng)用。均放入牧場休息，稱為“入場”。直至中秋后，毛已生出，駝已肥壯，雙峰直立，即可應(yīng)用，稱為“出場”。這樣，駱駝每年休息四個(gè)月。新出場之駱駝，可耐20余日不進(jìn)水草而照常負(fù)貨前進(jìn)，故稱沙漠船，為沙漠之寶。

拜讀過這些非常難得的地方資料，我終于明白，今人視為畏途的大沙漠、大戈壁地帶，古代人憑借駝隊(duì)照樣走出四通八達(dá)的道路。

2015年6月，我們考察經(jīng)過阿拉善右旗前，葉老師還曾設(shè)想直接穿越沙漠前往額濟(jì)納旗。

接下來探討一些有關(guān)居延范圍的史料。

居延因漢簡而馳名中外。有學(xué)者認(rèn)為“居延”是西夏語，為“流動(dòng)的沙漠”之意。李正宇先生撰《“莫賀延磧道”考》（《敦煌研究》，2010年02期）考證唐瓜州常樂縣至伊州的官道莫賀延磧道（又名第五道），認(rèn)為“莫賀延”就是“呼衍”“呼延”“呼演”“姑衍”“車延”“五船”之別譯?！败囇印睉?yīng)該讀作“juyan”，另譯作“居延”。

《任尚碑》和《裴岑碑》是現(xiàn)存有關(guān)呼衍王在最西部活動(dòng)的珍貴文獻(xiàn)資料。東漢和帝永元年間（88～105）對(duì)匈奴發(fā)動(dòng)多次戰(zhàn)役。永元元年（89），車騎將軍竇憲大破北匈奴，在燕然山（蒙古杭愛山）刻石紀(jì)功；永元三年（91），任尚以司馬隨右校尉耿夔參加破北單于的金微山之役。金微山指東天山，即喀爾魯克（qarluq）山，唐代文獻(xiàn)作“折（析）羅漫山”，北單于西奔不知所終，其弟右谷蠡王于涂鞬自主為單于，在蒲類海遣使表示歸漢，被封為北單于。永元四年（92），任尚以中郎將持節(jié)衛(wèi)護(hù)率部屯駐伊吾（哈密）。永元五年（93），漢和帝劉肇便派長史王輔帶兵出關(guān)，協(xié)同當(dāng)時(shí)駐守伊吾的中郎將任尚聯(lián)兵在蒲類海邊打垮北匈奴叛兵，擒斬北單于于涂鞬?！度紊斜废登軘乇眴斡诙帐o(jì)功，在新疆巴里坤發(fā)現(xiàn)?！杜後酚址Q《鎮(zhèn)海碑》，全稱《漢燉煌太守裴岑紀(jì)功碑》，《閱微草堂筆記》卷十記載了破呼衍王碑的發(fā)現(xiàn)經(jīng)過，雍正七年（1729）由征西大將軍岳鐘琪將軍在巴里坤石仁子鄉(xiāng)石仁子村發(fā)現(xiàn)。東漢順帝永和二年（137），裴岑率本郡三千兵馬出擊北匈奴，斬殺呼衍王，取得40年來漢朝在這個(gè)地區(qū)的重大軍事勝利，贏得該地區(qū)13年安定局面。碑文中所說呼衍王為任尚、王輔擊潰的北匈奴殘余勢力首領(lǐng)。《后漢書》無記載，碑文可彌補(bǔ)史料之不足。

1974年，破城子出土著名的居延里程簡（E.P.T59：582）雖有缺漏，但記載了漢代長安到坻池的地名及歷程，是當(dāng)時(shí)東西交通及絲綢之路的重要?dú)v史文獻(xiàn)明證。其中一段涉及到居延：

媼圍至居延置九十里，居延置至鰈里九十里，鰈里至揟次九十里，揟次至小張掖六十里。

從里程簡中提到的地名來看，媼圍、鰈里、揟次是縣名，唯獨(dú)居延置與懸泉置一樣，僅僅是往來人員和郵件的一大接待、中轉(zhuǎn)驛站。據(jù)考證，媼圍即景泰窵溝，居延置或?yàn)槔掀潘ㄓ纸邪状乃?，距寺灘、永泰不遠(yuǎn)，鰈里在古浪、大靖一帶。

因?yàn)榫友雍：途友訚h簡的遮蔽，我們常常誤以為居延部落僅僅活動(dòng)在今內(nèi)蒙古額濟(jì)納旗。根據(jù)古代史書及上書二碑及居延里程簡記載，居延其實(shí)應(yīng)為漢朝對(duì)匈奴的籠統(tǒng)稱呼，活動(dòng)范圍非常大，除了巴丹吉林、騰格里兩大沙漠及河西走廊等周邊地區(qū)，甚至還包括黃河以東廣大地區(qū)。元狩二年（前121），霍去病破隴西，俘虜渾邪王子及相國、都尉，設(shè)置金城縣并命大行（接待賓客的官吏，漢初稱為典客）李息在蘭州西固黃河南岸筑城。渾邪王與休屠王欲降漢，“遣使向邊境要遮漢人，令報(bào)天子。是時(shí)，大行李息將城河上，得渾邪王使，馳傳以聞”。這次“外交事件”影響深遠(yuǎn)：渾邪王率部渡河降漢，被發(fā)于河南地，分屬五屬國；“而金城河西，西并南山至鹽澤，空無匈奴。匈奴時(shí)有侯者到而希也”。endprint

當(dāng)時(shí)，漢朝對(duì)匈奴稱為“居延”，因此可能才有媼圍、居延、鰈里等匈奴語音譯地名。

東漢初，匈奴分裂為南匈奴和北匈奴。南匈奴降漢，北匈奴西遷，一度掌控西域。

大家盡情釋放。我們可愛可敬的編排人員大多是“90后”的年輕女性，正當(dāng)青春年華，卻長年累月伏在案頭，早出晚歸，加班是工作常態(tài)。田野考察時(shí)也認(rèn)真綻放，我因此也很開心。短暫考察之后又要投入到緊張的工作中……拍照中，偶遇三粒遺落在沙灘上的鳥蛋。于是，石巖講了一個(gè)故事，我以自由詩的形式記錄下來：

鳥蛋與狐貍

野鴨孵出小鴨后

要趕到水里學(xué)游泳

小鴨亂跑

狐貍看見了

就跑過來

配合大鴨趕到水邊

然后離開

這不是童話

好多沙漠邊生活的老人

都看到過

這耐人尋味的情景

兩次參觀阿右旗博物館

這是第二次。2016年11月13日，暮色蒼茫中到達(dá)巴丹吉林鎮(zhèn)后曾直接參觀過博物館。

以下是那次參觀筆記：

一樓展廳是駱駝文化。展出與駱駝?dòng)嘘P(guān)的漢代畫像磚圖片、唐代樂舞俑圖片或復(fù)制品、銀駝造型、巖畫中的駱駝、包頭《晉義駝?！肺募?、信封、郵票、民國紙幣、銅水別子（可能是“扁壺”子，民勤人把扁讀為“別”，后來省略“壺”，演化成現(xiàn)名）。還有用繩子捆住的“堿垛子”，應(yīng)該取自堿甸子或堿水湖中，草原人用它熬成食用堿。我的家鄉(xiāng)在騰格里沙漠以北，土地上生長著一種耐堿植物“水蓬”，秋天收攏起來可以燒堿。小時(shí)候，母親和面用堿就用它。正宗蘭州牛肉面和面也用蓬堿。蓬堿產(chǎn)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于熬“堿垛子”。

這里還展出蘆葦、芨芨草、紫槐、沙打旺、老芒麥、紅柳、梭梭、鹽爪爪堿菜、沙蔥、甘草、霸王、白檸條、沙蒿、臭蒿子、花棒等、沙米、苜蓿、沙拐棗、沙冬青、白刺、苦豆子、楊柴等沙生植物的種子。它們以高度凝練的生命方式展示了巴丹吉林的另類絢麗。

文物展廳里的恐龍化石、木化石等表明白堊紀(jì)時(shí)巴丹吉林并不像現(xiàn)在這樣干燥。大量遺跡表明，早在6000年前就有人類在這片土地上頻繁活動(dòng)。巴丹吉林沙漠深處已發(fā)現(xiàn)50余處史前文化遺址，其中保存比較完整的細(xì)石器加工遺址就有三處。用各色瑪瑙制作成的石葉、石核簡直是古樸優(yōu)美的工藝品！一塊較大的類似玉璧狀、帶孔石磨盤與前些年農(nóng)村加工糧食的磨盤類似。一方石印中的圖案似為什么巫術(shù)符號(hào)，可能與薩滿有關(guān)。用當(dāng)?shù)貛r石加工磨制的石刀、刮削器、石斧、石磨棒、石磨盤告訴我們，巴丹吉林沙漠底下或許掩埋著不少史前綠洲。它們傳遞出游牧文化和農(nóng)耕文化在這里交融的古老歷史。當(dāng)然，為了搶奪資源而進(jìn)行的戰(zhàn)爭在任何一個(gè)史前部落都存在，即便石鏃由瑪瑙制成，也無法消解激烈戰(zhàn)爭的血腥。夾砂尖底紅陶罐粗糙，有煙火熏烤過的痕跡，與通常所見尖底瓶不同。但其尖底部分放置進(jìn)支架里，猶如鍋底坐進(jìn)鍋灶。這讓人產(chǎn)生聯(lián)想：沙漠邊緣的古人類發(fā)明尖底瓶是否插進(jìn)流沙中盛水或燒水？

還有一些彩陶、陶盆、灰陶盆、灰陶罐，粗糙不堪，遠(yuǎn)不如青銅刀、馬具耐看。而圖片中的塔林拜興障址、暮呼日溝塞墻、龍首山漢代“界壕”提供了新的信息。范榮南、景學(xué)義、張震洲合著《草原文明的見證》中有記錄。目前，阿拉善右旗查明并收錄入檔的不可移動(dòng)文物點(diǎn)467處，其中烽火臺(tái)126處，界壕9處，古寺廟及古寺廟遺址18處，城障9處，新石器加工遺址3處，驛站8處，其他古文化遺址124處，另外還有石窟寺及石刻、古墓葬等。

博物館館長范榮南近期還在跑田野，得知我們來，風(fēng)塵仆仆趕回。我既表達(dá)對(duì)不能考察這些文物點(diǎn)的遺憾，又建議他們能夠?qū)⒄滟F田野經(jīng)歷記錄下來。他心臟不好，加之長年累月在外奔波，面色焦黑。范館長贊同我的想法，但沉重地沉默著，沉默不語。

龍首山和雅布賴山是阿右旗兩大主要山脈，地勢險(xiǎn)要，自古就是邊塞重地，分布著秦漢以來的烽火臺(tái)150座，界壕、塞墻百余公里，城障、關(guān)隘10余處。這些烽火臺(tái)置高山險(xiǎn)處或峰回路轉(zhuǎn)之地，西起合黎山，自西向東橫貫龍首山脈，再從雅布賴鎮(zhèn)起縱穿雅布賴山脈北上，由塔木素格布拉格回轉(zhuǎn)西進(jìn)，跨過浩瀚大漠，直接居延塞。幾小時(shí)前，我們?cè)邶埵咨脚c雅布賴山之間空闊寂寥的古原中朝著太陽沉落方向馳騁時(shí)，但見一輪紅日閃耀著亙古不變的燦爛光芒，雄偉壯麗，緩緩降落在龍首山后。短暫沉寂之后，大地迅速黑暗，將古代遺址與紛繁往事不動(dòng)聲色地抹去了。

這次考察時(shí)間較為從容，先看博物館門廳中擺放的天然巨大羊肩胛骨象形石頭，其上擱置一串寫有藏文經(jīng)文或人名的羊肩胛骨。古代，蒙古人將這種重要羊骨燒烤開裂，根據(jù)裂紋決定遷徙方向、路線，也用以其他占卜或禳解、巫術(shù)。后來，原始巫術(shù)功能轉(zhuǎn)化為警示。例如，懸掛在某些路段起點(diǎn)處，表示該地段有強(qiáng)盜出沒或存在其他風(fēng)險(xiǎn)，與現(xiàn)代交通中的路牌文化功能類似。解放前，臨夏有些村口樹上掛著羊頭骨，提醒路過的人們：此地不可以唱“花兒”，否則罰一只羊。類似文化符號(hào)（如彩陶紋、青銅紋）在西北存留很多，如果溯源，大多都能延伸到悠遠(yuǎn)古老的刀耕火種時(shí)代或者更遠(yuǎn)。馬林諾夫斯基田野考察的腳步未能到達(dá)中亞、東亞，不過從他慨然賜吳文藻先生《文化論》翻譯權(quán)來看，或許他已感覺到東方文化的久遠(yuǎn)魅力，曾長久癡癡凝望。設(shè)若他當(dāng)年考察地不是南太平洋而是中國西北，人類學(xué)的研究狀況將是何等興盛！

還有一幅反映蒙古神話傳說中的鹿頭馬尾形象雕刻畫，《醉美巴丹吉林》一書中記錄了這則神話傳說：

相傳，很久很久以前，駱駝?dòng)兄粚?duì)健壯的長犄角和濃密的長尾巴。有一天，它的領(lǐng)地上來了一只鹿和一匹馬。見到駱駝后，小鹿迫不及待地說：“可否將犄角借我一用？”話音剛落，馬又說：“可以將您漂亮的尾巴借給我用一下嗎？”聽到此話，善良謹(jǐn)慎的駱駝問：“你們借我的犄角和尾巴有何用?。俊彼麄儺惪谕曊f：“我們要把自己裝扮一番，去參加動(dòng)物大會(huì)，去壓壓熊和牛的囂張氣焰……”說著說著，小鹿還流下了眼淚。駱駝看到小鹿如斷了線的珍珠般滾落的淚水，于心不忍地將自己的犄角和尾巴分別借給了小鹿和馬，還自我安慰說：月亮不也是借助太陽的光芒在發(fā)光嘛。小鹿和馬分別帶上犄角和尾巴，離去時(shí)說：“我們明天早晨來歸還?！钡诙煸绯浚柸缂s地徐徐升起，但小鹿和馬卻沒有在約定的時(shí)間出現(xiàn)。駱駝心想：“小鹿和馬可能是太高興而喝醉了吧？”確實(shí)，它們因?yàn)殇h利的犄角和濃密的尾巴而得到贊嘆，高興之余飲酒過量，整整睡了三天三夜。酒醒后，小鹿因失言而汗顏，覺得無臉再去見駱駝，就躲到了森林深處。這對(duì)犄角本不屬于小鹿，所以每年都要退換一次。等待無果的駱駝，焦慮萬分，一個(gè)月都沒有進(jìn)食草料和水，所以駱駝能不吃不喝走一個(gè)月。焦慮的同時(shí)，善良的駱駝也暗自告訴自己：“小鹿一定遇到了什么麻煩，它會(huì)來的?！币虼耍橊劽看魏人臅r(shí)候都要凝望著遠(yuǎn)方，久久不肯離去。失約的馬卻主動(dòng)來給駱駝道歉，為了表示誠意，馬說：“以后不論遇到什么，我都為你分擔(dān)行囊，幫你馱載重物?！瘪橊劚获R的誠意深深打動(dòng)，索性將濃密漂亮的尾巴送給了馬。

根據(jù)這個(gè)神話故事創(chuàng)作的雕塑矗立在博物館門前，發(fā)在朋友圈中，眾人稱奇。有位朋友發(fā)來在山西忻州私人博物館拍攝的跪姿載重駱駝，令人不快。我見過很多駱駝造型，都信心十足，昂首闊步，威風(fēng)凜凜，從來沒見過這樣猥瑣的造型！駱駝生活在苦難中，我們不會(huì)詛咒苦難，但歌頌戰(zhàn)勝苦難的勇氣！

與駱駝互相呼應(yīng)的是廣場上的夏力賓雕塑。夏力賓雕塑以民間傳說“夏力賓背負(fù)年邁母親及蒙古包參加搏克賽”為題材所制，寓意“母親在哪里，家就在哪里”，闡釋了阿拉善人民至孝至親的精神內(nèi)涵。夏力賓是清代乾隆時(shí)期的阿拉善摔跤王，相傳出生于原阿拉善旗巴丹吉林巴嘎（現(xiàn)阿拉善右旗雅布賴山一帶），力大無窮，善于搏擊，善良正直，不畏強(qiáng)權(quán)，被譽(yù)為“搏克夏力賓”。

參觀門廳兩處陳設(shè)之后，進(jìn)博物館。在郎樹德先生指導(dǎo)下，我們驚喜地看到了發(fā)現(xiàn)于巴丹吉林沙漠中的齊家、四壩文化彩陶和石器。可惜沒看到沙井文化陶片。

沉默寡言的范榮南老兄下田野了

在大漠深處

這次只看到他的留言

和他從沙漠里撿到的四壩四耳罐

郎樹德先生喜不自勝

但很冷靜，滔滔不絕

四壩罐的四只耳朵認(rèn)真聽講

似乎在追溯歷史

四壩文化從河西走廊一直向四

這支帶彩青銅文化

因何向北穿過龍首山

進(jìn)入巴丹吉林腹地

遺落3900年后被駱駱踩破

然后就再回人間

比它更早的還有齊家石器、陶器

也從南向北

不知沿著石羊河，還是河雅鹽道

三足陶鬲來自遙遠(yuǎn)的鄂爾多斯

還有環(huán)首銅刀

都閃爍著北方草原文化的影子

草原文化浩浩蕩蕩，從此南下

農(nóng)耕文化沉雄深厚，從此北上

于是就碰撞出了一條漫長的

多元文化交融帶

以陰山、賀蘭山、祁連南北兩山及

黃河、長城為筋骨

雖然，我們看到的

僅僅是4000年來激蕩起的幾朵浪花

但也心馳八荒

醉美巴丹吉林endprint