壯族民間造物的設(shè)計觀念解析*

黃建福

壯族民間造物的設(shè)計觀念解析*

黃建福

壯族民間造物觀念可以分為實(shí)用為本觀念、因地制宜觀念、因材施技觀念、因人設(shè)計觀念以及融入傳統(tǒng)文化的觀念。壯族民間造物觀念對現(xiàn)代設(shè)計實(shí)踐具有積極的借鑒意義。

壯族；民間造物；設(shè)計觀念

以傳統(tǒng)的民間造物觀念來審視現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計理念，不失為一種新的思路。同樣，以現(xiàn)代設(shè)計的視野來看待我們的傳統(tǒng)造物設(shè)計，對于構(gòu)建新時期的設(shè)計文化，增強(qiáng)民族文化自覺、自信也具有積極的意義。隨著國家對民族傳統(tǒng)文化的日益重視，特別是近年來提倡的“工匠精神”，更加說明對民間造物設(shè)計的研究、創(chuàng)新具有重要意義。民間造物廣泛存在于人們的日常生活當(dāng)中，具有頑強(qiáng)的生命力，其設(shè)計觀念與現(xiàn)代設(shè)計理念的相互借鑒、融合，是當(dāng)下新時代設(shè)計所提倡的?；谏鲜鏊伎?，本文試圖歸納出壯族民間造物的主要觀念，并闡述其對現(xiàn)代設(shè)計的啟示作用。

一、實(shí)用為本觀念

壯族在造物過程中，遵循從單純的自然直接取用——半自然半加工造物——純粹設(shè)計造物的發(fā)展脈絡(luò)。在此過程中，滿足人們的實(shí)用需要是壯族造物設(shè)計品的基本屬性，也是壯族人們造物制器的原動力，這就是壯族民間造物的實(shí)用為本觀念。

壯族造物的實(shí)用為本觀念，首先體現(xiàn)在其突出了高效、方便、準(zhǔn)確、安全、可靠等特性，好用的造物設(shè)計品意味著能夠讓人們在生產(chǎn)生活中使用的時候以較少的能量消耗來取得最大的工作效率。如在桂北和桂西北山區(qū)缺牛的壯族地區(qū)，人們使用的踏犁就充分考慮了南方山地耕作的實(shí)用特點(diǎn)。踏犁上端設(shè)握杠，下端往前曲，設(shè)置鐵嘴。使用踏犁翻土?xí)r，須手握柄的上部，左腳踏住柄下部的橫木，用力壓犁入土，手操柄將土翻起。踏犁的前身為蹠鏵，約出現(xiàn)于西漢時期。［1］148宋代周去非撰《嶺外代答·風(fēng)土門》載：“靜江民頗力于田，其耕也，先施人工踏犁，仍以牛平之。踏犁形如匙，長六尺許，末施橫木一尺余，此兩手所握處也。犁柄之中，于其左邊施短柄焉，此左腳所踏處也。踏犁可耕三尺，則釋左腳兩手翻泥，謂之一進(jìn)。迤邐而前，泥垅悉成行列，不異牛耕。予嘗科之，踏犁五日可當(dāng)牛犁一日，又不若牛犁之深。于土問之，乃惜牛耳。牛自深之耒、不耐苦作，桂人養(yǎng)之不得其道，任其放牧，未嘗喂飼，夏則放之水中，冬則藏之巖穴，初無欄屋，以防風(fēng)雨……南中養(yǎng)牛若此，安得而長用之哉。若夫無牛之處，則踏犁之法胡可廢也。又廣人荊棘費(fèi)鋤之地，三人二踏犁夾掘一穴，方可五天，宿木莽巨根，無不翻舉，甚易為功，此法不可不存?！薄端问贰ち袀鳌り悎蜊艂鳌酚涊d陳堯叟曾上奏朝廷建議推廣踏犁，云：“踏犁之用可代犁耕之功半，比耕之功則倍。”可見，歷史上人們對踏犁的實(shí)用性評價頗高。至今廣西都安等石山地區(qū)的壯族仍在使用。

其次，實(shí)用為本的觀念還體現(xiàn)在人們?yōu)榱颂岣吖ぷ餍埽瑢ζ魑锏男螤?、大小、結(jié)構(gòu)等進(jìn)行設(shè)計和改進(jìn)，使器物更加適合人類工程學(xué)的要求。如壯族先民對打制石器進(jìn)行磨制處理，設(shè)計出規(guī)則的大石鏟，使之更加適用于稻作農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)，磨光、規(guī)則的大石鏟比起不規(guī)整的石斧、砍砸器等，其使用功能大為增強(qiáng)。又如壯族根據(jù)石山地區(qū)耕地面積小、勞動空間有限以及谷物存儲習(xí)慣等特點(diǎn)，設(shè)計出了與漢族地區(qū)普遍鐮刀不同的獨(dú)具民族特色的收割工具——手鐮，其呈半橢圓形，有成人大半個手掌大，其平端的中間有一塊鐵片，有齒，齒形向下方斜，用于收割糯谷、粳谷及割野草。使用時，將工具抓在手中，鋸口向外，背套繩子，用中指將稻莖往內(nèi)摟，觸到鋸口即被剪斷。人們使用手鐮收割稻穗，將之捆成把，一把把帶回，在樓上砌成長墻形以收藏。這種工具常見于武鳴、上林及桂西、桂北等地。

二、因地制宜觀念

因地制宜設(shè)計觀念指的是依據(jù)不同地區(qū)的情況采取不同的方式來進(jìn)行設(shè)計。其中“地”是指某特定的自然環(huán)境、人文社會環(huán)境、經(jīng)濟(jì)狀況等方面。在壯族民間造物過程中，“因地制宜”是必須遵循的基本原則之一。壯族造物的因地制宜設(shè)計觀念是人們?nèi)粘；顒优c環(huán)境之間的相互作用、依賴、制約的一種關(guān)系。壯族的建筑、服飾以及各類器物的設(shè)計等，只有適應(yīng)壯族地區(qū)的具體情況和實(shí)際需要，才是人們需要的造物設(shè)計。如壯族居住地區(qū)一般都在山區(qū)之內(nèi)，人們會充分利用山區(qū)的自然景觀，規(guī)劃設(shè)計自己家附近的景觀，如在村口，人們往往會種上大樹，作為村里的景觀樹。如果村寨背靠大山，村后大山上的樹木是不允許砍伐的，因?yàn)楹笊降臉淠炯瓤梢宰鳛榫坝^樹木，也是防止泥石流的重要屏障。

因地制宜設(shè)計觀念還體現(xiàn)出了壯族民間造物對和諧自然觀的追求，如壯族建筑強(qiáng)烈地體現(xiàn)著人們與大自然相和諧與融合的追求，壯族建筑多取材于自然，不論是用于建造房屋的木，還是使用的竹等，都透露出天然、質(zhì)樸、簡約的審美意識，其建筑也體現(xiàn)了和自然相融合的形式與觀念。建筑的結(jié)構(gòu)布局也因地制宜，巧妙地利用了自然環(huán)境，遵循著與自然環(huán)境協(xié)調(diào)相融合的原則。壯族的干欄建筑都依山就勢，左右相連，與山勢融為一體。壯族村落建筑在空間容量較大的山坡上，不占用耕地。建造干欄之時，先在山坡上開辟出一個平臺作為房基，然后在臺基上立柱架楹，構(gòu)建成干欄。村落周圍種植樹木、竹子，附近有水資源，村民通常不任意砍伐樹木和污染水源。通常，村落中的建筑之間保持著一定的距離，這種設(shè)計布局既能夠留出一定的空間用作巷道，又便于用房屋前的空地來修建曬谷坪，滿足人們生產(chǎn)和生活的需要。再者，房屋之間留有空間，有利于居室的通風(fēng)和空氣的流通，符合人們對房屋風(fēng)水的要求。

因地制宜設(shè)計觀念還要依據(jù)壯族地區(qū)的社會條件和具體情況進(jìn)行設(shè)計，又因各個地區(qū)風(fēng)物的差異而對設(shè)計任務(wù)提出不同的要求，使得壯族民間造物具有明顯的差異性與多樣性。如壯族民間造物其造型多以自然現(xiàn)象和自然物為元素，人們在造物之時，自然而然地吸收自己熟悉的自然現(xiàn)象和自然物為元素，如水波紋、云雷紋、太陽紋、蛙紋、船紋、羽人紋、翔鷺紋等裝飾圖形設(shè)計。壯族先民的石器設(shè)計從舊石器時期的打制石器發(fā)展到新石器時期的磨制石器，再發(fā)展到后來的石刻雕塑等，其造型都以自然物和自然現(xiàn)象為元素并且不斷得到豐富，從簡單的半球體、球體發(fā)展到有口、頸、肩、耳、腹、足、蓋等復(fù)雜的形態(tài)。

三、因材施技觀念

因材施技設(shè)計觀念指的是造物設(shè)計首先選用合適的制作材料，其次選用合適、有效的技藝對材料進(jìn)行加工設(shè)計。

材料是造物的基礎(chǔ)，《考工記》載：“天有時，地有氣，材有美，工有巧。合此四者，然后可以為良”?？梢姡谠煳镞^程中對材料的選擇從古至今都是人們重視的環(huán)節(jié)。材料的多樣性形成了壯族民間造物的多樣性，從利用天然材料，到人工材料的造物設(shè)計過程，人們都根據(jù)不同的材質(zhì)設(shè)計出具有民族特色的產(chǎn)品。例如壯族利用動物羽毛制造出羽毛服飾，利用大麻和苧麻等植物纖維織布制衣等。古代壯族民間造物從選材、設(shè)計制作、裝飾等過程，與人們當(dāng)時的技術(shù)水平及對自然的認(rèn)識密切相關(guān)。如壯族利用當(dāng)?shù)刂谱髦衲酒骷夹g(shù)制作出富有特色的木屐、竹屐。木屐的制作多選苦楝木為材料，因?yàn)榭嚅举|(zhì)量輕，而且紋路美，走起來聲音響亮。竹屐是用小竹條鑲拼在一起，再用小竹釘固定制成，穿起來涼快。

壯族民間造物還隨著材料、技術(shù)和工藝的變化不斷涌現(xiàn)出新的形式，新造物形式的出現(xiàn)還契合了時代背景、地域環(huán)境變化的要求。例如人們利用壯族銅鼓、壯錦等元素設(shè)計出廣西民族博物館，以新的材料賦予了傳統(tǒng)造物新的時代特色和內(nèi)涵。又如改革開放后，壯族地區(qū)如賓陽、靖西、德保、天等、大新等縣的人們利用竹編、藤編、草編等技藝，設(shè)計制作出大量的設(shè)計藝術(shù)品，既有傳統(tǒng)造型的編織設(shè)計品（如竹籃、竹蘿、竹箕等），也有現(xiàn)代造型的編織品（如藤安全帽、藤手籃等），這些產(chǎn)品銷往全國各地，甚至出口創(chuàng)匯。賓陽的竹編藝人甚至受到美國友人的邀請，赴美國進(jìn)行現(xiàn)場編織表演，對方提出的任何器物造型要求，藝人就能馬上用竹篾編織出來，令人嘆為觀止。

四、因人設(shè)計觀念

為了滿足不同群體的需求，造物設(shè)計采取不同的設(shè)計方式、方法、形式和手段，從而體現(xiàn)出所需群體不同的社會階層、身份和背景。人在社會之中的地位、身份、性格特征的不同，使得其在日常行為之中對設(shè)計產(chǎn)品的占有產(chǎn)生區(qū)別。豐富多彩的設(shè)計都是為了適應(yīng)不同群體需求而設(shè)計制造出來的，反過來，不同的設(shè)計產(chǎn)品也影響著人們的日常行為。

壯族傳統(tǒng)服裝有著男女之別和社會地位高低之分，體現(xiàn)了壯族社會的宗族觀念、文化認(rèn)同觀念、社會地位等。在階級社會里，統(tǒng)治階級為了捍衛(wèi)自身利益長久化，在服飾上和被統(tǒng)治階級進(jìn)行區(qū)別，對服飾的質(zhì)料、色彩、款式、紋樣等進(jìn)行規(guī)定，使服飾形成一定的形制。壯族服飾也反映出壯族階級社會里的等級差別，如在土司統(tǒng)治階段，“壯族土民的衣服只準(zhǔn)穿藍(lán)黑兩色，土官及其親屬穿綢、緞料子，讀書可穿灰、白色，考中秀才者，可和土官一樣穿大襟長衫馬褂?！保?］107清代，百色德保壯族土司規(guī)定，壯民衣服顏色限定為藍(lán)色、黑色和灰色三色，且規(guī)定“紳士衣冠皆中法度，村氓男子裹帕，婦女短衣長裙、跣足。”［3］647

壯族服飾是區(qū)分性別、年齡、婚姻的標(biāo)志。壯族服飾的性別區(qū)分，既是受了男女之間在禮儀差別上的影響，也是由于男女之間社會分工的差別和男女生理上的不同需要。清顧炎武撰《天下郡國利病書》卷一〇五《廣西》載，明清時期“壯人花衣短裙，男子著短衫，名曰‘黎桶’，腰前后兩幅掩不及膝。婦人也著黎桶，下圍花幔?！笨梢?，明清時期壯族男女服飾的差別其實(shí)不大，皆為短衣短裙。清代之后，男子服飾日趨簡單，且逐漸棄裙穿褲，或裙褲都穿，婦女服飾則逐步追求華麗，裝飾繁縟復(fù)雜。男子穿褲，婦女穿裙也成為人們?nèi)粘５姆椥袨榱?xí)慣。

壯族服飾因年齡大小不同而有所區(qū)別，在人生的不同階段在服飾上也形成不同的類型和風(fēng)格，其主要表現(xiàn)在發(fā)型、頭飾以及服飾式樣的大小、圖案紋樣的多寡和色彩的艷麗或素樸之上。龍州縣一帶的壯族姑娘在不同的年齡階段梳不同的發(fā)式，如小姑娘頭上梳劉海；已經(jīng)有對象的或已經(jīng)結(jié)婚尚未生育的女子則把劉海梳向右邊；成家并有小孩的女子則將頭發(fā)往后梳起，結(jié)成發(fā)髻。那坡縣黑衣壯女子在成年前的發(fā)式可順其自然，成年后須將頭發(fā)梳成綰髻，置之腦后。用白布巾沿發(fā)際將頭發(fā)墊上，發(fā)髻上插班簪、頭籠、頭叉、頭花等銀飾。未婚姑娘和已婚但是未落夫家的婦女頭插6朵頭花，已落夫家的婦女則只插頭叉。［4］105

五、融入傳統(tǒng)文化的觀念

對于壯族民間造物而言，其文化功能是設(shè)計物和使用者的共同作用，蘊(yùn)含人們智慧的設(shè)計物所反映出來的文化寓意，往往會影響和制約著使用者。反過來，使用者也會根據(jù)文化傳統(tǒng)和自身需要，改變或者重構(gòu)設(shè)計物，從而設(shè)計出全新的造物設(shè)計產(chǎn)品。隨著人們生活方式的不斷變遷，生活器具等設(shè)計物也不斷發(fā)生著變化，部分設(shè)計物承載著歷史的記憶而逐漸消失，部分設(shè)計物由于人們?nèi)匀辉谑褂枚^續(xù)傳承和延續(xù)。因此，無論是歷史上還是近現(xiàn)代的壯族民間造物，實(shí)際上都蘊(yùn)含著深厚的壯族傳統(tǒng)文化內(nèi)容。例如民間造物與壯族宗教文化往往是密不可分的。由于歷史上壯族先民們的認(rèn)識能力和生產(chǎn)力水平都較低，其思想能夠正確反映客觀世界是比較困難的，因此，先民們遇到許多不容易理解的自然現(xiàn)象時，便容易形成萬物有靈、靈魂不滅和信奉多神的信仰觀念。在歷史和現(xiàn)實(shí)中，壯族崇拜的自然物主要有太陽、河流、山石、樹等。人們進(jìn)行造物設(shè)計之時，將生活中所見、所聞、所崇拜的自然物和自然現(xiàn)象融于其中，體現(xiàn)了人們自然崇拜的觀念，形成了我們所見的植物圖形、太陽圖形、云雷圖形、水波圖形、山石圖形等。壯族在原始信仰觀念的基礎(chǔ)之上吸收了道教和佛教成分，形成了以麼公、道公和師公為核心的巫、道、佛三教合一和多神信仰的格局，其對人們的思想意識和社會生活產(chǎn)生了深刻影響。壯族建筑在建造過程中就充斥著強(qiáng)烈的敬神祈福的宗教內(nèi)容，如壯族干欄的營造，從選定基址、備料、破土動工、砍伐主柱、加工木料、立架安梁等多道工序，都有相應(yīng)的習(xí)俗儀式，這些儀式體現(xiàn)了人們的宗教觀念的同時，也表達(dá)了人們對新居順利建成和對平安生活的祈求。

另外，壯族民間造物融入傳統(tǒng)文化觀念的同時還強(qiáng)調(diào)認(rèn)知功能，通過融入本民族的文化習(xí)俗設(shè)計出來的器物，能夠讓人很容易就認(rèn)出其功能和形式上的要求。例如壯族的銅鼓，人們在銅鼓的表面刻畫出本民族的圖案裝飾紋樣，使銅鼓讓人一看就知道其不僅是樂器，還是一種圣器。銅鼓的圖案裝飾紋樣讓人賞心悅目，符合形式美的規(guī)律的同時也達(dá)到了功能、形式和宗教象征內(nèi)涵的目的性統(tǒng)一。

六、余論：壯族民間造物觀念對現(xiàn)代設(shè)計的啟示

現(xiàn)代設(shè)計發(fā)展到今天，設(shè)計產(chǎn)品與消費(fèi)者、自然資源的矛盾緊張關(guān)系日益突出，如何在設(shè)計過程中協(xié)調(diào)處理好人與自然的關(guān)系，發(fā)揮“設(shè)計為民”的作用，這些問題的解決都可以考慮吸納民間造物的理念和智慧。民間造物和現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計都是以服務(wù)人們的需求為目標(biāo)，它們都是源于生活又服務(wù)于生活，都是隨著人們生產(chǎn)方式的進(jìn)步和人們精神生活追求的變遷而不斷演進(jìn)。事實(shí)上，隨著現(xiàn)代化的深入，建立在農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的包括壯族造物設(shè)計在內(nèi)的民間造物已經(jīng)同我們現(xiàn)代生活漸行漸遠(yuǎn)，但是民間造物中所蘊(yùn)含的造物設(shè)計觀念卻仍然具有重要的現(xiàn)代價值，現(xiàn)代設(shè)計同樣需要借鑒民間造物的民族傳統(tǒng)文化觀念。因此，壯族民間造物觀念對現(xiàn)代設(shè)計實(shí)踐具有積極的借鑒意義。

壯族民間造物實(shí)用為本的觀念追求簡潔外形和實(shí)用的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，如壯族干欄建筑、家具設(shè)計等，無不具有簡潔的外部造型和實(shí)用的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，最大限度地滿足了壯族人們的實(shí)用需要，其與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計強(qiáng)調(diào)功能至上、形式服從功能的觀念相契合?，F(xiàn)代設(shè)計的一個重要特征就是突出功能主義，強(qiáng)調(diào)功能是設(shè)計的中心和目的，突出設(shè)計的科學(xué)性、方便性和效率性。其基本的美學(xué)觀點(diǎn)就是產(chǎn)品設(shè)計不需要附加裝飾，通過產(chǎn)品本身的結(jié)構(gòu)和材料來表現(xiàn)美，強(qiáng)調(diào)設(shè)計造型必須要有目的且符合功能的需要，產(chǎn)品需廉價、結(jié)實(shí)、耐用和高質(zhì)量。從包豪斯到烏爾姆設(shè)計學(xué)院，其設(shè)計理念也都直指設(shè)計的實(shí)用目的，強(qiáng)調(diào)設(shè)計為大眾服務(wù)的功能。現(xiàn)代設(shè)計經(jīng)歷一個多世紀(jì)的發(fā)展后，如今更加強(qiáng)調(diào)合理的理性追求，面向普通的民眾，以合理的設(shè)計去滿足大眾的實(shí)用需要。

壯族民間造物因材施技觀念對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計也有借鑒意義，其啟發(fā)了現(xiàn)代設(shè)計對設(shè)計材料的合理利用以及對傳統(tǒng)材料的再思考、再開發(fā)和再利用。在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中，對材料的合理選擇以及建立在此基礎(chǔ)上的設(shè)計計劃、設(shè)計方法、設(shè)計目的等諸多因素是設(shè)計過程中重要的組成部分，這與壯族造物設(shè)計的因材施技觀念異曲同工。如現(xiàn)代設(shè)計提倡使用竹、木等對環(huán)境沒有污染的自然材料，設(shè)計過程中注重對材料本身材質(zhì)形態(tài)、質(zhì)感、機(jī)理的表現(xiàn)，從而發(fā)揮材料自身的獨(dú)特美感，這正是壯族造物設(shè)計中物盡其才、量材加工的原理。

20世紀(jì)80年代末期設(shè)計界出現(xiàn)了一股綠色設(shè)計潮流，其強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)與消費(fèi)力爭對環(huán)境影響達(dá)到最小，主張設(shè)計應(yīng)該考慮有限資源的使用，應(yīng)該融入保護(hù)環(huán)境資源的理念，要求所設(shè)計的產(chǎn)品既能滿足人們的需要，又能適應(yīng)環(huán)境與可持續(xù)發(fā)展的需要。如綠色設(shè)計要求在產(chǎn)品設(shè)計中必須按照環(huán)境保護(hù)的指標(biāo)選用合理的原材料、結(jié)構(gòu)和工藝，在制造和使用過程中降低能耗，盡量做到“少量化、再利用、資源再生”的“物盡其能三原則”。［5］135壯族的銅鳳燈、干欄建筑等造物設(shè)計都充分考慮了對環(huán)境的保護(hù)和對資源的充分、合理利用，其對現(xiàn)代設(shè)計具有啟示意義。

在現(xiàn)代設(shè)計看來，壯族民間造物融入傳統(tǒng)文化的設(shè)計觀念實(shí)際上就是要求在設(shè)計過程中充分考慮設(shè)計對象所處的文化生態(tài)背景?，F(xiàn)代主義設(shè)計之所以在后期飽受詬病，重要的一個原因就是現(xiàn)代主義采用同一的、單調(diào)的設(shè)計對待不同的設(shè)計問題，忽視了人的要求、審美價值、文化需求以及傳統(tǒng)的影響，如現(xiàn)代主義建筑風(fēng)靡全球，也使得全球的城市建筑趨同化嚴(yán)重，喪失了地域和文化的特征。壯族民間造物觀念要求在產(chǎn)品設(shè)計過程中要融入宗教、信仰、地方性知識等文化，遵循文化的主導(dǎo)作用，加強(qiáng)對設(shè)計產(chǎn)品文脈的強(qiáng)調(diào)。事實(shí)上，這正是后現(xiàn)代主義設(shè)計的思想理念。

學(xué)界對人類生產(chǎn)、生活和技術(shù)的分析與闡釋，以及對民間藝術(shù)、工藝背后蘊(yùn)含的地方性知識、文化意義和功能的分析，無疑是給壯族民間造物研究提供了理論依據(jù)。壯族民間造物所體現(xiàn)出來的功能至上觀念、因地制宜觀念、自然觀念、因材施技觀念、因人設(shè)計觀念、融入宗教觀念，往往會影響和制約著設(shè)計產(chǎn)品的使用者。反過來，使用者也會根據(jù)文化傳統(tǒng)和自身需要，改變或者重構(gòu)壯族民間造物設(shè)計，從而設(shè)計出全新的現(xiàn)代產(chǎn)品。隨著人們生活方式的不斷變遷，生活器具等設(shè)計物也不斷發(fā)生著變化，部分承載著歷史記憶的設(shè)計物逐漸消失，部分設(shè)計物由于人們?nèi)匀辉谑褂枚^續(xù)傳承和延續(xù)。因此，秉承壯族民間造物的設(shè)計觀念可以更好地設(shè)計出符合時代要求的現(xiàn)代設(shè)計產(chǎn)品，更好地滿足人們生活的需求，也能更好地傳承與保護(hù)壯族民間傳統(tǒng)造物設(shè)計。

［1］都貽杰.遺落的中國古代器具文明［M］.北京：中國社會出版社，2007.

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［4］何毛堂.黑衣壯的人類學(xué)考察［M］.南寧：廣西民族出版社，1999.

［5］方懌，瞿孜文.世界現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計簡史［M］.長沙：中南大學(xué)出版社，2008.

AN INTERPRETATION AND ANALYSIS TO THE CONCEPT OF DESIGN IN FOLKLORE ARCHITECTURES OF THE ZHUANG PEOPLE

Huang Jianfu

The concept of design in folklore architecture of the Zhuang people can be classified into such concepts as practical， suitable to local conditions， specific skill required by material，designation accommodate to a person，combination with traditional culture etc.It is of positive significance for reference to the practice of modern design.

the Zhuang people；folklore architecture；concept of design

G112【文獻(xiàn)識別碼】A

1004-454X（2017）03-0119-005

﹝責(zé)任編輯：黃潤柏﹞

教育部人文社會科學(xué)研究一般項(xiàng)目“壯族設(shè)計藝術(shù)史及其文化研究”（11YJA760055）。

【作 者】黃建福，廣西藝術(shù)學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師。南寧，530022