試論身體社會學(xué)在民族研究中的運用

伍小濤

試論身體社會學(xué)在民族研究中的運用

伍小濤

身體社會學(xué)是當(dāng)下最時興的一門學(xué)科，身體社會理論被廣泛運用于民族學(xué)、歷史學(xué)、宗教學(xué)、人類學(xué)、政治學(xué)等各個學(xué)科領(lǐng)域。就民族學(xué)來說，一是對民族地區(qū)身體社會性的探討，如身體形態(tài)、身體素質(zhì)和身體性別；二是身體社會理論被廣泛運用于民族體育、舞蹈、歌曲、裝飾、儀式、性和村落空間上；三是跨學(xué)科研究。但也存在一些不足，一是身體社會學(xué)所常關(guān)注的話題，如疾病、瘋癲、老齡化、飲食、婚姻和生育等在民族研究中還很少談及；二是民族地區(qū)在身體生產(chǎn)、身體規(guī)制、身體治理、身體認同等方面積累了豐富的經(jīng)驗，留下了深刻的教訓(xùn)。系統(tǒng)地總結(jié)這些經(jīng)驗和教訓(xùn)，對當(dāng)前身體的開發(fā)、管轄、統(tǒng)制和生產(chǎn)具有重大的意義。因此，系統(tǒng)總結(jié)身體社會理論，運用民族研究非常必要。

身體社會學(xué)；民族學(xué)

身體社會學(xué)是當(dāng)下最時興的一門學(xué)科，正如有人所指出：“在高度現(xiàn)代性的境況下，身體會越來越成為現(xiàn)代人的自我認同感中的核心要素。”［1］1因此，身體社會理論被廣泛運用于民族學(xué)、歷史學(xué)、宗教學(xué)、人類學(xué)、政治學(xué)等各個學(xué)科領(lǐng)域。

（一）

就民族學(xué)來說，從國外來看，出現(xiàn)了一批有影響的學(xué)者和專著。法國著名社會學(xué)家皮埃爾·布爾迪厄運用身體社會習(xí)性、配置和象征暴力理論，揭示了非洲卡比利亞民族社會所存在的男性和女性無意識中的男性中心世界觀的永久性。他指出：“在卡比利亞的柏柏爾人中，整個社會秩序如同一架認可男性統(tǒng)治的機器那樣運轉(zhuǎn)，男女對立表現(xiàn)在社會勞動分工（男人耕地、收割、打仗、女人撿橄欖、樹枝）、社會空間的結(jié)構(gòu)（男人外出、女人在家）及時間的安排（男人生產(chǎn)行為的中斷，女人漫長的妊娠期）上。由此，高/低、上/下、干/濕、主動/被動、直/彎等一系列同源對立被納入了身體的秩序和事物的秩序中，形成了一個合法的分類系統(tǒng)?！保?］203-204而英國人類學(xué)家瑪麗·道格拉斯通過對南印度的庫格斯人的種姓制度和加利福尼亞北部尤羅克人禁忌的考察，認為：“除非我們準(zhǔn)備從身體看到一種社會的象征，看到由于社會結(jié)構(gòu)微縮在身體中所造成的權(quán)力和危險，否則我們就無法解釋排泄物、乳汁、唾液和其它東西有關(guān)的儀式?！保?］21總之，如斯特拉桑的《身體思想》所說：“本書的寫作靈感源于瑪格麗特·洛克和南希·休斯的論文‘精神性的身體’。這篇文章很快就成為所在領(lǐng)域的經(jīng)典之作。我所關(guān)注的是將這篇文章蘊涵的思想推廣到民族志和其他一些專題領(lǐng)域，在這些領(lǐng)域中定會有助于重新說明與健康、病痛、人觀、能動作用的概念以及與社會文化系統(tǒng)變遷過程相關(guān)的一些問題?！保?］21身體社會理論在民族學(xué)的運用方興未艾。

中國身體社會理論在民族研究中的運用始發(fā)于20世紀(jì)90年代消費主義、女性主義和后現(xiàn)代主義的興起。從20世紀(jì)90年代初到時下，出現(xiàn)了一批有影響的文章。重要的有汪明東的《神圣的身體象征——少數(shù)民族宗教體育探幽》 （《體育學(xué)刊》2006年第1期）、李曉莉的《身體與性：西南邊疆少數(shù)民族婦女的商品化問題》 （《齊魯學(xué)刊》2006年第9期）、張東秀的《貴州少數(shù)民族地區(qū)大學(xué)生身體素質(zhì)發(fā)展?fàn)顩r與對策研究》 （《民族教育研究》2007年第2期）、周平的《湘、黔、桂、滇少數(shù)民族身體形態(tài)發(fā)展?fàn)顩r的動態(tài)分析》 （《北京體育大學(xué)學(xué)報》2007年第4期）、王茁玲的《不同民族身體體驗的共性和特性的隱喻研究》 （《內(nèi)蒙古民族大學(xué)學(xué)報》2009年第3期）、馮文開的《多重標(biāo)識：史詩演述中歌手的身體活動》 （《民族文學(xué)研究》2010年第2期）、伍小濤的《身體的規(guī)訓(xùn)：侗族的款、歌、儀式和其他》 （《尋根》2010年第3期）、彭兆榮的《論身體作為儀式文本的敘事——以瑤族“還盤王愿”儀式為例》 （《民族文學(xué)研究》2010年第2期）、馮智明的《社會身份標(biāo)記——紅瑤身體裝飾的文化表達研究》 （《廣西民族研究》2011年第12期）、吳湘軍的《舞龍、苗鼓對湘西農(nóng)村婦女身體自尊的影響研究——以湘西矮寨鎮(zhèn)為例》 （《四川體育科學(xué)》2012年第2期）、馮智明的《身體與南嶺瑤族村落空間的構(gòu)建——紅瑤身體的空間性及其象征研究》 （《廣西師范大學(xué)學(xué)報》2012年第6期）、楊婷婷的《身體認知體系下的潔凈觀——回族“遜奈”儀式的象征人類學(xué)研究》 （《昌吉學(xué)院學(xué)報》2012年第4期）、徐新建的《族群身體的社會表述——從人類學(xué)看全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會》 （《重慶文理學(xué)院學(xué)報》2013年第1期）、徐建新的《族群·身體與文化傳承——以苗族南猛蘆笙展演與敘事為例》 （《中央民族大學(xué)學(xué)報》2013年第9期）、任玨的《身體在場：網(wǎng)絡(luò)民族志的性別反身性》 （《新聞大學(xué)》2014年第3期）、董林的《“根”的延續(xù)：云南少數(shù)民族身體裝飾中的歷史記憶與族群認同》 （《藝術(shù)生活》2014年第6期）、謝菲的《從意象到實踐：“花”瑤女性挑花服飾及其身體話語》，（《廣西民族研究》2014年第3期）、楊日的《歷史·文化·身體——土家族跳喪記憶的承傳與重構(gòu)》 （《大眾文藝》2015年第1期）和李祥林的《村寨儀式中身體展演的神圣藝術(shù)——岷江上游黑水地區(qū)鎧甲舞之人類學(xué)考察》 （《民族藝術(shù)研究》2015年第5期）等。

從國內(nèi)發(fā)表的這些文章中可以看出：一是對身體社會性的探討，如身體形態(tài)、身體素質(zhì)和身體性別；二是身體社會理論被廣泛運用于體育、舞蹈、歌曲、裝飾、儀式、性和村落空間上；三是跨學(xué)科研究。身體社會理論不僅跨民族學(xué)，而且跨人類學(xué)、宗教學(xué)、體育學(xué)和舞蹈學(xué)。

盡管如此，身體社會學(xué)在民族學(xué)的運用，還有很大的拓展空間。

第一，身體社會學(xué)所常關(guān)注的話題，如疾病、瘋癲、老齡化、飲食、婚姻和生育等在民族研究中還很少談及。

就疾病來說，身體社會學(xué)揭示的是社會因素對疾病的影響以及疾病對個人的塑造。吉登斯認為，疾病會溶入個體的“傳記”中，疾病體驗將對人們的自我感構(gòu)成挑戰(zhàn)并引大轉(zhuǎn)型。［4］203中華人民共和國成立初期，我們民族地區(qū)存在著甲狀腺腫大病、克山病、血吸蟲病、鼠疫、性病、肺結(jié)核病和麻風(fēng)病等。這些病的社會根源是什么？疾病對個體身份的認同和族群認同影響又是什么？對社會結(jié)構(gòu)有什么作用？至今未見這方面的文章。

就瘋癲來說，它是“非理性的生命顯現(xiàn)自身”［5］335。透過這一鏡像，現(xiàn)代人可以識別出“自然的野性愿望、簡單的運行機制、最迫切的用途”。［6］29民族地區(qū)祭祀中一些瘋狂的行為，如跳薩滿，是否有社會記憶和社會結(jié)構(gòu)的變遷？

就老齡化來說，它不再是一個生理年齡變化的問題，而是一個社會問題。正如一學(xué)者指出：“在養(yǎng)老金、醫(yī)療供給、護理服務(wù)、居住等方面，人口趨于老齡化對社會政策和政府開支產(chǎn)生了重大影響?！保?］33而民族地區(qū)老齡化更為嚴重，表現(xiàn)為“二高三大”（高速、高齡、老年人口規(guī)模大、老年撫養(yǎng)比大、族際差異大）的特征。因此，它不但引發(fā)了社會生活方式、社會保障等結(jié)構(gòu)性問題，而且影響了民族地區(qū)社會經(jīng)濟的發(fā)展和社會的穩(wěn)定。從身體社會學(xué)的視野來看待老齡化問題，正是適應(yīng)了時代的要求。因為老齡化是身體社會學(xué)產(chǎn)生的一個重要原因。

就婚姻來說，以男女兩性結(jié)合為基礎(chǔ)，以共同生活為目的。但性別的身體差異，存在著許多的社會不平等?！斑@不僅體現(xiàn)在勞動分工（醫(yī)生/護士，老板/秘書，等等）的所有等級符號中，同樣體現(xiàn)在性別之間差異的所有可見表現(xiàn)（舉止、衣著、發(fā)式）上，而且更廣泛地來看，體現(xiàn)在表面上微不足道的日常行為的細節(jié)中，日常行為包含了數(shù)不清的、難以覺察的恢復(fù)秩序的要求?！保?］85西南少數(shù)民族地區(qū)在中華人民共和國成立前盛行的“還娘頭”“侄兒趕姑媽”和“走婚”模式，從某一種角度上說，絕不是身體的物理屬性問題，而是身體的社會屬性問題。

最后，就身體飲食來說，它也是一種社會性別和社會結(jié)構(gòu)的行為。正如社會學(xué)家安娜·梅洛斯對瓦人的調(diào)查中所說：“通過食物禁忌表達了兩性間極大的差異。一般說來，那些‘軟’的食物被認為是女性的，那些‘硬’或堅挺的食物被認為是男性的。性行為或與飲食有關(guān)的行為被當(dāng)作nu（汁或生命力）的轉(zhuǎn)移?！保?］96民族地區(qū)有許多不同于漢族地區(qū)的飲食習(xí)慣，是否也證明了種族差異和社會結(jié)構(gòu)差異？

總之，從身體社會學(xué)的視角來研究民族地區(qū)凸顯的社會問題，如公共衛(wèi)生、健康、人口老齡化、計劃生育等，一是可以對社會學(xué)家傳統(tǒng)上關(guān)注的許多問題，比如結(jié)構(gòu)/行動之分和宏觀/微觀之分產(chǎn)生新的看法，拓展社會學(xué)的方法；二是為民族學(xué)的研究提供新的視野和新的研究領(lǐng)域，拓寬民族學(xué)的研究范圍。

第二，民族地區(qū)在身體生產(chǎn)、身體規(guī)制、身體治理、身體認同等方面積累了豐富的經(jīng)驗，留下了深刻的教訓(xùn)。系統(tǒng)地總結(jié)這些經(jīng)驗和教訓(xùn)，對當(dāng)前身體的開發(fā)、管轄、統(tǒng)制和生產(chǎn)具有重大的意義。

就身體生產(chǎn)來說，它主要表現(xiàn)為人口的生產(chǎn)。在這一方面，貴州黔東南從江占里侗族有很好的經(jīng)驗。從江占里村從1952年到2003年51年間，人口只增加了33人，人口自然增長率極低。這與占里一套“非正式制度”有很大的關(guān)系。占里人認為：“人會生崽，地不會生崽。祖公的地盤好比一張桌子，人多了就會垮掉；一棵樹上只能歇一窩雀，多了一窩就挨餓；山林樹木是主，人是客；占里是一條船，多添人丁必打翻?！保?］故采取晚婚晚育、一年只有兩天可以結(jié)婚、不落夫家、寨內(nèi)兜外的內(nèi)部婚姻、不準(zhǔn)離婚、“男歸夫，女歸母”、寨內(nèi)互助和利用“換花草”來平衡村落男女比例等方式，來達到人口與自然的平衡。占里這種身體生產(chǎn)，對今天人口控制和人口老齡化問題解決有重大的現(xiàn)實意義。

就身體規(guī)訓(xùn)來說，它是一種使人體變得更順從、更有用的機制、技術(shù)和關(guān)系。少數(shù)民族身體規(guī)訓(xùn)的手段有許多種，如歌曲、舞蹈、儀式、禁忌和習(xí)慣法。特別是禁忌和習(xí)慣法，對少數(shù)民族身體的生成有重大的作用。據(jù)20世紀(jì)50年代對少數(shù)民族的調(diào)查，中華人民共和國成立初期哈薩克族的禁忌有18種之多，如主人做飯時，客人最好不要動餐具，更不要用手撥弄食物或掀鍋蓋；不要用手或棍棒等指點人數(shù)，否則被認為是把人當(dāng)作牲畜來清點；婦女不能在長輩面前走過，在長輩面前不能喝酒和吸煙……等。［8］108通過這些禁忌，規(guī)定身體了“做什么”“怎么做”。而習(xí)慣法對身體的規(guī)訓(xùn)更為詳細。以涼山彝族習(xí)慣法為例，習(xí)慣法很多，有民事習(xí)慣法、刑事習(xí)慣法和程序習(xí)慣法等。民事習(xí)慣法又有土地習(xí)慣法、其他財產(chǎn)習(xí)慣法、債務(wù)習(xí)慣法、商品交易習(xí)慣法、婚姻習(xí)慣法、家庭習(xí)慣法、繼承習(xí)慣法、常見禮節(jié)習(xí)慣法等。每個習(xí)慣法下都有許多條例，例如家庭習(xí)慣法規(guī)定：“兒媳婦虐待公婆的，夫家兄弟和娘家父母兄弟有責(zé)任對其進行教育。如再三教育仍不悔改，其丈夫有權(quán)阻止或提出離婚?！薄白优按改傅模抑в袡?quán)出面干涉，并限期改邪歸正。如屢教不改者，兄弟或親族長輩有權(quán)對其施刑?！薄?］56-57而侗族的習(xí)慣法侗款就有一千多條，最著名的是“六陰六陽”。通過這些習(xí)慣法，少數(shù)民族的身體行為得到了約束，從而維護了民族地區(qū)的穩(wěn)定。但是，還需看到，由于身體被全景敞式的規(guī)訓(xùn)著，身體缺乏自主性，由此，在民族地區(qū)出現(xiàn)了“還娘頭”包辦式婚姻。少數(shù)民族大眾也因為身體長期被規(guī)訓(xùn)，缺乏創(chuàng)造性和主動性，這也是民族地區(qū)落后的原因之一。［10］因此，開發(fā)這些身體規(guī)訓(xùn)方式，既要看到它有利的一面，又要看到它不對的一面。

就身體認同來說，在傳統(tǒng)社會是通過儀式活動自動接收的，這些活動將人們及其身體與長久確定的社會位置的再生產(chǎn)維系在一起。而高度現(xiàn)代性則使自我認同成為可協(xié)商的。［1］172時下，民族地區(qū)正經(jīng)歷著從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型。傳統(tǒng)社會的風(fēng)俗習(xí)慣，如節(jié)日、服飾、喪葬、祭祀在當(dāng)下仍然完整地呈現(xiàn)。例如苗族的姊妹節(jié)，在外地打工的苗族姑娘都要趕回來進行慶賀。這一方面表現(xiàn)了苗族女子的社會記憶，另一方面表現(xiàn)了苗族女子的身體的認同。而現(xiàn)代社會，語言、文字乃至更高層面的文化、精神，是身體認同的重要方面。哈貝馬斯說過這樣的話：“一個民族的精神為自我與他者明確了界限，并在這個民族的詩歌中得到了充分的反映。而民族精神又是與‘本地的語言’緊密聯(lián)系在一起的。”［11］9現(xiàn)在成立的各民族學(xué)會，如佤族研究學(xué)會、納西族研究學(xué)會、滿族研究學(xué)會等，網(wǎng)上的少數(shù)民族網(wǎng)站，如三苗網(wǎng)、瑤族網(wǎng)、彝族網(wǎng)等，從某一角度上講，就是少數(shù)民族身體的現(xiàn)代性認同。因此，辦好民族學(xué)會和民族網(wǎng)站，一方面可以弘揚少數(shù)民族文化和民族精神，另一方面可以增加少數(shù)民族身體的族群認同和政治認同。

最后，就身體死亡來說，它是身體社會學(xué)一個重要范疇。社會學(xué)家吉登斯認為：“死亡代表著這樣一個關(guān)節(jié)：在一個以成功實現(xiàn)控制為取向的世界上，人的控制宣告終結(jié)。通過采取以關(guān)注身體的生活規(guī)則為核心的生活風(fēng)格，建構(gòu)值得信賴的自我認同，這樣的能力必然以控制為旨歸?！保?］175在這一方面，貴州黔東南岜沙苗族對死亡的認知很值得借鑒。岜沙人認為：“人的生命是有限的，而樹能活成百上千年，代表著無限，通過樹葬使人樹對接，樹的無限性光照人的有限性，使人的靈魂附著于樹之中便可達到永生，從而解除對死亡的恐懼?！保?2］因此，岜沙人在孩子出生時就種上一棵樹，待到老了死去時砍下來做成簡易棺材，把尸體用竹條捆綁合上蓋，就埋在這棵樹坑下并重新種上樹。這樣人的靈魂便俯著這棵樹，人即是樹，樹即是人，人樹達到了合一，既保護了自然環(huán)境，又賦予身體有新的意義。

因此，身體社會學(xué)在民族研究中有很大的拓展空間和現(xiàn)實意義。正如吉登斯所說：“這是一個嶄新的，也是最激動人心的領(lǐng)域之一。”［4］18

（二）

經(jīng)過一百多年來的建構(gòu)和發(fā)展，身體社會學(xué)理論逐漸完善。主要表現(xiàn)為：一是身體概念的社會學(xué)界定；二是身體的社會種類和社會屬性的探討；三是身體社會學(xué)研究的范疇，如身體生產(chǎn)、身體規(guī)訓(xùn)、身體治理、身體統(tǒng)轄的論述；四是身體的生成的研究。在身體社會理論中，馬克思、?？隆⒉悸〉隙虻纳眢w思想尤其重要。

1.馬克思的身體思想。在傳統(tǒng)社會學(xué)里，身體一直是缺席的。關(guān)于這一點，特納認為有四個方面的原因，即（1）社會學(xué)家一般都不怎么關(guān)注人類的歷史進化，而是關(guān)注各個工業(yè)資本主義社會之間的相似性，以及這些社會與傳統(tǒng)之間的差異；（2）社會學(xué)往往聚焦于分別在怎樣的條件下，社會中能實現(xiàn)秩序與控制或是社會變遷；（3）人的行為所要求的那些能力開始被視同為意識與心智，而不是對于整個身體的管理；（4）這些認識論立場和本體論立場在理論上產(chǎn)生的后果就是：人類學(xué)將身體視為一種分類系統(tǒng)，而社會學(xué)對這種觀點并不怎么感興趣。［1］23-24

馬克思主義誕生后，身體不再是一種生物現(xiàn)象，而是一種社會現(xiàn)象，是社會的產(chǎn)物。馬克思認為：人“一方面具有自然力、生命力，是能動的自然存在物；這些力量作為天賦和才能、作為欲望存在于人身上；另一方面 ，人作為自然的、肉體的、感性的、對象性的存在物，和動植物一樣，是受動的、受制約的和受限制的存在物”［13］167-168。也就是說，身體不僅是自然存在物，更重要的是社會存在物。身體重要的特性是它的社會性，而不是自然性。

由于身體具有社會性，在階級社會自然具有階級性。馬克思提出了身體階級性發(fā)展的三個階段：“人的依賴關(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會物質(zhì)變換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性，是第三個階段?！保?4］104即身體依賴——物的依賴——身體全面發(fā)展階段。

馬克思身體社會性和身體階級性的三個階段，對民族研究有重大的指導(dǎo)意義。由于身體是社會建構(gòu)的產(chǎn)物，各民族的身體自然是民族社會的接收器和塑造品。反過來，民族社會一些問題，如公共衛(wèi)生、醫(yī)療保險、養(yǎng)老保險、大健康等與身體存在著密切的關(guān)系。同時，中華人民共和國成立前民族社會大多處于身體發(fā)展的第一階段身體依賴階段，經(jīng)過社會主義革命和建設(shè)、改革開放，身體發(fā)展的第二階段物的依賴階段有了很大的發(fā)展，但離身體全面發(fā)展階段還有一段相當(dāng)長的距離，因此要大力發(fā)展民族經(jīng)濟、增加少數(shù)民族大眾福祉，促進民族地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展。

2.福柯的身體思想。?？率乾F(xiàn)代最著名的身體理論建構(gòu)大師，他不但把日常生活中的瘋癲、疾病和性作為身體呈現(xiàn)，而且創(chuàng)造性地提出了身體規(guī)訓(xùn)、身體生產(chǎn)、身體統(tǒng)制、身體治理等身體社會學(xué)概念。由于前面已對身體規(guī)訓(xùn)、身體生產(chǎn)做了說明，現(xiàn)只將身體統(tǒng)制和身體治理作一簡單介紹。

?？抡J為，身體統(tǒng)制是控制生命權(quán)力通過對身體的管制和調(diào)節(jié)，從而開發(fā)身體技能，使身體在社會生活中變得更為有用。［15］64我國古代禮的身體規(guī)訓(xùn)，就屬于這種身體統(tǒng)制。而身體治理，比身體統(tǒng)制更進一步，它不僅治理自我身體，而且治理他者身體。?？抡J為運用國家的力量，使身體更好地為社會服務(wù)。［16］也就是說，?？碌纳眢w治理不僅是國家治理，而且是社會治理。不管是身體規(guī)訓(xùn)、身體生產(chǎn)，還是身體統(tǒng)制和身體治理，在?？驴磥?，其根本點是權(quán)力和話語。

首先，?？碌臋?quán)力不只是政治權(quán)力，而且是一種社會權(quán)力，即微權(quán)力。通過微權(quán)力，身體作為一種生物性實體也漸趨消散，變成了社會建構(gòu)的產(chǎn)物。

其次，?？碌脑捳Z，既是一種陳述資料和匯集事實的語言系統(tǒng)，又是確指事物描述事物的一種符號。［17］53這樣，話語目標(biāo)從“肉身的身體”轉(zhuǎn)向了“心智性的身體”。政府和社會要更多關(guān)注的是身心的全面發(fā)展。

總之，?？碌纳眢w思想不但影響了身體社會學(xué)研究主題的轉(zhuǎn)換，而且影響了身體社會學(xué)研究范式的轉(zhuǎn)化。可以說，當(dāng)前身體社會學(xué)研究熱潮的出現(xiàn)在很大程度上歸功于福柯的身體思想。

3.布隆迪厄的身體思想。布隆迪厄是當(dāng)代世界最著名的社會學(xué)家。他不但考察了身體的活動空間和歷史存在，而且考察了身體在現(xiàn)代社會中被商品化的多重途徑。

布隆迪厄認為身體總有一個物理空間和社會空間。這一物理空間和社會空間就是場域。布隆迪厄的場域，是各種關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)以及它們與其他位置之間的客觀關(guān)系（支配關(guān)系、屈從關(guān)系、結(jié)構(gòu)上的對應(yīng)關(guān)系，等等）。［18］134這樣身體與社會實踐緊密地結(jié)合起來。

對于身體的生成，布隆迪厄認為是歷史的存在物和現(xiàn)實的存在物，這就是習(xí)性。就歷史來說：“一種歷史被納入他的身體，他的身體順應(yīng)他的職能?！保?9］180就現(xiàn)實來說：“習(xí)性能使行為人生活于制度之中，在實踐中占有制度，從而使制度保持活力、生機和效力，不斷地使它們擺脫無效和衰竭狀態(tài)?！保?0］87由于身體是歷史和現(xiàn)實的反映，因此，各個階級、各個階層的身體習(xí)性是不一樣的。這樣習(xí)性又與社會主體性、社會結(jié)構(gòu)、社會制度和社會秩序緊密地聯(lián)系在一起了。

由于習(xí)性的差異，便產(chǎn)生了各個階級各個階層身體的差異，布隆迪厄?qū)⑵浣凶鰠^(qū)隔。無產(chǎn)階級的身體與資產(chǎn)階級的身體是不同的，男性與女性的身體也是不同的。從儀態(tài)、講話的方式（口音）、走路和站立的姿態(tài)（步態(tài)，姿勢，舉止）、餐桌禮儀和品位等可以看出一個身體在社會的位置。這樣，把日常生活的各個方面都納入了身體社會學(xué)分析的范疇。

在此基礎(chǔ)上，布隆迪厄還提出了身體的價值，即身體資本。身體資本的生產(chǎn)就是身體以某些特定方式發(fā)展，在社會場域中具有價值；而身體資本轉(zhuǎn)換就是將工作、休閑等場域中的身體參與轉(zhuǎn)化為不同的資本形式，如經(jīng)濟資本（貨幣、物品和服務(wù)）、文化資本（教育）和社會資本（社會網(wǎng)絡(luò)、社會訴求）等。這樣，身體與價值、勞動緊密地聯(lián)系起來了。

馬克思的身體思想、?？碌纳眢w思想和布隆迪厄的身體思想初步奠定了身體社會學(xué)的基本理論。盡管還有莫斯的身體技術(shù)理論、戈夫曼的身體與社會互動和認同思想、特納的身體秩序理論和弗蘭克身體行動理論等，但基本上還是在前三者理論框架內(nèi)。由于馬克思的身體思想科學(xué)地揭示了身體的根本屬性——社會性和階級性，正確地劃分了身體發(fā)展的三個階段——人的依賴、物的依賴和人的全面發(fā)展，因此，運用身體社會學(xué)來研究民族問題，必須以馬克思身體觀為指導(dǎo)，批判吸收地運用西方身體社會學(xué)理論。

（三）

近年來，有人認為，在民族學(xué)研究中出現(xiàn)了一種范式危機：一是學(xué)術(shù)表述的危機，研究者找尋不到可以共同憑依的民族概念；二是政治合法性危機。由于表述危機使得多民族立國的政治想象之基礎(chǔ)受到撼動，表現(xiàn)出一種民族政治自身的混亂。［21］而造成這種危機的原因主要一是民族研究者對民族研究的對象越來越模糊不清；二是民族研究者用傳統(tǒng)的民族理論來詮釋文件精神或論述經(jīng)典理論的合法性和正確性；三是不考慮中國的實際，宏大敘事西方理論；四是體制問題。一些真知灼見的實證調(diào)查得不到呈現(xiàn)。［22］

筆者認為，民族學(xué)并沒有如專家所說找不到研究的目標(biāo)，而是正經(jīng)歷著從革命性敘事向現(xiàn)代性敘事共生的轉(zhuǎn)變。在革命性敘事中，民族學(xué)揭示的是馬克思主義民族理論的重要性和普適性，中國共產(chǎn)黨民族政策和民族區(qū)域自治制度的正當(dāng)性和合法性，以及民族工作的政治性、必然性等。其研究方式為宏大敘事。在現(xiàn)代性敘事中，民族研究注重的是國家與民族社會的互動，注重的是制度的建構(gòu)與認同，注重的是民族社會的結(jié)構(gòu)變遷和現(xiàn)代化視野下民族社會的定位與作用的發(fā)揮等。其研究方式為跨學(xué)科、多理論的實證研究。從革命性敘事到現(xiàn)代性敘事共生，是民族學(xué)研究的發(fā)展與繁榮。身體社會學(xué)在民族研究的運用，適應(yīng)了民族學(xué)創(chuàng)新的要求。

現(xiàn)代民族社會紛紜復(fù)雜，呈多種面相：一是生存與發(fā)展成為民族社會的主題。隨著全球化的到來，各民族國家日益聯(lián)系成為一個整體。如何在未來的世界民族之林中占有一席地位，成為民族社會亟待面對的問題。而生存和發(fā)展，從某一種程度上講，就是身體的生產(chǎn)和維持身體生產(chǎn)的生產(chǎn)。二是社會交往過程中“他者”和自我的認同。民族地區(qū)在社會交往的過程中，會遇到“不一樣的他者”。隨著交往范圍的擴大，交往程度的加深，“他者”與我存在不同的文化社會特征。這樣在血緣認同的基礎(chǔ)上，進一步發(fā)展為族群認同和國家認同。這種血緣認同、族群認同和國家認同，實際上是身體的自我認同和“他者”認同。三是民族地區(qū)的婦女問題、老年人問題、健康問題、人口問題和貧困問題的出現(xiàn)和興起，使人對身體的生產(chǎn)、發(fā)展和控制機制日益關(guān)注，身體秩序的建構(gòu)、身體規(guī)制的確立、身體認同的拓展日益成為社會所面臨的問題，也是身體社會學(xué)在民族研究中興起的重要原因。

由于身體社會學(xué)在民族研究中的運用，大大拓寬了民族學(xué)研究的范式。在族群范式、邊疆范式和其他范式的基礎(chǔ)上發(fā)展出一種身體范式。這種身體范式，是民族社會高度現(xiàn)代性的產(chǎn)物。正如有人所指出：“由于醫(yī)療實踐性質(zhì)和技術(shù)發(fā)生了重大變化，由于疾病與病痛的變化結(jié)構(gòu)，以及由于人口老齡化——至少發(fā)達的工業(yè)社會是這樣的，身體在當(dāng)代文化變得重要起來。”［23］7這種范式的轉(zhuǎn)換，適應(yīng)了社會變革和社會轉(zhuǎn)型的要求。如對民族地區(qū)的民間樂舞活動和祭祀活動，以前的研究多從提供社會記憶、尋求民族認同入手。引進身體社會學(xué)后，我們可以從權(quán)力和話語對樂舞和祭祀人群身體的銘刻、樂舞和祭祀對身體的潛移默化的規(guī)訓(xùn)和身體資本的價值幾個方面來進行研究。而這些正是從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型所要關(guān)注的問題。

但是，還需看到：身體社會學(xué)盡管是一門新興的科學(xué)，但還是有許多不成熟不完善的地方。如將身體視為社會之構(gòu)成過程中的多維中介的寬廣思路尚待充分闡釋；以現(xiàn)象學(xué)的方式闡述人們對于世界的實際體驗，忽視了身體差異的重要性，也未能重視結(jié)構(gòu)有時如何形塑了我們的身體傾向；將對于身體的治理確立為破解社會行動得以發(fā)生的外部環(huán)境的關(guān)鍵，有抬高身體地位和作用之嫌。因此，在運用身體社會學(xué)理論中，要結(jié)合本民族的具體實際，進行具體的實證分析。并在具體的研究中，拓寬身體社會學(xué)研究范圍，完善身體社會學(xué)理論。

總之，無論對身體社會學(xué)來說，還是對民族學(xué)來說，跨學(xué)科研究是非常必要的。正如馬戎教授所說：“不同學(xué)科之間通過相互借鑒與結(jié)合，就可以參考其他學(xué)科的基礎(chǔ)理論拓寬自己的研究視野，在研究方法上相互取長補短?！保?4］因此，運用身體社會學(xué)來研究民族問題，不只是身體社會學(xué)研究的創(chuàng)新，也是民族學(xué)研究的創(chuàng)新。

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﹝責(zé)任編輯：羅柳寧﹞

A TENTATIVE COMMENT ON THE APPLICATION OF BODY SOCIOLOGY IN ETHNIC STUDIES

Wu Xiaotao

Body sociology is the most popular subject at present.The social theory of body is widely used in ethnology,history,religion,anthropology,politics and other fields.This paper mainly deals with the following issues from the perspective of ethnology:Firstly,it is a study of body sociality in minority area,such as body shape,physical quality and physiological sex;Secondly,the social theory of body has been widely used in national sports,dance,songs,decorations,rituals,sex and the village space;Thirdly,it is a interdisciplinary research.But there are also some disadvantages,in the first place,topic of concerns on body sociology,such as disease,madness,aging,diet,marriage and birth in the ethnic studies are rarely talked about; in the second place,ethnic areas have accumulated rich experience in the body production,body regulation,body governance and body identity,at the same time,it also left a profound lesson.The systematic summarization of these experiences and lessons is of great significance to the development,administration,control and production of the present body.Therefore,it is necessary to systematically summarize the social theory of body and apply it in ethnic studies.

body sociology;ethnology

C912.4【文獻識別碼】A

1004-454X（2017）04-0044-007

【作 者】伍小濤，博士，中共貴州省委黨校社會學(xué)教研部教授。貴陽，550028