瑤族“度戒”非物質文化遺產(chǎn)保護的路徑探析
——以廣西賀州市平桂區(qū)吳村平地瑤“度戒”為例

陳丹

瑤族“度戒”非物質文化遺產(chǎn)保護的路徑探析
——以廣西賀州市平桂區(qū)吳村平地瑤“度戒”為例

陳丹

“度戒”是瑤族傳統(tǒng)民間信仰，也是活態(tài)的生活方式。其中蘊含著豐富的瑤族民眾關于自然界和宇宙的知識和實踐。在社會轉型的時代背景下，“度戒”正在發(fā)生著劇烈的變化，也出現(xiàn)了許多亟須解決的問題。制定度戒“非遺”保護的措施必須以其具體情況為依據(jù)，從傳承場的拓展、度戒文化內涵的重新詮釋、競爭機制的設立與合理的文化重構等方面入手進行統(tǒng)籌，方能實現(xiàn)有效的保護和傳承。

度戒；非遺保護；保護路徑

一、前言

“度戒”瑤語免語方言稱作“陡賽”，是大多數(shù)瑤族及部分壯族民眾中歷史悠久、廣為流傳的傳統(tǒng)民間信仰。在瑤族社會中，“度戒”是瑤族男性個體成員社會化過程中最重要的一環(huán)。通過這一活動，參與儀式的師男①師男是報名參加度戒儀式的成員在度戒期間的身份名稱。不僅可以獲得社會地位的提升，有權參與村寨的管理或從事相關的宗教職業(yè)活動，而且在死后還可以獲得“神職”；度戒也是瑤族家庭“承宗接祖”的需要。所謂承宗接祖就是繼承祖先統(tǒng)領過的“陰兵”，把他們一代一代傳承下去，使自己和家庭成員都能平安、幸福；此外，“度戒”在瑤族社會中還發(fā)揮著傳承民族文化、增強民族凝聚力、維系家庭穩(wěn)定和塑造社會成員的心理素質等多重社會文化功能。因此，“度戒”歷來都被視作瑤族社會中最隆重的盛事，只要家庭經(jīng)濟條件允許，瑤族適齡男子都要參與“度戒”。

作為瑤族傳統(tǒng)文化中最具代表性的文化事象，民主改革后“度戒”也曾受到過極“左”思潮的影響。改革開放以后，在全面興起的民族傳統(tǒng)文化復興大潮中，“度戒”逐步走向復蘇。但是，近年來受中國社會轉型和全球“一體化”進程不斷加快的影響，各地“度戒”儀式在尚未完全恢復的情況下，其賴以生存的文化土壤就已經(jīng)發(fā)生了巨變，從而導致各地“度戒”儀式在傳承上的千差萬別。

賀州市位于廣西壯族自治區(qū)東部，地處著名的“南嶺民族走廊”腹心地帶，東與廣東毗鄰，北與湖南交界，是中國最大的瑤族聚居區(qū)之一。賀州市下轄富川瑤族自治縣及黃洞、兩安、花山、仙回、大平等五個瑤族鄉(xiāng)。2013年賀州市瑤族人口共計為27.89萬人，約占全市總人口的12%②www.gxhz.gov.cn賀州市人民政府網(wǎng)站。。賀州瑤族支系眾多，主要有平地瑤、過山瑤和土瑤。三個族群均屬于操“免”語的瑤族支系。“度戒”在賀州瑤族各大支系中均有流傳且影響深遠。目前，賀州瑤族舉行“度戒”儀式大多以臨近的幾個村為單位，有時也以鄉(xiāng)、鎮(zhèn)為單位聯(lián)合舉辦。參與“度戒”的師男則不受居住地域和支系的限制，只要愿意都可以參加。舉行儀式的時間一般都是在每年的農(nóng)歷十月后至春節(jié)前。但受“度戒”開支大、每年參與“度戒”的人數(shù)不穩(wěn)定等因素的影響，各地舉行度戒的頻率并不一致，多則每年舉行一、二次，少則三、五年才舉行一次。

近年來，在廣西壯族自治區(qū)黨委和政府的大力支持下，瑤族“度戒”的非遺保護工作取得了重大進展。2016年，賀州瑤族“度戒”被正式列入廣西壯族自治區(qū)非物質文化遺產(chǎn)保護名錄，并作為2017年度向文化部推薦的國家級非物質文化遺產(chǎn)保護名錄候選項目。這一重大舉措對瑤族傳統(tǒng)文化保護意義十分重大。情境之下，2016年12月15日-18日，廣西壯族自治區(qū)賀州市平桂區(qū)大平瑤族鄉(xiāng)吳村（筆者依照慣例為該村所取的學名）傳統(tǒng)的“度戒”儀式在時隔四年后再次舉行，受到了社會各界的廣泛關注。

二、吳村概況

大平瑤族鄉(xiāng)位于賀州市平桂區(qū)南端，距賀州市政府所在地八步區(qū)64公里，是賀州瑤族平地瑤支系的聚居地之一。吳村是大平瑤族鄉(xiāng)八個自然村中規(guī)模較大的一個村寨，該村四周群山起伏，地勢偏遠、交通閉塞。受此客觀條件的制約，直至改革開放以前，吳村瑤族與外界的交流相對較少，社會經(jīng)濟發(fā)展水平也相對滯后。因此，多年來吳村一直被廣西賀州當?shù)孛癖娨曌鳜幾鍌鹘y(tǒng)文化保存最完整的區(qū)域。根據(jù)村中老人口述材料的推斷，吳村至今已有大約三百余年①據(jù)當?shù)匾秽囆绽先私榻B最早到吳居住的家族在此地已經(jīng)繁衍的代數(shù)推算，其中以每代間隔25歲計算。的歷史。截至2014年12月，全村共有人口204戶共860余人，全部為瑤族（平地瑤）。該村屬亞熱帶季風氣候，目前以林木生產(chǎn)為主要經(jīng)濟來源，兼種少量的玉米和水稻。

三、大平瑤族鄉(xiāng)吳村平地瑤“度戒”的當下傳承與變遷

（一）度戒儀式傳承主體的構成

民間信仰是民眾生活方式的重要組成部分，它深深地生根于民眾的基本需要，并始終以一種活態(tài)的方式存在。正如高丙中先生所指出：“民間文化在現(xiàn)代文明主宰下的社會里是邊緣的、弱勢的?！耖g’之‘民’的典型意義是指充分現(xiàn)代化之外的人，其中農(nóng)民最具有代表性?！保?］75當前，受社會轉型帶來的社會、經(jīng)濟和文化的巨大變革的影響，民間信仰的主體也正在發(fā)生結構性變化。這種變化在吳村度戒活動中也有突出的體現(xiàn)。參與此次度戒儀式的人中除11名師公和4個助手（徒弟）、38名師男、15名后勤人員及本村若干村民外，還有20余名來自各地的觀摩、學習者。經(jīng)筆者現(xiàn)場調查統(tǒng)計發(fā)現(xiàn)，參與此次度戒的師男平均年齡為36.32歲②據(jù)參與此次活動的趙姓師公介紹，過去參與度戒的師男相對年輕，一般平均年齡多在30歲左右。。最大年齡68歲（來自桂林市恭城縣的黃某），最小年齡7歲（大平瑤族鄉(xiāng)吳村的鄧某）；從文化程度上看，參與此次度戒儀式的師男中有大學文化程度2人（鄧某、趙某均為賀州市八步區(qū)人）；大專文化程度1人（步頭鎮(zhèn)趙某）；中專及高中文化程度2人，初中文化程度9人，其余為小學文化程度。從師男職業(yè)結構方面看：有自由職業(yè)者8人，公務人員1人，村醫(yī)1人，工程技術人員1人、司機1人、工人1人，其余多為因身體健康原因或其他原因而在家務農(nóng)者；此次主持度戒儀式的師公共為11人（徒弟不計算在內）。其中正度師1人，引度師3人，通行師、茶煮師、開教師、保舉師、誦經(jīng)師、書表師、證明師各1人。師公最大年齡者82（誦經(jīng)師鄧某），最小年齡28（引渡師鄧某）。平均年齡58.63歲。從業(yè)平均年限31.6年，從業(yè)年限最長者為保舉師龍某（40年）和誦經(jīng)師鄧某（40年），從業(yè)年限最短者為引度師鄧某（3.5年）。從文化程度來看，有初中文化程度3人，初小文化程度8人。從職業(yè)上看，師公中有教師（退休）1人，自由職業(yè)者3人（多在廣東佛山、東莞等地），其余因年齡大而不便外出，在家務農(nóng)（個別年事已高者已無法從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)）。

以上情況表明，目前參加“度戒”的師公、師男群體不僅在文化程度上有了整體性提升，而且從業(yè)結構也更趨向于多樣化，另一方面，無論師公還是師男，在眼界的開闊性方面較之過去的師公、師男來說已經(jīng)有了很大的差別。

（二）國家在場的形塑與儀式價值取向的多元化變遷

“度戒”是耗資巨大的活動，因此歷史上吳村瑤族度戒長期依附于“還盤王愿①也稱“跳盤王”“還盤王愿”“祖宗愿”等。主要流行于藍靛瑤和過山瑤年等支系中的傳統(tǒng)節(jié)日和宗教活動，相傳為祭祀始祖盤瓠而舉行。時間多在十月以后至年前，但各地并不統(tǒng)一，大多數(shù)為每隔三、五年舉行一次。節(jié)期三至七天不等。屆時，主要殺牲、跳長鼓舞誦盤王大歌祭祀盤王和其他一些神祗?！保ì幷Z稱作“奏宕”）的祭祀，但它又始終保持著相對穩(wěn)定、獨立的主題。相對于還盤王愿——“奏宕”主題的儀式，瑤族稱提升個人社會地位并“承宗接祖”的這種儀式為“陡賽”。

改革開放以后，政府對各民族傳統(tǒng)文化的傳承與保護采取支持、鼓勵和積極引導的政策。國家在場由此成為影響民間文化傳承與發(fā)展最重要的語境。在此次度戒儀式中，作為基層組織的吳村村委會既是活動的組織者、協(xié)調者，也是監(jiān)督者和引導者。在通往法堂的路上，以村委會名義打出的多幅巨大橫幅時刻提醒著每一位活動的參與者：“保護文化遺產(chǎn)，守護精神家園，發(fā)展社會主義和諧文化”“群策群力保護文化遺產(chǎn)，同心同德構建精神家園”“傳承瑤族文化，弘揚民族精神”。而在完全由瑤族“裝壇師”搭建起來的法堂大門上“民族風情千秋在，宗教文明萬代揚”，“道教興隆”（橫批）的對聯(lián)則表達了廣大師公和師男們希望借助國家宗教政策來獲得活動的合法性訴求。就參與度戒的師男而言，筆者現(xiàn)場調查發(fā)現(xiàn)：希望通過參與度戒儀式“承宗接祖”的有3人；希望通過參與度戒儀式“傳承民族文化”的有7人；希望提升自己度戒級別（但不一定做師公）的有7人；認為度戒是“民族風俗習慣”而需要遵守的7人；受家人驅使而來的有3人；專門為鞏固婚姻“結印”而來的有2人；直言將來要做師公的有2人；其余個別為不愿透露消息者。相對于傳統(tǒng)的度戒中師男希望借此在現(xiàn)實生活中獲取社會成員資格、抵御對死亡的恐懼和滿足死后化作神靈的期望②后一種心理也正如日本學者竹村卓二所指出的那樣“瑤族人深信通過這些功德修成儀式（度戒儀式——筆者注）有利于他們在神靈世界中的地位。其具體表現(xiàn)是‘陰兵’觀念”。來講，在此次度戒儀式中，師男的心理訴求更為多樣化。而對師公們的現(xiàn)場調查表明，盡管師公們在回答類似“為什么要舉行這次度戒”這一問題上存在一些不同的解釋，但絕大多數(shù)師公都一致表達了類似“將度戒瑤族這一傳統(tǒng)文化傳承下去”的心愿?？梢?，舉行“度戒”的價值取向正在發(fā)生著變化。正如金澤教授所指出“當下活躍的民間信仰是以一部分民眾為載體的，民間信仰雖然是一種歷史的傳統(tǒng)，但當下的承載者卻不是上一代人或前幾代人的簡單復制，而是有了很大的變化。新一代人有新的生存環(huán)境、有新的自我意識、有新的文化訴求。所以人們不是被動地復制歷史，而是帶有不同意向和不同主動性地創(chuàng)造歷史?！保?］349-350可見，受主流話語的影響，參與“度戒”的瑤族民眾已經(jīng)普遍接受了將“度戒”作為瑤族傳統(tǒng)文化，并通過“度戒”儀式來展現(xiàn)和傳承民族傳統(tǒng)文化的這一事實。

（三）儀式禁忌和戒律的變化

“宗教禁忌，說到底，與這些界限，或說這些‘空中樓閣’有關。禁忌是不許人們做這個做那個的行為規(guī)范，實際上是在強化和維系各種文化范疇的界限性，禁止人們隨隨便便地模糊或逾越這些界限?！保?］141因此，禁忌不僅具有強化神圣與世俗之間界限的重要功能，而且還具有規(guī)范、塑造崇拜者個人態(tài)度和精神性狀的作用。

同絕大多數(shù)瑤族支系的度戒儀式一樣，吳村瑤族的度戒儀式貫穿著多個禁忌，其中“齋戒”“凈身”是最基本的內容。道教認為學道修齋必須保持身心的清虛和恬靜狀態(tài)，即《云笈七簽.三天內解經(jīng)》所云：“外則不染塵垢，內則五藏清虛，降真致真，神與道合居。能修長齋者，則道合真，不犯禁戒也，故天師遺教，為學不修齋直，冥如夜行不持火燭”［4］232。因此，儀式前和儀式中的齋戒是必須嚴格遵守、不可或缺的，否則得不到神力的支持。根據(jù)當?shù)貛煿慕榻B，歷史上吳村瑤族度戒所要遵守的禁忌是非常嚴格而繁瑣的。報名參與度戒的師男通常要提前一個月左右開始齋戒，且必須遵守每日淋浴、不許說臟話、不許吵架打架，及夫婦不得同床等禁忌。待迎接師傅進入法堂后，在儀式中必須聽從“師哥替”的指揮，不得進廚房、不得殺生、不得隨地大小便；另外，在度戒過程中師公、師男必須穿本民族傳統(tǒng)服裝等。但是，“宗教作為一種文化建構，無論其建構還是其文化的再生產(chǎn)，都不是孤立進行的。除了內部的互動之外，還有外部的互動。宗教形態(tài)的這種外部互動，使經(jīng)濟、社會、文化領域的諸多非宗教因素，參與到宗教的文化建構及其再生產(chǎn)過程之中”［2］350。根據(jù)筆者現(xiàn)場采訪發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在師男齋戒的時間已經(jīng)大大縮短。多數(shù)已婚師男是在儀式開始前一周左右才開始齋戒、沐浴等。加之此次參與度戒的師男近半數(shù)都是遠道而來，而吳村當?shù)氐纳顥l件又艱苦，因此，客觀條件限制了度戒期間師男的某些要求無法得到滿足。另一方面，依照傳統(tǒng)，除在儀式的最后一階段舉行送神并開葷外，整個度戒期間師公和師男每日只能以白米飯佐以青菜、豆腐為食，以保持身心的清虛與恬靜。但此次活動對“齋戒”作了大膽的改革：從度戒開始，每日四餐（早、中、晚餐及夜宵）均為葷素搭配，三葷一素，以葷為主。為此，某師公作出了如下解釋：

“參與這次活動的客人大多是遠道而來，我們作為東道主，也要表達一下我們的情誼，現(xiàn)在生活水平提高了，怎么能讓貴客們吃素呢？再說，度戒儀式很費體力，無論師公還是師男都很難承受得起，過去吃素是沒條件吃葷，現(xiàn)在有條件了改善一下生活也是可以理解的，神會諒解……為此，我們還專門打卦問過神，神同意了才這樣做的。”①訪談時間：2016年12月16日下午3：30；訪談地點：度戒法堂后菜地旁。受訪人：鄧某，現(xiàn)年三十五歲，初中文化，三戒師公，做師公5年。在場人：筆者，在讀研究生張某、劉某。

此外，在整個“度戒”儀式期間，還有多條“禁忌”被打破。例如：由于法堂與廚房之間沒有設置任何隔離物，儀式期間師男及前來參加“結印”的女眷時有出入廚房“試探”伙食的情況。因此，傳統(tǒng)度戒過程中不允許師男進出廚房的禁忌被徹底打破。再如：在吳村傳統(tǒng)的度戒活動中，臨時性廁所和休息室也都必須依性別分開，不得混用②據(jù)本村一趙姓師公介紹，度戒中男、女使用的生活設施如廁所和休息室都必須分開。2012年吳村度戒時，也是依照慣例修建男女休息室、廁所各一，嚴格按照性別分隔使用。，但此次度戒中相關禁忌也不再遵循?；蛟S，正是由于承受不起活動中傳統(tǒng)禁忌被屢屢破除帶來的壓力，一位年長的師公在度戒期間多次到主壇前向神“賠罪”，請眾神原諒師男們沒按照要求遵守傳統(tǒng)禁忌和規(guī)矩的冒失。

（四）“法壇”空間裝飾的變遷

作為“度戒”場所的“五福法壇”是溝通“上、下天人”的神圣空間。因此，對度戒法壇的裝飾是非常嚴肅的事情。另一方面，正如梁永佳博士所言：“儀式空間是唯一受到當?shù)厝苏J可的空間概念，……儀式空間是真正的本土知識，它受到當?shù)厝苏J可的原因，在于它的非時間性”。［5］71為了保障儀式的嚴肅性和空間的本土性文化特征，瑤族度戒師公隊伍中專門設置有一位從事法壇裝飾的“裝壇師”。裝壇師必須由度過“三戒”以上的師公擔任。傳統(tǒng)的法壇裝飾以各色手工剪紙為材料，工作浩繁而艱苦。據(jù)一位年老的鄧姓師公現(xiàn)場介紹，僅剪出各種紙花就需要一個星期左右的時間，如果再將這些剪紙貼好、裝好，至少需要半個月。因此，掌握精湛的剪紙技藝也是成為裝壇師必不可少的前提條件。用于裝壇剪紙的紋樣都有規(guī)定，不得弄錯。但此次度戒法堂的裝飾可謂令人“耳目一新”。在法堂的正中央上方位置，傳統(tǒng)的剪紙已經(jīng)被當?shù)孛癖姂蚍Q為“高科技”的噴繪所替代，法堂前方九宮門的裝飾已經(jīng)全部換成了文體用品店買來的彩色三角小旗拉花及機器生產(chǎn)的彩色玻璃紙拉花。過去供奉在法堂中央的神畫像必須是專門的畫師根據(jù)世代相傳的《盤王一本》，用專門的礦物顏料精心繪制，且使用前必須“開光”。但此次活動中出現(xiàn)了多套用打印機“彩打”出來的神畫像。一位年輕的引度師公帶來一套自己的神像畫，自豪地告訴筆者：

“現(xiàn)在這個成本就低了，節(jié)約了許多。過去弄一套神像畫至少得兩千塊（錢），還容易壞（紙質的——筆者注），現(xiàn)在這套我只花了兩百塊左右，（塑料的材質）還防水?！雹俑鶕?jù)筆者現(xiàn)場錄音整理。采訪時間：2016年12月16日中午11：30許。地點：吳村度戒法堂現(xiàn)場。受訪人：鄧某，吳村人，現(xiàn)年33歲，瑤族，初中文化，引渡師。

此外，在筆者的訪談中，年輕的“裝壇師”徒弟（“法堂”裝飾的實際操作者）對“現(xiàn)代科技”的高效率表露出滿意甚至帶有幾分得意。針對今年度戒法堂的裝飾，筆者對其（趙某）作了一個“專訪”，以下是筆者的訪談：

……

趙某：“我們這個裝飾采用的是“高科技”，（從城里打印店）帶回來往墻上一訂，所有問題都解決了，半天就OK，比起過去要輕松得多。過去光是剪紙就是一周，又是買紙又是剪，累得腰酸背痛?！?/p>

筆者：“做法和從前大不一樣了，老的師公沒責備你嗎？”

趙某：“不會的，我都搞了好幾處了，桂林、百色和湖南都是我去弄的，也都沒人罵，挺好的，還罵什么呢?！?/p>

筆者：“你以前學過畫神像畫嗎？”

趙某：“沒有，也沒必要，都什么時代了……”

筆者：“那你知道這些神的名字和各自的職司嗎?還有，為什么要這樣畫？”

趙某：“不知道，以前有這樣一張紙（用手比劃紙張的寬度），他們（老師公）給我的，現(xiàn)在都不知道弄到哪兒去了，讓我照著畫，也不知道是什么。我也沒心思學那些，太復雜，也沒必要?！?/p>

筆者：“好像是有一本專門介紹如何畫的書……”

趙某：“我沒見過。”

……

筆者：“你做‘裝壇師’的徒弟幾年了？”趙某：“四、五年了。”

筆者：“都到哪些地方去幫別人做過呢？”

趙某：“桂林、百色、金秀、湖南……好多（地方）都想不起了，做得蠻多的”。②根據(jù)筆者現(xiàn)場錄音整理。采訪時間：2016年12月17日凌晨6：30許。地點：吳村度戒法堂現(xiàn)場。受訪人：趙某，吳村人，現(xiàn)年32歲，瑤族，初中二年級輟學。在場人：師男趙某，44歲，大專文化?！?/p>

（五）儀式過程中的變化

此次吳村瑤族度戒儀式持續(xù)了四天三夜。整個過程大致分為如下幾個階段：第一天：迎接師公入壇、請神、砍幡，掛神像、吊榜文；第二天：師男樹幡、施術變身（試上刀山）、發(fā)兵馬、送法衣法帽、掛三臺燈、給神像開光等；第三天：度水槽、上刀山、過火海；第四天：傳授法術、頒發(fā)職位文書、授印、祭神、吃老君飯等。從儀式的程序安排上來看與過去度戒儀式大同小異。但是，整個度戒儀式中，除了上文提到的諸多戒律的破除和法堂裝飾上的變化以外，還有許多的細節(jié)都體現(xiàn)了度戒正在發(fā)生的巨大變化。

其一，誦經(jīng)程序的簡化。在師公喃經(jīng)請神時，有相當部分經(jīng)文除了所請神仙的名號各不相同外，格式都基本相同。但經(jīng)書中的固定格式具有強調的作用，師公一般不隨意刪改。筆者及多位在場者發(fā)現(xiàn)此次度戒儀式中，一些師公對喃經(jīng)做了“簡化”處理。即在念經(jīng)時，相同的句子只念一遍，而在念到所邀請的神祗名字時一次性將全部的神名念完；其二，師公及師男著裝上的變化。在宗教活動中，著裝通常被視作“圣化”儀式過程的重要組成部分。傳統(tǒng)度戒儀式中，要求師男必須穿民族服裝，師公也必須要著師公道袍和本民族服裝。但在此次活動中，除部分外地師男和外來觀摩的瑤族同胞外，本村師男、師公的著裝已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化：除了在迎神等儀式以外，師公多數(shù)時間是穿著日常服裝，只是在背心處臨時縫上一塊方形的繡片，以“象征”自身穿了傳統(tǒng)服裝。此外，在儀式現(xiàn)場，師公們也一改過去矜持和威嚴的形象。如：度戒期間一些師公因見縫插針地利用喃經(jīng)的間歇“爭分奪秒”地玩手機游戲或微信。更有一位年長師公在喃經(jīng)請神的過程中手機突然響起，于是他暫停下來，等接完電話后又繼續(xù)喃經(jīng)。這一滑稽的場面引起在場者的哄堂大笑。

四、傳承中面臨的挑戰(zhàn)與存在的問題

民族傳統(tǒng)文化在歷史上任何時候都從未像今天這樣受到社會的珍視。全方位保護政策和措施的制定、多層級非物質文化遺產(chǎn)保護機制的建立、專項資金的設立，所有這些都為民族文化傳統(tǒng)的保護提供了可資利用的資源和條件。因此，當前瑤族“度戒”正面臨百年難遇的發(fā)展機遇。但存在的問題也是明顯的。此次吳村“度戒”中反映出來的問題是頗具代表性?？傮w上來看，這些問題主要集中在如下幾方面：

1、傳承人老齡化導致傳承后繼乏人。筆者迄今已多次觀摩過瑤族“度戒”儀式，但發(fā)現(xiàn)在每次活動中，師公的老齡化都是十分突出的問題。正如上文所提到：有的師公雖年過八旬，但因缺少接班人而不得不在臺上硬撐。另一方面，由于人手不足，師公隊伍多為臨時拼湊，而活動中一人身兼數(shù)職的情況更是常見的事。這種情況導致師公在儀式中體力透支或因臨時客串別的師公職位而難以保障儀式的質量，更有甚者干脆省略某些程序。或許，這正是上文提到的某些師公“簡化”喃經(jīng)程式的苦衷所在。

2、傳承方式僵化、傳承場單一。瑤族“度戒”師公的職業(yè)多為父子相傳或師徒相傳，但以父子相傳的情況居多。當前，由于受到“非遺”的“產(chǎn)業(yè)化”保護的影響，“度戒”的商業(yè)化傾向已初露端倪，進而在傳承人的培養(yǎng)方面“子承父業(yè)”以便“壟斷”資源的做法似乎也就“順理成章”了。而對于那些因祖上“度戒”級別低，但又希望成為傳承度戒文化的人來講，“級別規(guī)則”則是很難被打破的限制。再者，傳承場的單一難以為成長中的年輕師公們提供更多的實踐機會。而要想成為一名師公需要多年的實踐和磨煉，尤其是要牢記并熟練背誦所喃的經(jīng)文更是需要下一番深功夫。而這對于多數(shù)年輕人來說是難以做到的。這種情況對于那些平時都在廣東、深圳等地務工掙錢的年輕人來講更是如此。他們除了年末回家過節(jié)外，平時也很少回家。即使在家時記住了一些經(jīng)文，但長時間不“操練”自然也就生疏了。

3、傳承人文化自覺意識的缺失。此次“度戒”充分暴露出多數(shù)師公和師男對于“度戒”缺乏文化自覺。也就是說，作為“度戒”的主要傳承者并不完全清楚“度戒”的來龍去脈，以及“度戒”在瑤族傳統(tǒng)文化中的價值和意義何在。更不清楚“哪些應該保護？”“為什么需要保護？”以及“如何保護？”等。以上文提到的法堂及其裝飾為例：作為“度戒”儀式的物質空間，法堂及其裝飾包含了豐富的非物質文化內涵，如：法堂如何選址？如何裝飾？等等。但遺憾的是作為裝壇師公并不具備必備的專業(yè)知識和技能，反而熱衷于趕時髦，追求“高效率”。此外，由于多數(shù)年輕師公在成長過程中抵擋不住外面世界的誘惑，整天忙于打工掙錢，根本沒有時間和熱情去學習相關經(jīng)書的知識。更不用說像老一輩師公那樣將經(jīng)書背得滾瓜爛熟了。從而最終導致在師公的代際交替過程中“度戒”相關知識的保護、傳承都發(fā)生了嚴重的斷代危機。

4、信眾的萎縮。由于社會經(jīng)濟和文化的發(fā)展，瑤族民眾對“度戒”的認同和期許也正隨之變化，現(xiàn)代科技的進步和主流文化的滲透，正在不斷消解著“度戒”的光環(huán)?！坝胁∏筢t(yī)”“事在人為”已經(jīng)成為不言自明的道理。而隨著外出務工人員的增加和本村主要經(jīng)濟支柱的變化①該村的主要經(jīng)濟來源已經(jīng)轉變?yōu)榱帜旧a(chǎn)。傳統(tǒng)的農(nóng)耕僅僅是補充，且所占比重極小。，篤信依靠“度戒”即可確保整個村寨人丁興旺、風調雨順的人越來越少，人們對神的崇拜熱情也正在下降。田野調查證實，適齡人群中參與過“度戒”的人不足三分之一，且地理分布不平衡。因此，因勢利導地改革和創(chuàng)新，以增強“度戒”的凝聚力，確?，幾迕癖妼Α岸冉洹钡恼J同迫在眉睫。

五、“度戒”非遺保護的路徑探析

非物質文化遺產(chǎn)是一種活態(tài)的生活文化。實現(xiàn)度戒的非物質文化遺產(chǎn)保護，關鍵和核心是做好傳承。而要傳承好“度戒”文化，使之“活”在瑤族民眾的生活里，必須從以下幾個方面入手，做好相關工作：

1、夯實“非遺”申報的基礎工作，明晰保護責任和義務。當前，“度戒”的國家級“非遺”項目申報工作已經(jīng)開始，做好度戒的文化宣傳、資源普查、傳承人的遴選是當前的工作重心。保護非物質文化遺產(chǎn)必須完善相應的保護機制。民間文化的傳承與保護完全靠政府來運作是不現(xiàn)實的。但在社會轉型和市場經(jīng)濟體制下，純粹依靠民間來操辦也是不可取的。因此，由政府相關部門負責引導，采取民間運作，將傳承和保護的責任與義務落實到人頭，做到責任與義務明晰才是最重要的。否則，度戒的非遺保護只能是一盤散沙。

2、提升文化自覺，加大研究力度。要保護好“度戒”這一珍貴的文化遺產(chǎn)并使之發(fā)揚光大，首先要有文化自覺，對“度戒”有一個科學的認識和定位。沒有文化自覺就沒有科學的行動，傳承者就成了亂撞的“無頭蒼蠅”?！岸冉洹睂τ趶V大瑤族同胞來講既是一種信仰，也是一種活態(tài)的生活方式。因此，要真正認識“度戒”的文化內涵，并以科學的態(tài)度正確對待“度戒”在傳承中的變遷，既不能將其視作出世的、神秘莫測的、令人敬畏的“制度性”宗教而不允許它有絲毫的改變；也不能因為它與現(xiàn)實生活有著緊密的聯(lián)系而對其進行隨意的篡改或“創(chuàng)新”。加大研究，深刻認識“度戒”的文化價值和發(fā)展規(guī)律，是實現(xiàn)“度戒”非物質文化遺產(chǎn)保護的內在要求。

3、重新詮釋瑤族“度戒”的文化內涵，賦予其時代性特征。讓民間信仰真正回歸到民眾的現(xiàn)實生活中，以提升群眾的認同感是當前民間信仰傳承、發(fā)展過程中所面臨的迫切任務，瑤族度戒也不例外。因此，除了加強對度戒文化價值和保護理念的宣傳，以提升全民參與非遺保護的思想意識外，還必須在繼承“度戒”一脈相承的文化精髓的同時對“度戒”及其文化內涵進行重新詮釋，賦予“度戒”新的時代特征和文化內涵，以縮短它與廣大民眾之間的距離。否者，傳統(tǒng)的度戒只能走向蕭條，最終被社會無情地拋棄，更談不上對其進行“非遺”保護了。

4、平等競爭，輪流舉辦，建立內部交流機制。舉辦“度戒”儀式不僅花銷大、持續(xù)時間長，而且工作量巨大。為了提高效率，節(jié)約成本，擴大影響，同時也為保障儀式的質量，可以采取類似申辦“盤王節(jié)”的辦法來招標，讓有條件的鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村寨或師公團隊平等競爭，輪流舉辦。這樣做既可以建立一個高質量的相互交流、學習的平臺，讓師公之間相互切磋，還可以在無形中擴大宣傳，讓更多的人了解不同地域特色的瑤族“度戒”，開創(chuàng)“美人之美，美美與共”的新局面。同時也檢驗了師公們的真才實學，讓有才干的師公脫穎而出。此外，還能為師公、師男提供更多與外面接觸的機會，從而有利于突破傳統(tǒng)的狹隘觀念，增強瑤族的文化自信。而大范圍的“度戒”的開展所吸引的參與者，也可對活動的東道者進行監(jiān)督，杜絕儀式過程中“粗制濫造”現(xiàn)象的發(fā)生。

5、做好旅游開發(fā)和數(shù)字化交流平臺，構建新的傳承場。民俗文化是重要的旅游開發(fā)資源。民俗文化借助旅游資源開發(fā)不僅可以得到有效傳承，而且還可以帶動地方經(jīng)濟的發(fā)展。“度戒”中有許多兼具社會和諧價值和經(jīng)濟開發(fā)價值的文化事項。比如：“度戒”中有一個必須由夫妻雙方共同自愿參與的環(huán)節(jié)叫“結印”。參加這個環(huán)節(jié)的目的是希望借助神靈的庇護鞏固婚姻的美滿與幸福，同時表達夫妻二人希望今后“世世代代永為夫妻”的美好愿望。在瑤族社會中，“結印”對民眾的婚姻生活的影響是非常深遠的。“結印”不僅可以增強夫妻之間的感情，而且還可以使家庭更加和睦，社會更加和諧。如果能在本地旅游空間中增加此環(huán)節(jié)來展演瑤族這種獨特的婚姻文化，激發(fā)部分游客的參與，不僅可以傳播瑤族的民族文化，并對家庭的和睦和社會的和諧產(chǎn)生潛移默化的影響，而且還可以豐富旅游的文化含量，推動地方旅游經(jīng)濟的發(fā)展。

此外，還可以將“度戒”非物質文化遺產(chǎn)的相關信息（包括度戒的傳承現(xiàn)狀、各地師公隊伍的情況、度戒使用的經(jīng)書、儀式過程等等）進行數(shù)字化處理，建立度戒相關數(shù)據(jù)共享平臺，便于查詢和學習。

6、適當改革，擴大群眾認同的基礎。民間信仰是民俗的核心內容，民間信仰要真正回歸到民眾當下的現(xiàn)實生活“本位”之中，就不應當以“傳統(tǒng)”的、“標準”的模式的來規(guī)約其傳承。瑤族傳統(tǒng)度戒儀式的產(chǎn)生具有獨特的社會歷史文化背景。但隨著社會文化背景的改變，儀式中一些傳統(tǒng)的做法已經(jīng)不合時宜。對這些不合時宜的枝節(jié)進行必要的改革，對擴大群眾的認同基礎是必要的。比如，民主改革前，一些瑤族同胞舉行度戒時要舉行近似殘酷的“節(jié)食”。之所以如此是因為瑤族在歷史上生存的環(huán)境惡劣、生產(chǎn)力水平低下，加之殘酷的民族剝削，斷糧是經(jīng)常發(fā)生的事情。舉行節(jié)食的嚴峻考驗是為應對日后隨時可能發(fā)生的斷糧做準備。而今，國家繁榮，民族壓迫不復存在。類似傳統(tǒng)儀式中“節(jié)食”這樣近似殘酷的“戒律”是否還有繼續(xù)傳承的必要是我們需要思考的問題。

六、結束語

當前，我國社會正處于社會轉型過程中。這種社會變革不僅對瑤族“度戒”的文化生境造成了巨大的沖擊，而且還給瑤族民眾的價值觀、行為模式、生活態(tài)度、精神需求、文化認同、知識體系等方面的帶來了巨大變化。較之從前社會文化變遷過程中那種簡單的延續(xù)，這種變化是十分深刻的。搶救和保護“度戒”非物質文化遺產(chǎn)工作的任務十分緊迫。讓“度戒”這一民間信仰真正回歸到民間，回到民眾的生活中，實現(xiàn)對其“非遺”的活態(tài)傳承是一項系統(tǒng)工程。要實現(xiàn)對“度戒”非物質文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承和有效保護，就必須充分考慮到社會轉型對度戒的影響，因勢利導，尋求切實可行的保護辦法。為此，我們不僅要更新思想觀念，積極探索度戒傳承的新機制，對度戒的文化內涵進行新的詮釋，努力擴大民眾對度戒的認同感。同時，充分利用旅游開發(fā)和數(shù)字化平臺，拓展新的度戒傳承場。唯有如此，才有可能對瑤族“度戒”這一珍貴的非物質文化遺產(chǎn)進行有效的保護。

［1］喬曉光.交流與協(xié)作——中國高等院校首屆非物質遺產(chǎn)教育教學研討會文集［M］.北京：西苑出版社，2003.

［2］金澤，陳進國.宗教人類學（第一輯）［M］.北京：民族出版社，2009.

［3］金澤.宗教禁忌研究［M］.北京：社會科學文獻出版社，1996.

［4］馮國超.道藏選粹［M］.濟南:山東人民出版社，1991.

［5］梁永佳.象征在別處：社會人類學探討［M］.北京：民族出版社，2008.

﹝責任編輯：李 妍﹞

THE ANALYSIS OF THE PROTECTION WAY ABOUT THE YAO’S DUJIE RITE：TAKE THE DUJIE RITE OF PINDI YAO IN WU VILLAGE OFPINGUI DISTRICT OFHEZHOU CITY OF GUANGXI AS AN EXAMPLE

Chen Dan

Dujie rite is a kinds of traditional folk beliefs，and a living life way to Yao ethnic groups.It Contains abundant knowledge and practices about nature and the universe.Under the background of the era of social transformation，the Dujie rite is undergoing dramatic changes，and many problems which produced in the process must be solved.The protection measures which develop to the intangible cultural heritage of Dujie rite must be based on its specific characteristics，and should be develop the heritage palace，renew and enrich the expression of cultural connotation，establish the system of competition mechanism，and reconstruct reasonably to realize the living inheritance.

Dujie rite；heritage protection measures；protection way

G112【文獻識別碼】A

1004-454X（2017）04-0107-008

【作 者】陳丹，賀州學院南嶺民族走廊研究院、賀州民族文化博物館副教授。廣西賀州，528699