馬克思生態(tài)思想對(duì)民族旅游發(fā)展的啟示*

劉廷蘭

馬克思生態(tài)思想對(duì)民族旅游發(fā)展的啟示*

劉廷蘭

馬克思有無(wú)生態(tài)思想已在中外學(xué)界掀起激烈論爭(zhēng)，國(guó)內(nèi)學(xué)者基本上對(duì)馬克思的生態(tài)思想持肯定態(tài)度。人與自然辯證統(tǒng)一、人與自然對(duì)立導(dǎo)致生態(tài)異化，生態(tài)異化最終反映在生態(tài)危機(jī)上是其生態(tài)思想的基本意蘊(yùn)。民族旅游在馬克思生態(tài)思想視域下存在對(duì)民族旅游內(nèi)涵認(rèn)識(shí)模糊、對(duì)民族旅游活動(dòng)潛藏生態(tài)危機(jī)認(rèn)識(shí)不足兩大誤區(qū)。發(fā)展民族旅游要根植文化與自然的互動(dòng)適應(yīng)意識(shí)，制定民族旅游生態(tài)補(bǔ)償相關(guān)法規(guī)。

馬克思生態(tài)思想；民族旅游；生態(tài)危機(jī)

一、馬克思生態(tài)思想論爭(zhēng)

馬克思有無(wú)生態(tài)思想已在中外掀起激烈論爭(zhēng)。就馬克思的自然觀是否具有生態(tài)思想、其生態(tài)思想是否具有生態(tài)文明建設(shè)的理論視域以及學(xué)科性是中外學(xué)術(shù)界爭(zhēng)論最激烈的話(huà)題之一。這些爭(zhēng)論包括否定說(shuō)、二分說(shuō)、指責(zé)詰難說(shuō)以及肯定說(shuō)。［1］隨著批判與擁護(hù)雙方論戰(zhàn)的深化，人們對(duì)馬克思生態(tài)思想的認(rèn)識(shí)逐漸明了。

否定者主要以《資本論》為據(jù)。本·阿格爾（Ben Agger）認(rèn)為馬克思只有關(guān)于資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的理論，尚無(wú)關(guān)于資本主義的生態(tài)危機(jī)理論。［2］但是從阿格爾的生態(tài)學(xué)馬克思主義思想來(lái)源看，卻是源自馬克思的辯證法以及馬克思的“經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論”，他把生態(tài)危機(jī)與馬克思主義的資本主義危機(jī)理論聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為在資本主義生產(chǎn)的擴(kuò)張下，資本主義經(jīng)濟(jì)必將趨向生態(tài)危機(jī)，環(huán)境對(duì)增長(zhǎng)存在難以消除的制約作用，同時(shí)環(huán)境也將不得不受到抑制。［3］421詹姆斯·奧康納（James Connor）認(rèn)為馬克思主義并沒(méi)有扎根于生態(tài)學(xué)，《資本論》并無(wú)一種自然和生態(tài)學(xué)理論。［4］458泰德·本頓（Ted Benton）認(rèn)為，馬克思同資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者一樣陷入了人類(lèi)中心主義，過(guò)分強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)的作用而忽視了自然的生態(tài)價(jià)值。［5］140縱觀國(guó)外否定者的觀點(diǎn)，大多以《資本論》中的勞動(dòng)價(jià)值論和勞動(dòng)過(guò)程論等為依據(jù)，認(rèn)為《資本論》的著眼點(diǎn)在于無(wú)產(chǎn)階級(jí)及人類(lèi)解放，斷定不可能涉及自然觀與生態(tài)觀，否認(rèn)其生態(tài)思想。

肯定者以馬克思生態(tài)思想的溯源為據(jù)。國(guó)外還有一部分馬克思主義擁護(hù)者從馬克思生態(tài)思想淵源出發(fā)，與提出詰難和譴責(zé)的批判者展開(kāi)了激烈的論辯。福斯特（John Bellamy Foster）譴責(zé)那些混淆人類(lèi)中心論與不維護(hù)環(huán)境價(jià)值之觀點(diǎn)，拒絕人與自然的“二分”說(shuō)法，并從馬克思唯物論形成淵源出發(fā)，對(duì)馬克思的生態(tài)思想進(jìn)行了最深刻的解讀。明確馬克思唯物論的徹底性表現(xiàn)在唯物主義是一種包含自然與歷史交互作用的唯物主義［6］24，并首次使用“馬克思的生態(tài)學(xué)”這一表述［7］141-142。巖佐茂認(rèn)為馬克思的思想是包含著環(huán)境觀點(diǎn)的實(shí)踐唯物論，在其《環(huán)境的思想》一書(shū)及《環(huán)境的思想和馬克思主義》一文中借鑒《資本論》中的物質(zhì)變換思想，警示人們應(yīng)當(dāng)仔細(xì)領(lǐng)會(huì)恩格斯“自然報(bào)復(fù)”的警告。［8］豪沃德·帕森斯（H.L.Parsons）肯定馬克思與恩格斯建立了解釋和預(yù)言主題的結(jié)構(gòu)和動(dòng)力機(jī)制，借以理解和避免資本主義產(chǎn)生這些生態(tài)問(wèn)題的一般原因。［9］12

國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)馬克思的生態(tài)思想持肯定態(tài)度。譬如，解保軍在其博士學(xué)位論文《馬克思自然觀的生態(tài)哲學(xué)意蘊(yùn)及現(xiàn)代意義》中系統(tǒng)地對(duì)馬克思的自然觀進(jìn)行了論述，認(rèn)為馬克思是“紅”與“綠”的最早倡導(dǎo)者［10］244-247。蔣明偉則通過(guò)探究馬克思思想的哲學(xué)淵源而高度肯定馬克思具有生態(tài)思想。［11］再譬如，羅川和倪志安論證了馬克思生態(tài)觀所蘊(yùn)含的“實(shí)踐的三重維度”，指出人是馬克思生態(tài)思想關(guān)注的重點(diǎn)［12］，而陳金清更是闡明了馬克思關(guān)于人與自然深邃的生態(tài)思想對(duì)當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)的指導(dǎo)意義［13］。

二、馬克思生態(tài)思想的基本意蘊(yùn)

馬克思生態(tài)思想至少富有三大意蘊(yùn)。在關(guān)于人與自然的關(guān)系、勞動(dòng)異化以及對(duì)資本本質(zhì)規(guī)定的著作中，馬克思就已將其生態(tài)思想隱寓其中。譬如《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》 《資本論》 《德謨克里特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》這三本著作就至少蘊(yùn)含著人與自然是辯證統(tǒng)一的、人與自然對(duì)立導(dǎo)致生態(tài)異化、生態(tài)異化最終反映在生態(tài)危機(jī)上三大思想。

人與自然辯證統(tǒng)一。人與自然辯證統(tǒng)一的關(guān)系可以從其實(shí)踐觀與勞動(dòng)價(jià)值論中尋找依據(jù)。（1）實(shí)踐將人與自然統(tǒng)一。馬克思認(rèn)為不能將人的實(shí)踐與自然分離，他曾指出自然史和人類(lèi)史相互制約［14］20。這表明歷史科學(xué)所要考察的不僅是人對(duì)物的占有關(guān)系，更是人與人的社會(huì)關(guān)系；不僅要探究人類(lèi)發(fā)展規(guī)律，更要探究自然發(fā)展規(guī)律。而早在其博士論文中就首次辯證地討論了人與自然的關(guān)系，后來(lái)在批判唯心主義與舊唯物主義過(guò)程中形成了自己的實(shí)踐唯物論。黑格爾在《自然哲學(xué)》導(dǎo)論中稱(chēng)“自然是作為它在理念形式中產(chǎn)生出來(lái)的”［15］19、“自然界是自我異化的精神……僅僅自在地是理念”［15］21。馬克思認(rèn)為“人直接地是自然存在物”［16］105，以批判黑格爾歪曲自然與精神的關(guān)系。人“只有憑借現(xiàn)實(shí)的、感性的對(duì)象才能表現(xiàn)自己的生命”［16］106，通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)與自然界建立起目的性與對(duì)象性關(guān)系。自然物作為人類(lèi)欲望與實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象是人“不可缺少、重要的對(duì)象”［16］105，因?yàn)椤耙粋€(gè)存在物，如果在自身之外沒(méi)有自己的自然界，就不是自然存在物，就不能參加自然界的生活”［16］106。人類(lèi)賴(lài)以生存的自然物質(zhì)需要靠人的主觀能動(dòng)性去積極實(shí)踐，要在實(shí)踐活動(dòng)中把自然這一無(wú)機(jī)體納入到人類(lèi)的有機(jī)身體中，使其在人的實(shí)踐活動(dòng)中顯現(xiàn)出自然物質(zhì)的合目的性。這些實(shí)踐活動(dòng)正是社會(huì)活動(dòng)，只有在實(shí)踐活動(dòng)中自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)才是人與人的紐帶，“社會(huì)是人同自然界完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一”［16］83。（2）人與自然間的物質(zhì)變換關(guān)系體現(xiàn)著人與自然的統(tǒng)一。勞動(dòng)在人與自然物質(zhì)變換的過(guò)程中起到了中介作用，一旦離開(kāi)了人的勞動(dòng)，作為自在之物就不可能發(fā)生性質(zhì)改變，也不可能創(chuàng)造出滿(mǎn)足人們需要的物質(zhì)財(cái)富。顯然馬克思已闡明了物質(zhì)財(cái)富創(chuàng)造過(guò)程必不可少的因素，那便是人與自然的統(tǒng)一。即“勞動(dòng)過(guò)程的簡(jiǎn)單要素是：有目的的活動(dòng)或勞動(dòng)本身，勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)資料”［17］208。人類(lèi)要生存就必須不斷地進(jìn)行物質(zhì)變換，“作為有用勞動(dòng)，是人和自然之間的物質(zhì)變換即人類(lèi)生活得以實(shí)現(xiàn)的永恒的自然必然性”［17］56。這意味著人類(lèi)只有在與自然界不斷進(jìn)行變換的過(guò)程中才能生存，因此只能在自然界有限范圍內(nèi)改造自然。如果不顧自然承受能力而肆意開(kāi)發(fā)與開(kāi)采，勢(shì)必會(huì)造成自然資源過(guò)度消耗甚至枯竭，物質(zhì)變換關(guān)系也就不會(huì)實(shí)現(xiàn)，這不僅會(huì)造成經(jīng)濟(jì)危機(jī)，更會(huì)使生態(tài)系統(tǒng)紊亂，進(jìn)而造成生態(tài)危機(jī)，最終釀成社會(huì)危機(jī)。

人與自然對(duì)立將導(dǎo)致生態(tài)異化。自然界是自在之物，只有人才能將其納入自為之物。勞動(dòng)是人類(lèi)與自然界交換物質(zhì)、能量、信息的媒介，是人與自然發(fā)生對(duì)象性關(guān)系的紐帶。自然生態(tài)與資本邏輯下的異化勞動(dòng)之間存在著惡性循環(huán)的關(guān)系。勞動(dòng)異化導(dǎo)致生態(tài)異化，生態(tài)異化又反過(guò)來(lái)釀成人與人關(guān)系異化，最終社會(huì)危機(jī)爆發(fā)。（1）勞動(dòng)異化對(duì)生態(tài)系統(tǒng)具有破壞力。資本的目的就是要通過(guò)榨取剩余價(jià)值，擴(kuò)張生產(chǎn)規(guī)模，實(shí)現(xiàn)價(jià)值增值。這是以盤(pán)剝工人的勞動(dòng)與掠奪自然資源為前提的。勞動(dòng)過(guò)程就是人與自然界的物質(zhì)變換過(guò)程，貪婪的資本不僅沒(méi)有承擔(dān)物質(zhì)變化過(guò)程給自然造成破壞而應(yīng)有的責(zé)任，反而更是違背自然法則，大肆擴(kuò)張資本主義生產(chǎn)方式。譬如，在工業(yè)化與城市化進(jìn)程中，資本操控人的勞動(dòng)甚至自然，土地、礦產(chǎn)資源、森林資源等自然資源銳減，物質(zhì)變換的連續(xù)性遭到破壞，使得人與自然的關(guān)系異化。（2）人的類(lèi)本質(zhì)異化轉(zhuǎn)化為生態(tài)異化。人本就作為自然物而存在，是具有主觀能動(dòng)性的自然物類(lèi)，但是異化勞動(dòng)使人類(lèi)生活變成謀求個(gè)人生存的手段［18］。自然界的萬(wàn)物既是人類(lèi)生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，也是人類(lèi)的精神食糧，但是動(dòng)物、花草、樹(shù)木、礦石等它們作為人的勞動(dòng)對(duì)象，只能被動(dòng)地適應(yīng)人類(lèi)世界。然而異化勞動(dòng)扼殺了勞動(dòng)者追求精神享受之夢(mèng)，一切都淪為資本家的“施舍”。資本家眼中只有資源的商業(yè)價(jià)值，勞動(dòng)者眼中則只有求生之道，于是自然無(wú)機(jī)體便淪為富人消遣的附屬品，自然物質(zhì)作為勞動(dòng)對(duì)象的價(jià)值也就被異化了。（3）生態(tài)異化實(shí)則人與人的關(guān)系異化。從勞動(dòng)異化到生態(tài)異化，其根本是資本對(duì)人的統(tǒng)治，是人與人關(guān)系的異化。在資本統(tǒng)治世界里，人與人的親情、友情、愛(ài)情等社會(huì)關(guān)系都被烙上金錢(qián)印。人們不再是追求基本的生活需要，而是被攀比、虛榮之心牢牢綁架，消費(fèi)者已蛻變?yōu)樨澋脽o(wú)厭、受物品和金錢(qián)奴役之類(lèi)。盡管“人對(duì)自然的關(guān)系直接就是人對(duì)人的關(guān)系，正像人對(duì)人的關(guān)系直接就是人對(duì)自然的關(guān)系，就是他自己的自然的規(guī)定。”［16］80可是在物欲橫流的世界又豈能建立起合乎人與自然發(fā)展規(guī)律的關(guān)系？相反，人與自然的地位在資本統(tǒng)治時(shí)代早已失衡。

生態(tài)異化最終反映在生態(tài)危機(jī)上。生態(tài)異化本質(zhì)上是人與人關(guān)系的異化，最終要表現(xiàn)在生態(tài)危機(jī)上。盡管物質(zhì)財(cái)富只有靠人依據(jù)人的需要而與自然界發(fā)生的合目的性活動(dòng)而創(chuàng)造，但這并不意味著人類(lèi)可以無(wú)限地從自然界掠走物質(zhì)資料。人類(lèi)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與環(huán)境保護(hù)活動(dòng)是人類(lèi)賴(lài)以生存的必要條件，一旦人與自然對(duì)立，無(wú)節(jié)制地消耗物質(zhì)資料，必將引發(fā)生態(tài)危機(jī)。在工業(yè)化和城市化進(jìn)程的推進(jìn)中，大氣污染嚴(yán)重、全球氣候變暖、森林與生物多樣性銳減等環(huán)境問(wèn)題均證明人與自然的和諧關(guān)系已遭破壞。全世界各國(guó)業(yè)已對(duì)環(huán)境問(wèn)題采取了諸多措施，譬如國(guó)際上有《巴黎氣候協(xié)定》 《京都議定書(shū)》 《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》 《聯(lián)合國(guó)氣候變化框架公約》 《生物多樣性公約》等；國(guó)內(nèi)有《生態(tài)文明體制改革總體方案》 《生態(tài)環(huán)境損害賠償制度改革試點(diǎn)方案》 《十三五”生態(tài)環(huán)境保護(hù)規(guī)劃》 《控制污染物排放許可制實(shí)施方案》 《環(huán)境法》 《中華人民共和國(guó)大氣污染防治法》等規(guī)章制度。然而世界各國(guó)卻未能解決全球生態(tài)危機(jī)這一根本難題。據(jù)世界銀行公開(kāi)數(shù)據(jù)顯示，在1990-2015年間全球森林面積占土地面積的百分比由31.80%下降到30.83%、人均可再生內(nèi)陸淡水資源由8099.49立方米減少到5925.67立方米；在1990-2013年間全球人均二氧化碳排放量從4.21公噸上升到4.99公噸。溯其根源，資本邏輯與生態(tài)效用的對(duì)立是根本原因，資本按其本性是反生態(tài)的［19］。而中國(guó)在2010-2015年間城鎮(zhèn)污水日處理能力由1.25億噸增加到1.82億噸、酸雨頻率平均值由24.0%下降到14.0%，雖然中國(guó)在一系列環(huán)境法律、法規(guī)治理下，生態(tài)環(huán)境得到改善，但仍然面臨著巨大的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，譬如2015年中國(guó)除海洋魚(yú)類(lèi)外受威脅的脊椎動(dòng)物還有4357種。

三、馬克思生態(tài)思想視域下民族旅游發(fā)展的誤區(qū)

在全球經(jīng)濟(jì)下行壓力下，旅游業(yè)將成為世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的引擎。據(jù)聯(lián)合國(guó)世界旅游組織測(cè)算，2016年中國(guó)旅游業(yè)對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)綜合貢獻(xiàn)達(dá)11%。［20］我國(guó)西部民族地區(qū)旅游業(yè)發(fā)展迅速，成為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的最佳方式。不過(guò)在馬克思生態(tài)思想視域下，我國(guó)民族旅游在發(fā)展過(guò)程中日益凸顯出一些問(wèn)題，譬如，對(duì)民族旅游的內(nèi)涵認(rèn)識(shí)模糊，尚未認(rèn)識(shí)到民族旅游活動(dòng)所潛藏的生態(tài)危機(jī)。

對(duì)民族旅游內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)模糊。國(guó)內(nèi)外對(duì)民族旅游的界定幾乎都是對(duì)旅游范疇的延伸，以比較有代表性的概念來(lái)看，即“民族旅游是政治、社會(huì)上不完全屬于該國(guó)主體民族的人群，由于生態(tài)環(huán)境或文化具有獨(dú)特的旅游價(jià)值而進(jìn)行的觀光旅游”［21］，這一概念強(qiáng)調(diào)的是“觀光”，不僅忽略了在民族旅游活動(dòng)中人與人的社會(huì)關(guān)系，并且在這種意識(shí)導(dǎo)引下，人們往往只關(guān)注民族旅游商品與服務(wù)的交易行為，而忽視民族旅游作為一項(xiàng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，資本所起的作用及其引發(fā)的危機(jī)。（1）民族旅游活動(dòng)中交換關(guān)系的實(shí)現(xiàn)成為關(guān)注點(diǎn)。異族民眾前往民族旅游地所參與的包含休憩、觀賞、探秘、購(gòu)物等在內(nèi)的一切社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)終會(huì)體現(xiàn)在人與人的交往關(guān)系上，這種交往關(guān)系實(shí)則是人們對(duì)物質(zhì)資料所有權(quán)關(guān)系的展開(kāi)，將會(huì)對(duì)民族旅游地的文化形態(tài)產(chǎn)生巨大影響。伴隨工業(yè)化進(jìn)程的推進(jìn)，環(huán)境污染加劇、城市生活節(jié)奏加快，人們對(duì)現(xiàn)代社會(huì)產(chǎn)生的虛假感到不滿(mǎn)和厭倦成為選擇旅游的主要原因［22］。而民族地區(qū)因受制于地理、人力、物力、歷史等因素，生態(tài)環(huán)境相對(duì)良好，在“差異”中尋找生活的慰藉無(wú)疑是民族旅游最大、也是最直接的優(yōu)勢(shì)。民族旅游活動(dòng)就直接表現(xiàn)為少數(shù)民族對(duì)本民族多彩的文化資源與獨(dú)特的地理資源占有權(quán)與游客對(duì)貨幣占有權(quán)之間的轉(zhuǎn)移過(guò)程，隱含其中的人與人、人與自然、民族旅游資源與生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系并未得到直接體現(xiàn)。恰恰也正是這種交換關(guān)系使得旅游開(kāi)發(fā)商與東道主只關(guān)注民族旅游為其創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，從而忽視了物質(zhì)、文化、生態(tài)資源的占有權(quán)乃至所有權(quán)轉(zhuǎn)移過(guò)程，旅游“空間正義”、環(huán)境代際正義等社會(huì)關(guān)系都被掩蓋在旅游活動(dòng)的面紗下。（2）資本對(duì)民族旅游統(tǒng)治的本質(zhì)被忽略。資本是要把一切自然物質(zhì)變?yōu)橛杏梦铮安捎眯碌姆绞剑ㄈ斯さ模┘庸ぷ匀晃?，以便賦予它們以新的使用價(jià)值”。［23］392資本與自然界的關(guān)系就是資本要把自然界轉(zhuǎn)化為金錢(qián)，由此使得自然界的價(jià)值減值甚至消失。在旅游資本的擴(kuò)張性與增殖的驅(qū)動(dòng)下，民族旅游資源被過(guò)度開(kāi)發(fā)，甚至民族旅游資源的“原真性”遭到嚴(yán)重破壞，“偽民族旅游”“偽生態(tài)旅游”屢見(jiàn)不鮮，這不僅損害了民族旅游的形象，更為重要的是徹底侵害了民族旅游地居民的生計(jì)利益。譬如，云南省西雙版納傣族的森林覆蓋率銳減，導(dǎo)致山地民族的生計(jì)受損，為了旅游業(yè)發(fā)展的需要，生態(tài)林被可創(chuàng)造更高收入的人工橡膠林取而代之。橡膠林大面積種植導(dǎo)致西雙版納旱季用水短缺、生物多樣性下降，［24］目前土地流失與景觀變化已達(dá)到無(wú)法復(fù)原的程度。從嚴(yán)格意義上說(shuō)，民族旅游的“原真性”非常忌諱加入人工“后天”元素，一旦加入后就再也不能稱(chēng)其為原生態(tài)的民族旅游。然而民族旅游資源的價(jià)值在資本的統(tǒng)治下，通過(guò)交換價(jià)值得到超越的地位，達(dá)到對(duì)人的價(jià)值與自然的價(jià)值雙重剝奪的目的。

對(duì)民族旅游潛藏的生態(tài)危機(jī)認(rèn)識(shí)不足。民族旅游在開(kāi)發(fā)與發(fā)展的過(guò)程中，隨著游客快速增加，資源被過(guò)度開(kāi)發(fā)甚至人為制造民族旅游景觀，旅游活動(dòng)超過(guò)生態(tài)環(huán)境承載能力，為民族旅游發(fā)展埋下了生態(tài)危機(jī)的禍根。（1）民族旅游開(kāi)發(fā)與發(fā)展過(guò)程中表現(xiàn)出極強(qiáng)的功利性。民族旅游供給方過(guò)渡關(guān)注由民族旅游價(jià)值所派生出的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，表現(xiàn)出極強(qiáng)的功利性。一些旅游企業(yè)為了經(jīng)濟(jì)利益，故意歪曲民族旅游的內(nèi)涵，導(dǎo)致民族旅游亂象發(fā)生。譬如，人為“制造景觀”現(xiàn)象在資本的驅(qū)使下悄然發(fā)生。貴州省黔東南州某民族村寨便是通過(guò)“民間認(rèn)知—權(quán)威認(rèn)證—資本布景—鞏固強(qiáng)化”的邏輯而制造出來(lái)的景觀，于2005年在中國(guó)民族博物館正式掛牌“X村千戶(hù)苗寨”，其后果是當(dāng)?shù)鼐用衽c土地剝離而為生態(tài)、生存風(fēng)險(xiǎn)兜底。［25］土地是農(nóng)民賴(lài)以生存的基礎(chǔ)，民族旅游過(guò)度開(kāi)發(fā)使得旅游地居民被一種無(wú)形的資本力量統(tǒng)攝，世居之地最終淪為“民族旅游商品的工廠”與民族旅游景觀的建筑工地。再譬如，海南東郊椰林風(fēng)景區(qū)與海南中華民族文化村的衰敗，正是自食民族旅游開(kāi)發(fā)與發(fā)展中功利性惡果的見(jiàn)證。曾榮登“國(guó)家名片”的東郊椰林，隨著游客數(shù)量增加，開(kāi)發(fā)商一擁而上，最終在政府無(wú)序招商引資與低層次發(fā)展規(guī)劃中走向衰?。欢Ｄ现腥A民族文化村則是開(kāi)發(fā)商盲目投資，尚未深度挖掘黎族傳統(tǒng)文化，一味模仿其他景區(qū)旅游模型，導(dǎo)致定位不準(zhǔn)而落敗?？梢?jiàn)虛假和偽劣民族旅游的本質(zhì)不是別的，正是資本的趨利性與生態(tài)系統(tǒng)的反邏輯所致。自然生態(tài)關(guān)系與社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系出現(xiàn)了割裂與背離，人們企圖在封閉的經(jīng)濟(jì)循環(huán)圈內(nèi)尋求資源配置最優(yōu)化和經(jīng)濟(jì)效益最大化，恰恰事與愿違地使得民族旅游在資本統(tǒng)治下潛藏著生態(tài)危機(jī)，陷入不可持續(xù)的發(fā)展困境。（2）民族旅游生態(tài)足跡超出環(huán)境承載容量。民族旅游作為一種旅游模式，并不總是代表“無(wú)煙產(chǎn)業(yè)”，因?yàn)槌休d能力的民族旅游活動(dòng)給旅游地的生態(tài)系統(tǒng)帶來(lái)了極大負(fù)面效應(yīng)。譬如，貴州省森林公園人均生態(tài)赤字由 2010年的-0.0289 hm2上升到 2014年的-0.0196 hm2［26］；2013年云南省楚雄、文山、大理等8個(gè)少數(shù)民族自治州就有4個(gè)少數(shù)民族自治州出現(xiàn)旅游生態(tài)足跡均為赤字［27］。再譬如，政府將2000家客棧餐館叫停整治，對(duì)自然生態(tài)與文化生態(tài)進(jìn)行修復(fù)，原因就在于洱海流域有約86萬(wàn)人口，再加每年上千萬(wàn)人次的旅游流動(dòng)人口，環(huán)境人口最佳承載容量已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)其最佳值20萬(wàn)人與極限50萬(wàn)人。［28］旅游生態(tài)環(huán)境是旅游可持續(xù)發(fā)展的重要影響因素，民族旅游最具吸引力的是少數(shù)民族文化，其孕育離不開(kāi)自然環(huán)境，是人們?cè)谔囟ㄉa(chǎn)、生活環(huán)境下逐漸形成的共同意識(shí)，是人與自然共生之物，于是民族旅游活動(dòng)能否與生態(tài)環(huán)境和諧是其能否實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重要一環(huán)。

四、馬克思生態(tài)思想視域下民族旅游發(fā)展的思考

馬克思生態(tài)思想為民族旅游提供理論指導(dǎo)。一直以來(lái)民族旅游僅被認(rèn)作是旅行、游樂(lè)活動(dòng)，使得供需雙方更多地關(guān)注民族旅游商品的交換能否實(shí)現(xiàn)，忽略了民族旅游業(yè)與自然環(huán)境的關(guān)系以及民族旅游活動(dòng)中人與自然、人與人的關(guān)系，更是忽視了在資本擴(kuò)張下民族旅游發(fā)展過(guò)程中所潛藏著的生態(tài)危機(jī)。故而挖掘馬克思的生態(tài)思想，對(duì)民族旅游發(fā)展具有多方面指導(dǎo)意義。

根植文化與自然互動(dòng)適應(yīng)的意識(shí)。民族旅游的核心元素即是少數(shù)民族文化，少數(shù)民族文化傳承與否將決定民族旅游發(fā)展生命力之強(qiáng)弱。游客的基本動(dòng)機(jī)就是體驗(yàn)少數(shù)民族獨(dú)特的生產(chǎn)、生活方式，領(lǐng)略少數(shù)民族奇特的自然風(fēng)貌，探秘少數(shù)民族神秘的文化。然而民族文化的形成并非由簡(jiǎn)單的思想意識(shí)活動(dòng)形成，而是少數(shù)民族民眾在勞動(dòng)實(shí)踐中長(zhǎng)期積累而成，與自然存在共孕關(guān)系。譬如，金沙江河谷傣族的傳統(tǒng)文化與自然環(huán)境就表現(xiàn)出互動(dòng)適應(yīng)性，傣族是稻漁民族，在長(zhǎng)期遷徙和民族融合的過(guò)程中，為選擇最佳的生存環(huán)境而不斷地主動(dòng)適應(yīng)環(huán)境、能動(dòng)地改造環(huán)境，在不同程度上保留了本民族固有的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)方式和精神文化特征，形成了自己獨(dú)特的文化［29］。再譬如，苗族文化變遷與自然環(huán)境也存在互動(dòng)適應(yīng)關(guān)系。苗族在經(jīng)歷幾次大遷徙的過(guò)程中形成了獨(dú)特文化。在第二次遷徙過(guò)程中苗族文化初步得以形成，“三苗”被舜征伐后，被迫遷徙至湖南、湖北、甘肅與青海，遷入西北的部分由于自然環(huán)境惡劣，大部分無(wú)法適應(yīng)惡劣的生存環(huán)境，遂繼續(xù)南遷至湖北武陵北端，事作高山農(nóng)業(yè)。洞庭湖一帶的苗族聚水而居，當(dāng)今西部苗族的語(yǔ)言、蘆笙、頭飾等文化在當(dāng)時(shí)初步形成。苗族同胞越是遷徙，自然環(huán)境就越差，為了適應(yīng)自然環(huán)境，不得不重新學(xué)習(xí)在新環(huán)境中的生存本領(lǐng)。也正是長(zhǎng)期的、頻繁的、遠(yuǎn)程的遷徙，才使苗族古代文化具有自己的特色［30］。雖然自然在馬克思那里成為“人化自然”，但是文化是自然的延伸、繼續(xù)和必然關(guān)聯(lián)［31］。因此根植民族文化與自然互動(dòng)適應(yīng)意識(shí)對(duì)民族旅游實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展尤為必要，恰如黑格爾在《歷史哲學(xué)》中所言“水性使人通，山性使人塞；水勢(shì)使人合，山勢(shì)使人離”［32］124。

制定民族旅游生態(tài)補(bǔ)償相關(guān)法規(guī)?！疤烊撕弦弧薄叭伺c自然辯證統(tǒng)一”卻在資本的逐利下，轉(zhuǎn)變?yōu)槿伺c自然對(duì)立，導(dǎo)致環(huán)境問(wèn)題、生態(tài)問(wèn)題突出，倒逼人們深思人與自然環(huán)境的關(guān)系問(wèn)題。在大眾旅游時(shí)代，民族旅游發(fā)展迅速，人們僅僅將目光投遞到旅游市場(chǎng)治理上與“廁所革命”上，旅游碳足跡問(wèn)題和民族旅游資源與生態(tài)的關(guān)系并未引起高度重視。在資本統(tǒng)治下，人們的功利心理與金錢(qián)崇拜成為民族旅游發(fā)展的桎梏，因此如何平衡經(jīng)濟(jì)價(jià)值與生態(tài)環(huán)境問(wèn)題是民族旅游發(fā)展的首要問(wèn)題。在馬克思生態(tài)視域下，民族旅游生態(tài)補(bǔ)償法律法規(guī)的出臺(tái)已迫在眉睫。（1）生態(tài)補(bǔ)償理論為民族旅游生態(tài)補(bǔ)償?shù)於藢?shí)踐基礎(chǔ)。生態(tài)補(bǔ)償是生態(tài)系統(tǒng)受干擾、破壞而為使其生態(tài)負(fù)荷能力得以恢復(fù)，生態(tài)系統(tǒng)功能得到調(diào)節(jié)的一項(xiàng)經(jīng)濟(jì)措施。民族旅游資源開(kāi)發(fā)與利用過(guò)程中對(duì)民族旅游資源的過(guò)度消耗而使其產(chǎn)生旅游種際生態(tài)不正義，民族旅游開(kāi)發(fā)商、政府、游客在民族旅游活動(dòng)中的貢獻(xiàn)與索取不對(duì)稱(chēng)，經(jīng)營(yíng)管理者割離了原著居民與其世代賴(lài)以生存的生態(tài)資源，剝奪了原住民的資源使用權(quán)、環(huán)境權(quán)，這種現(xiàn)象實(shí)為旅游人際生態(tài)不正義。因此民族旅資源開(kāi)發(fā)與利用、民族旅游活動(dòng)對(duì)東道主的生態(tài)權(quán)所造成的不正義，理應(yīng)以法律形式予以矯正。（2）民族旅游相關(guān)法律制度供需失衡亟需推進(jìn)民族旅游法制建設(shè)。盡管《“十三五”旅游業(yè)發(fā)展規(guī)劃》 《全國(guó)風(fēng)景名勝區(qū)事業(yè)發(fā)展“十三五”規(guī)劃》均明確要加強(qiáng)旅游資源開(kāi)發(fā)與保護(hù)力度，但是無(wú)論是國(guó)際法關(guān)于人權(quán)、環(huán)境保護(hù)的相關(guān)法律、法規(guī)，還是國(guó)內(nèi)《旅游法》 《環(huán)境保護(hù)法》等民族旅游相關(guān)法律法規(guī)，均已滯后于民族旅游發(fā)展實(shí)際。民族旅游是中國(guó)向全世界人民展示其精髓的窗口，于是基于馬克思生態(tài)思想的蘊(yùn)意，厘清民族旅游活動(dòng)與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系，以法律、法規(guī)矯正不正義行為，不僅是馬克思生態(tài)視域下民族旅游發(fā)展的必然選擇，更是實(shí)踐“中國(guó)夢(mèng)”之應(yīng)有之義。

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THE INSPIRATION OF MARX’S ECOLOGICAL THOUGHTS TO THE DEVELOPMENT OF ETHNIC TOURISM

Liu Tinglan

Marx's ecological thoughts have been set off hotly debates both at home and abroad, domestic scholars hold a positive attitude towards Marx's ecological thoughts in general.The three implications of Marx's ecological thoughts include the dialectical unity of man and nature,ecological alienation caused by confrontation between man and nature,and the ecological crisis resulted from ecological alienation eventually.Two misunderstandings exist in ethnic tourism from the perspective of Marx's ecological thoughts:the ambiguity in the understanding about the connotation of ethnic tourism and the insufficient understanding to potential ecological crisis brought with activities of ethnic tourism.The development of ethnic tourism requires to cultivate consciousness of interaction and adaptation between culture and nature,to work out relevant regulations of ecological compensation for ethnic tourism.

Marx's ecological thoughts;ethnic tourism;ecological crisis

F590.3【文獻(xiàn)識(shí)別碼】A

1004-454X（2017）04-0038-006

〔責(zé)任編輯：李 妍〕

【作 者】劉廷蘭，中央民族大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院中國(guó)少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)專(zhuān)業(yè)博士研究生。北京，100081

中央民族大學(xué)一流大學(xué)一流學(xué)科經(jīng)費(fèi)資助項(xiàng)目“貴州省民族旅游生態(tài)補(bǔ)償法制保障研究”（10301-0170040601-029）。