女性主義認(rèn)同：理論、研究與實(shí)踐

文/郭愛妹 吳智宇

女性主義認(rèn)同：理論、研究與實(shí)踐

文/郭愛妹 吳智宇

女性主義認(rèn)同一直是哲學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)以及女性主義理論等學(xué)科領(lǐng)域共同關(guān)注的一個(gè)交叉性領(lǐng)域；它起源于女性主義運(yùn)動與社會認(rèn)同理論，咨詢和發(fā)展心理學(xué)對女性主義認(rèn)同及其認(rèn)同發(fā)展歷程的探討則進(jìn)一步促進(jìn)了女性主義認(rèn)同研究的發(fā)展。在過去的三十多年中，女性主義認(rèn)同發(fā)展理論一直是西方心理學(xué)研究中一個(gè)活躍的研究主題，心理學(xué)家致力于探討女性的女性主義意識與心理過程之間的關(guān)系。在我國，女性主義認(rèn)同還是一個(gè)相對陌生的概念，相關(guān)研究尚處于空白階段。隨著西方女性主義認(rèn)同研究成果的不斷積累與我國性別心理學(xué)研究的縱深推進(jìn)，深化對女性主義認(rèn)同內(nèi)涵的理解，梳理西方女性主義認(rèn)同的最新研究成果，探討女性主義認(rèn)同研究的未來走向，對促進(jìn)我國女性主義認(rèn)同研究十分必要。

女性主義認(rèn)同及其理論

（一）女性主義認(rèn)同的界定

女性主義是一種持續(xù)變化著的建構(gòu)。盡管女性主義本身是一個(gè)異質(zhì)性的概念，但有其共同的核心理念：女性主義是關(guān)于性別公平的理論和實(shí)踐。而女性主義者就是指那些追求在社會、政治以及經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的性別平等之人。基于上述對女性主義和女性主義者的理解，女性主義認(rèn)同（feminist identity）則是指一種基于女性主義立場并自我標(biāo)簽為女性主義者的社會認(rèn)同。

在社會運(yùn)動研究中，女性主義認(rèn)同被視為“集體認(rèn)同”或“運(yùn)動認(rèn)同”，即一種個(gè)體與更廣泛的社區(qū)、范疇、實(shí)踐或制度相關(guān)聯(lián)的認(rèn)知、道德以及情感聯(lián)系，或一種對于女性主義社會運(yùn)動的成員身份的認(rèn)同。

在社會心理學(xué)研究領(lǐng)域，女性主義認(rèn)同是社會認(rèn)同的形式之一，主要探討個(gè)體如何界定女性主義者以及對女性主義價(jià)值觀的承諾水平。有研究者區(qū)分了個(gè)體女性主義認(rèn)同（我認(rèn)為自己是女性主義者）與公共女性主義認(rèn)同（我告知他人我是女性主義者），但在Williams和Wittig看來，自我標(biāo)簽為女性主義者和在社會話語中公開宣稱自己是女性主義者都是對群體成員身份的肯定，因而均屬于社會認(rèn)同的范疇，并以術(shù)語“女性主義社會認(rèn)同”來指稱。

在咨詢與發(fā)展心理學(xué)領(lǐng)域，女性主義認(rèn)同不只是一種“存在”，更是一個(gè)“形成的過程”。女性主義認(rèn)同發(fā)展，亦被稱為“成為女性主義者”（feminist becoming），是指“個(gè)體的性別意識覺醒、致力于與自己根深蒂固的父權(quán)觀念進(jìn)行斗爭與協(xié)商，并由此形成一種全新的抗?fàn)幐笝?quán)的意識的漸進(jìn)過程”。

因此，女性主義認(rèn)同描繪了個(gè)體從社會的和外在的自我向個(gè)體的和內(nèi)在的自我發(fā)展的歷程。要想形成一個(gè)連續(xù)的且有價(jià)值的社會認(rèn)同是一項(xiàng)極其困難的發(fā)展任務(wù)；這一任務(wù)對于女性而言尤為困難，它需要女性超越性別主義偏見以及社會對女性價(jià)值的貶抑而形成完整的自我概念，并學(xué)會強(qiáng)調(diào)和肯定自身作為女性的價(jià)值。

（二）女性主義認(rèn)同發(fā)展理論

女性主義認(rèn)同理論起源于第二次女權(quán)運(yùn)動。在20世紀(jì)六七十年代社會矛盾異常激化的美國社會，女性主義者對作為“社會矛盾犧牲品”的強(qiáng)烈意識，使得個(gè)體發(fā)展了一種與其他女性聯(lián)合起來共同抗?fàn)幐笝?quán)制壓迫的群體意識。哲學(xué)家Bartky將這種“成為女性主義者”的過程描繪為“一種具有深遠(yuǎn)意義的個(gè)體性變革”。

心理學(xué)對社會認(rèn)同發(fā)展的研究則直接促成了女性主義認(rèn)同理論的產(chǎn)生。Downing 和Roush認(rèn)為，要獲得積極的女性主義認(rèn)同，女性必須認(rèn)識到性別主義偏見且對此進(jìn)行群體水平上的抗?fàn)?，并由此提出了女性主義認(rèn)同發(fā)展理論。在他們看來，女性主義認(rèn)同發(fā)展是指女性從對性別主義偏見的否認(rèn)和對傳統(tǒng)性別角色定型的不加批判地接受轉(zhuǎn)向意識到并承諾改變父權(quán)制壓迫的過程。這一過程分為五個(gè)階段：

第一，被動接受階段（Passive Acceptance）：處于該階段的女性往往會忽略個(gè)體、制度及文化中普遍存在的性別主義偏見，傾向于接受傳統(tǒng)性別角色定型與等級制；相信男性優(yōu)勢于女性，并且認(rèn)為傳統(tǒng)的性別角色分工是有益無害的。

第二，真相揭露階段（Revelation）：當(dāng)個(gè)體經(jīng)歷一系列消極事件（如離婚、工作被拒）或積極事件（如參加意識提升小組）之后，個(gè)體開始質(zhì)疑與排斥傳統(tǒng)性別角色，對滲透著性別主義偏見的社會滋生出強(qiáng)烈的憤怒情結(jié)，并對自己曾經(jīng)有過的性別主義態(tài)度與行為深感內(nèi)疚，開始了“將所有男性視為消極的、而將所有女性視為積極的”二元思維方式。由于性別社會化的歷程可能導(dǎo)致女性的信任危機(jī)，因此這一階段的發(fā)展可能是緩慢而艱難的。

第三，聯(lián)結(jié)—發(fā)散階段(Embeddedness-Emanation)：該階段涉及到兩個(gè)子階段：聯(lián)結(jié)階段和發(fā)散階段。處于聯(lián)結(jié)階段的女性將自身嵌入到女性亞文化之中，不加批判地接受女性主義價(jià)值觀，并與其他女性產(chǎn)生共鳴與聯(lián)結(jié)(即“姐妹情誼”)。但由于大多數(shù)女性均與男性有著密切的關(guān)系（如，作為女兒、母親或伴侶），許多女性難以完全嵌入到女性的亞文化之中，因而尋求彰顯自己的特質(zhì)。處于發(fā)散階段的女性開始認(rèn)識到憤怒并不是促進(jìn)社會變革最有效的方式，從而形成了更具彈性與適應(yīng)性的應(yīng)對策略。

第四，整合階段（Synthesis）：處于這一階段的女性已經(jīng)能夠超越傳統(tǒng)的性別角色，對性別主義擁有更為彈性的認(rèn)知；她們能基于個(gè)體的角度評估性別主義事件，從而發(fā)展出積極的女性主義認(rèn)同。

第五，積極承諾階段（Active Commitment）：處于這一階段的女性認(rèn)識到“相同不等于平等”，主張“差異基礎(chǔ)上的平等”；開始將女性主義認(rèn)同與旨在消滅性別壓迫的社會變革結(jié)合起來，承諾以更有意義的行動來建構(gòu)一個(gè)更加性別公平的世界。

可以看出，女性主義認(rèn)同是一個(gè)循序漸進(jìn)與持續(xù)發(fā)展的過程，但個(gè)體生命發(fā)展歷程和生活情境可能會影響其女性主義認(rèn)同發(fā)展的進(jìn)程，致使其停滯在某一發(fā)展階段，或身處困境之時(shí)可能會逆轉(zhuǎn)到早期階段。但是，女性主義認(rèn)同發(fā)展的核心在于個(gè)體對偏見與歧視的認(rèn)知、抗?fàn)?、整合，并最終指向一種“真正的和積極的”認(rèn)同發(fā)展。

女性主義認(rèn)同的實(shí)證研究

近年來，西方學(xué)者在女性主義認(rèn)同領(lǐng)域開展了大量的實(shí)證研究，并編制了FIS量表（Feminist Identity Scale）、FIDS量表（Feminist Identity Development Scale）以及FIC量表（Feminist Identity Composite）等一系列旨在評估女性主義認(rèn)同發(fā)展階段與水平的測量工具。

（一）女性主義認(rèn)同與女性的自尊及身心健康關(guān)系

認(rèn)同女性主義價(jià)值是女性的自我積極情感與賦權(quán)的重要來源之一，女性主義意識因而被視為一種反對性別主義危害的強(qiáng)有力的資源。由于女性主義賦權(quán)女性挑戰(zhàn)其生活及社會中的性別主義偏見，因此，女性主義認(rèn)同發(fā)展可能為女性帶來諸多積極的身心健康效應(yīng)：更少的飲食障礙和抑郁、較強(qiáng)的自尊與自我效能感、更積極的心理健康與生活滿意度，以及更高水平的主觀幸福感。

女性主義認(rèn)同發(fā)展可以減少女性自我客體化所帶來的飲食失調(diào)和抑郁問題。Snyder等指出，女性主義認(rèn)同發(fā)展水平越高，女大學(xué)生飲食失調(diào)和抑郁的可能性越小。Hurt等的研究發(fā)現(xiàn)，遵循傳統(tǒng)女性氣質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)的女性容易造成對自身身體的規(guī)訓(xùn)與羞恥化，而女性主義認(rèn)同發(fā)展水平較高的女性更傾向于拒絕傳統(tǒng)的女性氣質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)。

Carpenter和Johnson探討了女性主義認(rèn)同與女性自尊之間的關(guān)聯(lián)性，結(jié)果發(fā)現(xiàn)女性主義認(rèn)同發(fā)展水平較高的女性更易獲得較高水平的自尊。Eisele等指出，女性主義認(rèn)同發(fā)展有利于積極的心理健康。Saunders等研究發(fā)現(xiàn)，女性主義認(rèn)同發(fā)展水平較高的女性表現(xiàn)出較高水平的主觀幸福感，“這可能是源于女性主義認(rèn)同發(fā)展水平較高的女性能夠賦權(quán)于自己主動地做出更加有益的生活選擇”。

（二）女性主義認(rèn)同與性別角色態(tài)度的關(guān)系

Downing和Roush指出，處于較低認(rèn)同發(fā)展階段比處于較高認(rèn)同發(fā)展階段的女性持有更為傳統(tǒng)的性別角色態(tài)度。大量的研究證明了這一觀點(diǎn)。Rickard考察女大學(xué)生的女性主義認(rèn)同發(fā)展是否會影響其對男女藝術(shù)家的作品的評價(jià)。結(jié)果表明，女性主義認(rèn)同發(fā)展水平較低的女大學(xué)生在評價(jià)男女藝術(shù)家的作品時(shí)可能持有更為傳統(tǒng)的性別刻板印象與性別偏見；反之，女性主義認(rèn)同發(fā)展水平較高的女大學(xué)生則傾向于做出更為客觀公正的評價(jià)。Rickard還探討了女性主義認(rèn)同發(fā)展對兩性關(guān)系的影響，認(rèn)為女性主義認(rèn)同發(fā)展水平較低的女性在兩性關(guān)系中更傾向于表現(xiàn)出傳統(tǒng)的性別角色行為，而女性主義認(rèn)同發(fā)展水平較高的女生更期待平等的兩性關(guān)系。Fisher等則探討了女性主義認(rèn)同發(fā)展與社會關(guān)于女性的態(tài)度、女性主義意識、性別主義的敏感性、女性主義自我標(biāo)簽、自我認(rèn)同、女性組織參與度、社會行動傾向之間的關(guān)系。結(jié)果表明，女性主義認(rèn)同與以上各方面的測量有著很強(qiáng)的一致性，從而很好地驗(yàn)證了Downing和Roush的女性主義認(rèn)同發(fā)展的五階段模型。

（三）女性主義認(rèn)同發(fā)展的影響因素

諸多研究還探討了女性主義認(rèn)同發(fā)展的相關(guān)影響因素。研究表明，時(shí)代背景、社會性別文化、家庭與教育背景、學(xué)校課程以及人生閱歷等均會影響女性的女性主義認(rèn)同發(fā)展。

Peltola等以美國三代女性（出生于1945年之前；1946-1959年；1960-1978年）為研究對象，探討女性主義認(rèn)同發(fā)展的代際差異。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，時(shí)代背景對女性的女性主義認(rèn)同發(fā)展具有重要影響。出生于在嬰兒潮、成長于女性主義運(yùn)動的第二次浪潮的女性更傾向于自我標(biāo)簽為女性主義者；而出生于生育低谷期、成長于女性主義運(yùn)動的“休眠期”的新生代女性，傾向于不愿意認(rèn)同女性主義者身份。然而，這并不意味著新生代女性拒絕女性主義的平等價(jià)值觀。事實(shí)上，共時(shí)性地認(rèn)同女性主義目標(biāo)與拒絕女性主義者標(biāo)簽使新生代女性被研究者稱為“我不是女性主義者，但是……”的一代。

“我不是女性主義者，但是……”現(xiàn)象普遍存在于新生代的女性群體中：她們在支持女性主義的平等價(jià)值觀的同時(shí)拒絕自我標(biāo)簽為女性主義者；她們甚至愿意公開支持女性主義運(yùn)動，但拒絕承認(rèn)女性主義者這一術(shù)語與自己的關(guān)系。其原因在于社會對于女性主義者存在著消極定型與污名化的傾向，如憎恨男人、缺乏女性魅力、攻擊性強(qiáng)、無幽默感等。而依據(jù)社會認(rèn)同理論，為了形成完善的自我概念，個(gè)體更傾向于認(rèn)同具有積極評價(jià)的群體，而拒絕認(rèn)同具有消極評價(jià)的群體。

此外，開放的家庭環(huán)境更容易與發(fā)展良好的女性主義認(rèn)同相聯(lián)系；學(xué)校的性別研究課程、女性的人生閱歷等均可能對個(gè)體的女性主義認(rèn)同發(fā)展產(chǎn)生影響。

女性主義認(rèn)同的實(shí)踐應(yīng)用

女性主義認(rèn)同發(fā)展對于女性的性別角色態(tài)度、自尊、自我效能感、心理健康、主觀幸福感等具有積極的影響，因而被廣泛運(yùn)用于咨詢和發(fā)展心理學(xué)實(shí)踐，尤其是女性主義的治療實(shí)踐之中。實(shí)踐表明，女性主義認(rèn)同發(fā)展理論有助于概念化咨詢過程、為女性受訪者提供恰當(dāng)?shù)淖稍兏深A(yù)，并提升女性主義治療的有效性。

Moradi等指出，Downing和Roush關(guān)于女性主義認(rèn)同發(fā)展階段的闡述，可以促進(jìn)對受訪者經(jīng)驗(yàn)的深刻理解，使治療師為受訪者提供更為恰當(dāng)?shù)母深A(yù)。例如，處于被動接受階段的受訪者傾向于將咨詢師視為能夠幫助他們擺脫困境的專家，對于處于這一階段的受訪者，治療師應(yīng)當(dāng)明確強(qiáng)調(diào)平等的治療關(guān)系；當(dāng)受訪者通過真相揭露階段時(shí)，治療師應(yīng)該跟上受訪者的步伐，促進(jìn)性別角色分析，幫助受訪者分析等級制觀念的利與弊，認(rèn)可她們的憤怒情緒，并幫助受訪者聯(lián)接女性支持性群體或其他處于相同或更高女性主義認(rèn)同發(fā)展階段的女性；當(dāng)受訪者處于聯(lián)結(jié)-發(fā)散階段時(shí)，需要幫助受訪者認(rèn)知社會中普遍存在的性別主義偏見；最終，當(dāng)受訪者處于整合階段和積極承諾階段時(shí)，治療師應(yīng)該促進(jìn)受訪者對適用于受訪者生活的女性主義價(jià)值觀的探討與認(rèn)同，從而幫助受訪者將個(gè)體的女性主義轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣袆?。此外，治療師的女性主義認(rèn)同發(fā)展也會影響其整合對性別主義的理解與從事咨詢實(shí)踐的能力，因而治療師應(yīng)該比受訪者處于更高的女性主義認(rèn)同發(fā)展階段。

女性主義認(rèn)同發(fā)展理論還有助于提升女性主義治療的有效性。女性主義治療聚焦于幫助女性發(fā)現(xiàn)抑郁、焦慮或飲食失調(diào)等表象問題之下的社會根源，鼓勵受訪者發(fā)展其自主性、自我效能，并致力性別平等的社會行動。因此，女性主義認(rèn)同理論為成功而有效的女性主義治療提供了一個(gè)概念框架。

未來展望

（一）女性主義認(rèn)同理論的完善與深化

目前的實(shí)證研究大多是基于Downing和Roush的女性主義認(rèn)同發(fā)展理論而展開的。隨著研究的不斷深入，該理論的局限性亦逐漸顯露，有必要對女性主義認(rèn)同發(fā)展理論進(jìn)行完善與深化。第一，該理論基于對白人中產(chǎn)階層異性戀女性的研究，未考察性別與其他認(rèn)同諸如種族/民族、階層、性取向、年齡等因素的多元交錯(cuò)性建構(gòu)的影響；第二，該理論是以女性為研究對象而提出的，且基于這一理論基礎(chǔ)上的實(shí)證研究對象亦以女性為主體，但是女性主義者并不局限于女性群體；第三，女性主義認(rèn)同發(fā)展的線性模型亦頗受質(zhì)疑，事實(shí)上，女性主義認(rèn)同發(fā)展是一個(gè)復(fù)雜的過程，個(gè)體有可能在不同的發(fā)展階段上循環(huán)，也有可能同一時(shí)間內(nèi)同時(shí)處于數(shù)個(gè)認(rèn)同發(fā)展階段。因此，未來的研究應(yīng)該運(yùn)用交錯(cuò)性范式考察不同性別、種族/民族、年齡、階層等多元群體的多元經(jīng)驗(yàn)，從而建構(gòu)適合不同群體的女性主義認(rèn)同發(fā)展理論。

（二）女性主義認(rèn)同研究方法論的變革

未來的研究應(yīng)從三方面進(jìn)行方法論的變革。第一，量化研究與質(zhì)化研究的整合。目前女性主義認(rèn)同研究以量化研究為主，但“量化研究既無法充分揭示女性主義認(rèn)同經(jīng)驗(yàn)的復(fù)雜性，亦無法理解文化的、社會的以及政治的力量對女性主義認(rèn)同發(fā)展的影響”，而當(dāng)需要對認(rèn)同發(fā)展過程進(jìn)行詳盡描述時(shí)，需要整合質(zhì)化研究方法，因?yàn)椤百|(zhì)化研究可以提供多元群體的女性主義認(rèn)同發(fā)展經(jīng)驗(yàn)”。未來的女性主義認(rèn)同研究應(yīng)該堅(jiān)持方法多元論的立場，結(jié)合量化與質(zhì)化兩種研究范式的優(yōu)勢，互為利用，取長補(bǔ)短。第二，追蹤研究應(yīng)成為未來重點(diǎn)努力的方向。女性主義認(rèn)同發(fā)展貫穿于個(gè)體整個(gè)生命周期的歷程，追蹤研究有利于整合階段發(fā)展論與影響因素論的優(yōu)勢，不僅有助于收集各發(fā)展階段的重要信息，而且有助于追蹤整個(gè)過程中外界因素對認(rèn)同發(fā)展的影響，從而建立變量之間的因果關(guān)系。因而追蹤研究有助于考察社會變遷對女性主義認(rèn)同發(fā)展的影響，從而描繪出女性主義認(rèn)同發(fā)展的清晰歷程。第三，研究工具的本土化。目前開展的女性主義認(rèn)同研究大多采用FIS量、FIDS量和FIC量表，雖然FIC量表對前兩者的修訂與整合使研究工具的信度和效度有了較大的改善，但這些量表都是基于白人中產(chǎn)階級女性的視角而編制的，量表的很多項(xiàng)目不適合本土的女性主義認(rèn)同研究，難以產(chǎn)生共鳴，因而需要對研究工具進(jìn)行本土化的修訂，從而促進(jìn)我國女性主義認(rèn)同研究的發(fā)展。

（郭愛妹系南京師范大學(xué)金陵女子學(xué)院教授，吳智宇系南京師范大學(xué)金陵女子學(xué)院碩士研究生；摘自《心理學(xué)探新》2016年第5期）