中國現(xiàn)代學(xué)制文學(xué)教育中的杜甫形象

文/劉明華

中國現(xiàn)代學(xué)制文學(xué)教育中的杜甫形象

文/劉明華

文學(xué)與音樂：杜甫進入現(xiàn)代教育之始

所謂文學(xué)教育，即現(xiàn)代學(xué)制中的小學(xué)、中學(xué)和大學(xué)中的文學(xué)史和語文課的教育。從課程上看，主要包括中小學(xué)階段的語文課程與大學(xué)階段的中國文學(xué)史課程。二者均是中國文學(xué)教育的重要部分，且擁有共同的起點：癸卯學(xué)制。

從1904癸卯學(xué)制頒布到中華民國建國之前，此時期的中小學(xué)國文教材完全沒有杜甫作品。作為大學(xué)教材的中國文學(xué)史著作，也并未給杜甫留有太多空間。究其主要原因，在于當(dāng)時對“文學(xué)”的理解與后來不盡相同。當(dāng)時的文學(xué)教育，一重儒家經(jīng)典，二重作文，故中小學(xué)國文教材中，完全不見杜甫的作品。

當(dāng)時的中小學(xué)教育并非完全與詩歌絕緣。在初、高等小學(xué)堂章程《學(xué)科程度及編制章第二》、中學(xué)堂章程《學(xué)科程度章第二》中都有“中小學(xué)堂讀古詩歌法”一項，且內(nèi)容完全相同。但此項并不在“教授科目”之“完全學(xué)科”中，連今天的“選修課”都談不上。推薦“讀古詩歌法”，只為“倦怠之時”的課間調(diào)劑。學(xué)生只需讀《古詩源》《古謠諺》《樂府詩集》及唐宋五七言絕句即可，且“萬不可讀律詩”。從癸卯學(xué)制的相關(guān)內(nèi)容，可見當(dāng)時“文學(xué)”觀念的陳舊，詩歌為當(dāng)時的“文學(xué)教育”所冷落和歧視。

民國成立之后出版的中小學(xué)國文教科書，開始收入詩歌，杜詩也正式進入文學(xué)教育課堂。隨著文學(xué)觀念與文學(xué)史寫作的逐漸成熟，文學(xué)史中的杜甫書寫開始出現(xiàn)反映時代特色、具有獨立見解并產(chǎn)生深遠影響的論述。

非戰(zhàn)、情圣與人民性：杜甫思想的接受與闡釋

（一）“非戰(zhàn)”精神與“人道”主義

19世紀末至20世紀上半葉，中國內(nèi)有列強侵略、軍閥割據(jù)，外有席卷全球的兩次世界大戰(zhàn)。中國人民遭遇了空前的災(zāi)難。在此背景之下，西方逐漸興起的以“非戰(zhàn)小說”為代表的文學(xué)熱潮及“人道主義”的社會思潮，被洪深、周作人等“五四”時期的一批翻譯家，借由文學(xué)作品和理論著作的翻譯引入國內(nèi)。如德國作家埃里?！ゑR里亞·雷馬克的小說《西線無戰(zhàn)事》，在中國曾掀起“搶譯”熱潮。 “非戰(zhàn)”與“人道”這一世界潮流，在中國文學(xué)界和思想界均產(chǎn)生了相當(dāng)大的影響，以至于國民政府官方編寫的首部教科書，也收入了許多“非戰(zhàn)”作品。

借助Olifant軟件檢索(圖2)，細察well所在句的譯文對照語，在52個話語標記語中，處于話輪開始的有18個，處于話輪中間的有34個。其統(tǒng)計情況如文末表3中的N值所示。表3中的歸類標準是按其翻譯時需要首先考慮的主要因素來劃分的。限于篇幅，本文只對前五種類型結(jié)合實例進行討論，討論結(jié)構(gòu)是：原文—譯文—分析。

第一次將杜詩選為語文課文的中小學(xué)教材是于1912年1月出版的《中華高等小學(xué)國文教科書》，而所選的《出塞》，即為著名的“非戰(zhàn)”詩。據(jù)筆者統(tǒng)計，民國時期入選中小學(xué)課文及讀本次數(shù)最多的杜詩為《石壕吏》。其他如《茅屋為秋風(fēng)所破歌》《兵車行》《聞官軍收河南河北》《出塞》《羌村》《春望》等大量杜甫的“非戰(zhàn)”詩，入選民國時期中小學(xué)語文教材與讀本，與清末民國時期動蕩的社會歷史背景密切相關(guān)。以“三吏”“三別”為例，在基本告別戰(zhàn)爭、相對穩(wěn)定的1949年后至今，除《石壕吏》外，其余5首詩幾乎在中小學(xué)語文教材中完全消失。其他一些之前入選頻率本來就不高的“非戰(zhàn)”詩，自然不再進入中小學(xué)課文。通過杜甫“非戰(zhàn)”詩在中小學(xué)課文入選的變化，能看到在當(dāng)時社會境況下的中國政府、學(xué)者和民眾，在傳達怎樣的社會意愿和訴求及特定的時代審美風(fēng)尚。

這股潮流同樣影響了當(dāng)時中國文學(xué)史的書寫。在古代作家中，杜甫對于戰(zhàn)爭的堅定批判態(tài)度正好與主張“非戰(zhàn)”和“人道”的文學(xué)史家的心靈相契合，因此，大量的文學(xué)史著作都認定杜甫是具有“非戰(zhàn)”精神和“人道主義”的重要作家。

第一位在中國文學(xué)史書寫中以“非戰(zhàn)”評價杜甫的是胡云翼，其《唐代的戰(zhàn)爭文學(xué)》對杜甫在詩歌中所表現(xiàn)出的“非戰(zhàn)”精神進行了全面深入地闡述。杜甫所具有的“非戰(zhàn)”精神和與其緊密相關(guān)的“人道”主義是20世紀前期的重要學(xué)術(shù)“發(fā)現(xiàn)”，并通過文學(xué)教育為廣大的民眾所接受。

（二）“情圣”杜甫

為杜甫冠以“情圣”的徽號，始于梁啟超。促使“情圣”論提出的直接力量，顯然是當(dāng)時活躍的社會文化思潮。

“情圣”杜甫論提出已近百年，其影響力相較于傳統(tǒng)的“詩圣”“詩史”，存在很大差距。其原因是論者目光只集中在文學(xué)研究論著而忽略了當(dāng)時中國文學(xué)教育這一重要領(lǐng)域。筆者掌握的民國時期中小學(xué)教材中，就有3種選入了梁啟超的《情圣杜甫》一文，即姜亮夫編《初級中學(xué)北新文選》第六冊，趙景深編《初級中學(xué)混合國語教科書》第六冊，馬厚文編《標準國文選》第三卷。這幾種初中語文教材在當(dāng)時都頗具影響力，“情圣”杜甫論的影響之大由此可見。

在文學(xué)史方面，梁啟超《情圣杜甫》的講稿于1922年正式出版，很快便在學(xué)界產(chǎn)生了影響。譚正璧在《中國文學(xué)史大綱》提出：“梁任公曾稱之曰‘情圣杜甫’，甚確甚確?！饼堛鍎住吨袊嵨氖贰芬粤簡⒊扒槭ァ弊鳛榻鸥υu價之代表，與古人“詩圣”之評價對舉，亦可見對“情圣”杜甫論之肯定與重視。

“情圣”杜甫論不但得到了當(dāng)時學(xué)界的認可，還借由學(xué)者編著的教材，進入到中學(xué)、大學(xué)的文學(xué)教育中，為數(shù)以萬計的中學(xué)生、大學(xué)生所接受。這是“情圣”杜甫論在當(dāng)時傳播與接受的歷史真相。

（三）杜甫的“人民性”

“人民性”這一源于蘇俄并與當(dāng)時中國文藝思想契合的概念，是1949年以后至今，大陸學(xué)界評價文藝作家及其作品思想性的重要標準之一。在20世紀80年代以前，“人民性”是對作家作品的最高評價標準。杜甫具有“人民性”的論斷被順理成章地寫入具有“指導(dǎo)意義”的《中國文學(xué)史教學(xué)大綱》（下稱《大綱》）中：杜詩的意義在于其政治性和社會性，在于愛國與人道主義。

《大綱》對文學(xué)史編纂的影響很快顯現(xiàn)出來。在北京大學(xué)中文系文學(xué)專門化1955級集體編著、出版于1958年的《中國文學(xué)史》中，就從上述三方面論述杜甫詩歌的人民性，充分反映了《大綱》對當(dāng)時的大學(xué)文學(xué)研究與文學(xué)教育的雙重影響。出版于1963年、游國恩主編的《中國文學(xué)史》，對杜甫“人民性”的書寫有兩個主要特點：其一，編寫嚴格執(zhí)行《大綱》要求；其二，對“人民性”的開拓。游著認為杜詩“在一些詠物、寫景的詩中，也都滲透著人民的思想感情”。這無疑拓寬和深化了“人民性”的闡釋。

白話與寫實——杜詩藝術(shù)的時代評價

（一）“平民”的“白話”

白話文運動是中國20世紀影響最為深廣的革新運動之一，其對中國語言、中國文學(xué)乃至中國文化都產(chǎn)生了巨大的影響。白話文運動的先鋒、主將，如陳獨秀、胡適、魯迅等，作為先進的思想者和學(xué)界的精英，對當(dāng)時國家的文化教育政策方向都具有影響力。

在20世紀前期眾多的文學(xué)史著作中，以“白話”名世者，首推胡適《白話文學(xué)史》，其中對杜甫的書寫亦受到學(xué)界的關(guān)注。以寫作時間論，最早以“平民”的“白話”評價杜詩的文學(xué)史著作為胡適《國語文學(xué)史》；以出版時間而論，則為凌獨見《國語文學(xué)史綱》。胡適認為“打油詩”是“白話”詩的重要來源之一。胡適所強調(diào)的“打油詩”，是筆調(diào)輕松詼諧、頗具藝術(shù)價值的詩歌類別。胡適之所以對傳統(tǒng)評價甚低的“打油詩”青眼有加，抑或是對作為中國古典詩歌經(jīng)典樣式的律詩的大加撻伐，質(zhì)言之皆本乎其文學(xué)革命與“平民”的“白話”的立場。在語言上，“打油詩”最合乎“平民”的“白話”詩之要求。在詩體上，“平民”文學(xué)的淺近特質(zhì)，天然排斥嚴格要求平仄、對仗的律詩，而那些不拘平仄、短小簡潔的“非典型”絕句——“小詩”——成為文學(xué)革命家眼中的寵兒。杜詩的語言特質(zhì)與各詩體創(chuàng)作之價值，在迥異于傳統(tǒng)的、全新的文學(xué)革命浪潮中，完成了時代重估。

白話文運動對中小學(xué)語文教育的實質(zhì)性影響始于1922年。當(dāng)年11月，北洋政府《學(xué)校系統(tǒng)改革令》發(fā)布，標志著“壬戌學(xué)制”的誕生。改革案所列“發(fā)揮平民教育精神”等標準，對1923年全國教育聯(lián)合會擬定發(fā)布的中小學(xué)課程標準起到了促進作用。新的課程標準中即有許多關(guān)于國語教育的規(guī)定。此時，音樂課正式開設(shè)，替代性的“歌詩”不再提倡，而詩歌一體，亦正式進入課文，律詩也“解禁”不再受限制。文學(xué)教育的進步也由此可見。

從其后的中小學(xué)教材中的杜詩入選篇目來看，“白話”杜詩入選篇數(shù)遠高于杜律。多次入選的“三吏”“三別”和《羌村三首》《前出塞》《后出塞》《贈衛(wèi)八處士》等都是古體，而《茅屋為秋風(fēng)所破歌》《兵車行》《麗人行》等則為歌行，都是所謂“白話”詩體。相比之下，在1949年前中小學(xué)語文教材中入選次數(shù)最多的10首杜詩，只有《聞官軍收河南河北》與《秋興》兩首（組）律詩。《聞官軍收河南河北》雖是律詩，但其入選的原因很可能與其“非戰(zhàn)”主題相關(guān)。 同時，詩中簡單的句法，“能開口大笑，卻也能吞聲暗哭”的“平民”形象，也合乎“白話”精神。

當(dāng)時的中小學(xué)教材偏愛這些“白話”杜詩，除了受時代文化潮流的影響外，也有對中小學(xué)校學(xué)情的考量。在近現(xiàn)代學(xué)制中，言語淺近、句法簡單，卻又不失杜詩精神的“白話”詩，成為通才教育的優(yōu)先之選?？傮w而言，民國時期編寫的中小學(xué)教材中的杜詩選文，體現(xiàn)了在社會文化思潮的影響下的近現(xiàn)代學(xué)制對杜詩的基本取向。

（二）“寫實”的詩史

“現(xiàn)實主義”（realism）是整個20世紀影響最為廣泛的文學(xué)思潮。

在1915年出版的曾毅《中國文學(xué)史》中，就以“實際派”評價杜甫。20世紀20年代后，文學(xué)史對杜詩的“寫實主義”闡釋逐漸深入。胡適《白話文學(xué)史》云：“……八世紀中葉以后的社會是個亂離的社會；故這個時代的文學(xué)……內(nèi)容是寫實的，意境是真實的?！@個時代的創(chuàng)始人與最偉大的代表是杜甫?！痹诤m眼中，杜甫是中國文學(xué)史上“寫實主義”文學(xué)的最杰出代表，胡適此論得到了文學(xué)史家的廣泛認同。

杜甫為什么會導(dǎo)乎先路地走向“寫實主義”的道路？鄭振鐸認為這是時代的選擇，是“時勢造英雄”。在鄭氏眼中，作為外在社會歷史因素的安史變亂是杜甫內(nèi)在儒家思想升華的催化劑。蘇雪林《唐詩概論》進一步揭示了杜甫扛起了“寫實主義”的旗幟的原因：“他之成為中國第一個寫實詩人，環(huán)境固有關(guān)系，天才更有關(guān)系?！彼麖娜诵耘c藝術(shù)創(chuàng)作慣性的角度，合理地解釋了這一現(xiàn)象，無疑是一種深刻的進步。

“詩史”是對杜詩的經(jīng)典評價。歷代對杜詩“詩史”說的闡釋，主流意見認為“詩史”指杜詩對時事的真實記錄，而這正與20世紀前期“寫實主義”文學(xué)思潮契合，因此許多文學(xué)史家認為“詩史”與“寫實主義”的本質(zhì)精神是相通一致的。劉麟生《中國文學(xué)ABC》、容肇祖《中國文學(xué)史大綱》、陳子展《唐代文學(xué)史》從“寫實”的深度與廣度，給予杜詩“詩史”充分肯定，進一步強化了二者深層內(nèi)涵的聯(lián)系。胡行之《中國文學(xué)史講話》認為只有客觀事實的寫實是不夠的，作家內(nèi)在情感與偉大情懷才是“寫實”的“詩史”的價值所謂，才是杜甫之所以為杜甫，而非其他作家的關(guān)鍵。

“寫實主義”的現(xiàn)代文學(xué)觀念影響下的文學(xué)史書寫，遭遇千年杜甫接受史中基本定型的杜詩“詩史”說，是20世紀現(xiàn)代文學(xué)觀念與中國傳統(tǒng)文學(xué)批評的一次奇妙相會，更是一次完美契合?！笆吩姟闭f為現(xiàn)代“寫實”觀提供了傳統(tǒng)的支撐，“寫實”說亦為“詩史”的時代重估提供了機遇。1949年后的文學(xué)史，“現(xiàn)實主義”依然是對杜詩藝術(shù)最主流的評價。眾多《中國文學(xué)史》在《大綱》的指導(dǎo)下，論定杜甫是“承上啟下”的“偉大的現(xiàn)實主義詩人”。至此，杜甫成為千年中國文學(xué)史中“現(xiàn)實主義”的最高代表。時至今日，盡管我們已經(jīng)很少再稱或并不認為杜甫僅僅是“偉大的現(xiàn)實主義詩人”了，但杜詩對時代與生活的寫實，仍然是絕大多數(shù)讀者與學(xué)者對杜甫最突出的印象，這正是歷史與時代通過文學(xué)教育帶來的結(jié)果。

從“詩圣”到偉大——文學(xué)教育的成果

從目前的材料看，杜甫在中國詩歌史上的崇高地位在宋代確立，明中后期至今，“詩圣”的徽號便為杜甫所專享。而“偉大”之說，則明確出自現(xiàn)代學(xué)制中的文學(xué)教育。杜甫及其詩歌在百年中國文學(xué)教育中的選擇與闡釋，都是通過文學(xué)教育中最重要的載體——課文和文學(xué)史教材——從而為國民認知與接受。

杜甫的“偉大”之說，是通過文學(xué)史的表述得以宣示和肯定的。第一位以“偉大”評價杜甫的文學(xué)史家是鄭振鐸。他在出版于1927年的《文學(xué)大綱》中指出：“這時代產(chǎn)生了不少的偉大的詩人，其中自以李白、杜甫為最重要?！焙m緊隨其后，在出版于1928年的《白話文學(xué)史》中提出：“這個時代的創(chuàng)始人與最偉大的代表是杜甫?！编嵳耔I更在其后出版的《插圖本中國文學(xué)史》中，從歷史、思想、詩藝、情感等方面全面肯定了杜甫的偉大。自鄭振鐸、胡適之后，文學(xué)史家皆在其文學(xué)史著作中以“偉大”評價杜甫。杜甫“偉大”的“詩圣”形象通過百年文學(xué)教育，最終深入到廣大國民心中。

在學(xué)術(shù)研究不斷深入的背景下，文學(xué)史教材和語文課文對杜甫其人其詩作出了折射時代思潮的評價和篇目選擇，從而使其形象持續(xù)發(fā)揮著正能量并影響著國民。袁行霈主編的《中國文學(xué)史》中，“平民（人民）”“白話”“非戰(zhàn)”“情圣”“寫實（現(xiàn)實）主義”等已不再被放在標題等醒目位置，予以特別強調(diào)；被胡適等人完全否定的杜律，則以專設(shè)一節(jié)的重要地位回到文學(xué)史書寫之中。

與此同時，中小學(xué)語文教學(xué)的重心，也悄然從新文化運動時期對“白話”與“平民”的強調(diào)、抗日戰(zhàn)爭階段對“非戰(zhàn)”與“人道”精神的彰顯、階級斗爭為綱過程中對“人民性”與“現(xiàn)實主義”政治色彩的看重中走出來，取而代之的是對杜甫的愛國情感、民胞物與情懷、深刻的憂患意識與批判精神、對歷史的審視與反思，以及對杜甫高超詩藝的認知與學(xué)習(xí)。人教社2014年版中小學(xué)語文課本，必修選修等共入選杜詩18首（小4，初7，高7），比此前（2011年前）人教版的入選篇目略有增加，與民國期間各類課文總共30余首相比，數(shù)量減少，但《茅屋歌》《石壕吏》《聞官軍收河南河北》《羌村》《春望》《蜀相》《秋興》《詠懷古跡》《江南逢李龜年》9首入選，見出杜詩的核心價值未變。其余各篇，更為豐富地展示了杜甫的情懷和詩藝，且律詩大增。如《望岳》的豪情壯志，《絕句》“兩個黃鶯”的精致清新，《江畔獨步尋花》的輕松怡然，《春夜喜雨》對潤物無聲的春雨的感念，以及關(guān)合時代憂患的個人憂憤傷感之作《登樓》《登高》《閣夜》《旅夜書懷》《登岳陽樓》等，一個立體的內(nèi)涵豐富的杜甫形象在國民基礎(chǔ)教育階段得以確立。

（作者系西南大學(xué)文學(xué)院教授；摘自《文學(xué)遺產(chǎn)》2017年第2期）