從《活水》看云南基督教倫理與道德層面的本土化

基督教會(huì)倫理與道德層面進(jìn)行考察，從個(gè)人修身、群體與法制觀念、國(guó)際人道、社會(huì)道德、家庭倫理思想觀念、生活倫理等方面具體梳理與總結(jié)當(dāng)代云南基督教的本土化經(jīng)驗(yàn)，并最終闡明基督教可以與中國(guó)傳統(tǒng)倫理與道德兼容互補(bǔ)、和諧共處、完美結(jié)合、共同塑造和諧世界的現(xiàn)實(shí)與理想。

【關(guān)鍵詞】基督教 倫理與道德 本土化

【中圖分類號(hào)】B97 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674-4810（2014）07-0013-02

昆明基督教三一國(guó)際禮拜堂原名“三一圣堂”。始建于1903年，建成后成為云南省基督教“內(nèi)地會(huì)”活動(dòng)的中心。1963年，云南省基督教三自愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)委員會(huì)成立，辦公地就設(shè)在“三一圣堂”內(nèi)。后因昆明城市建設(shè)拓寬道路的需要，“三一圣堂”被拆除。拆除后近八年，在云南省委、省政府和主管部門以及各界的關(guān)心、支持下，克服重重困難，新教堂綜合樓終于2003年6月22日舉行了奠基典禮，并宣布：經(jīng)省人民政府宗教事務(wù)局批準(zhǔn)，新教堂更名為“三一國(guó)際禮拜堂”。經(jīng)過(guò)一年半的努力，2004年12月終于竣工，12月12日舉行了開(kāi)堂感恩禮拜。教堂綜合樓為哥特式建筑風(fēng)格，總投資1500萬(wàn)元，占地1113平方米，建筑面積為4018平方米。

據(jù)教會(huì)統(tǒng)計(jì)，1984年至2009年年底，受洗信徒達(dá)12000余人，每主日有三堂崇拜，約有5000余人參加。每年平均有500～600人接受洗禮，2010年受洗人數(shù)達(dá)735人，2011年達(dá)900多人?，F(xiàn)有專職同工26人，其中牧師7人，長(zhǎng)老2人，傳道7人，行政同工10人，義工300多人，兼職牧師、同工十多人（省兩會(huì)、神學(xué)院、北辰教會(huì)同工）都參與本堂的證道侍奉。昆明基督教三一國(guó)際禮拜堂現(xiàn)有機(jī)構(gòu)設(shè)置如下：辦公室、教務(wù)部、圣樂(lè)部、兒童主日學(xué)部、接待部、禱告部、攝制部、音響部、文字部、網(wǎng)絡(luò)部、團(tuán)契等。其中團(tuán)契又分為青年團(tuán)契、長(zhǎng)青團(tuán)契、聾啞人團(tuán)契、雅歌團(tuán)契、天使團(tuán)契（殘障人團(tuán)契）等幾十個(gè)?？梢?jiàn)，昆明基督教會(huì)已發(fā)展得較為成熟、開(kāi)放與理性。

目前，作為云南發(fā)展最大且最為成熟的基督教會(huì)，昆明基督教會(huì)辦有周刊《活水》，2006年10月15日創(chuàng)刊以來(lái)，每周一期，影響較大，效果甚好。本文將以《活水》為依據(jù)，對(duì)當(dāng)代云南昆明基督教會(huì)在倫理與道德層面進(jìn)行考察，從個(gè)人修身、群體與法制觀念、國(guó)際人道、社會(huì)道德、家庭倫理思想觀念、生活倫理等方面具體梳理與總結(jié)當(dāng)代云南基督教的本土化經(jīng)驗(yàn)。

一 個(gè)人修身層面

謹(jǐn)言慎行，無(wú)論是西方文化還是中國(guó)文化都是個(gè)人修身的重要戒條。在這一方面，我們以《活水》2008年10月26日一期為依據(jù)，對(duì)昆明基督教個(gè)人修身層面進(jìn)行本土化考察，以期對(duì)之本土經(jīng)驗(yàn)歸納總結(jié)。先看以下材料：

基督徒的三個(gè)謹(jǐn)慎

讀經(jīng)：詩(shī)39：1、彼前2：12、太6：4。

作家雨果說(shuō)過(guò)：“謹(jǐn)慎比大膽要有力量?！鄙钪袩o(wú)論做什么事，謹(jǐn)慎總是獲得成功的必要條件。根據(jù)《圣經(jīng)》，提出慎言、慎行、慎獨(dú)三點(diǎn)共同勉勵(lì)。

1.慎言

古語(yǔ)說(shuō)：“病從口入，禍從口出?！惫疟ㄖ幸灿小耙谎圆簧魃頂∶眩徽Z(yǔ)不慎全軍覆沒(méi)”的箴言。所以基督徒在言語(yǔ)上必須謹(jǐn)慎，處處小心，言語(yǔ)能傷人也能害己……

2.慎行

謹(jǐn)慎自己的行為?；酵降囊慌e一動(dòng)都會(huì)引起周圍的人的關(guān)注。俗話說(shuō)：“三思而后行?！蔽覀円袷厣竦慕虒?dǎo)，凡事要符合《圣經(jīng)》的訓(xùn)誨……

3.慎獨(dú)

慎獨(dú)是我國(guó)古代儒家創(chuàng)造出來(lái)的具有民族特色的自我修身方法，它最早見(jiàn)于《禮記·中庸》：“道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。”慎獨(dú)就是當(dāng)一個(gè)人獨(dú)處無(wú)人監(jiān)督時(shí)，嚴(yán)于要求自己，謹(jǐn)慎自守……基督徒要謹(jǐn)慎，因?yàn)樯袷氰b察人心肺腑……

從這段文字，可以看出，昆明基督教《活水》從謹(jǐn)言慎行的獨(dú)特視角出發(fā)，自覺(jué)溝通了中西文化之“道”。特別值得一提的是文中援引了大量的既有中方思想文化內(nèi)涵的材料，如“病從口入，禍從口出”的古語(yǔ)、“一言不慎身敗名裂，一語(yǔ)不慎全軍覆沒(méi)”的兵法箴言、“三思而后行”的俗話、《禮記·中庸》中的言論，又有大量的西方圣經(jīng)格言。最后把兩者比較得出“道”可以理解為《圣經(jīng)》中所說(shuō)的“神”，“慎其獨(dú)也”也就可以理解為“以心靈和誠(chéng)實(shí)敬拜神”。而2010年10月3日《活水》中《謹(jǐn)慎你的舌頭》和《心存忍耐》等豐富的素材也充分體現(xiàn)了這一點(diǎn)。這里從略。

二 群體與法制觀念

醉駕是當(dāng)今世界乃至中國(guó)社會(huì)所共同面對(duì)的熱門話題，也是民眾所深惡痛絕的現(xiàn)象。《活水》2011年6月5日一期專門刊登了相關(guān)文章對(duì)之進(jìn)行討論，并提出了基督教會(huì)的觀點(diǎn)，從而充分地表達(dá)了昆明基督教會(huì)關(guān)注社會(huì)與道德訓(xùn)誡的熱情與自信。

酒，原本是中性的東西。古時(shí)，以色列的水常是不潔凈的，所以他們以喝清酒（一份酒加三份水）作為消毒之用。酒也可以拿來(lái)獻(xiàn)祭獻(xiàn)給上帝：“你要從你莊稼中的谷和酒醡中滴出來(lái)的酒拿來(lái)獻(xiàn)上?！保ǔ?2：29）甚至上帝的賜福里，也包括酒：“他必按時(shí)降秋雨春雨在你們的地上，使你們可以收藏五谷、新酒和油?！保ㄉ?1：14）……《圣經(jīng)》中，也多次提到了醉酒使人放蕩乃至使人喪命，其危害是非常嚴(yán)重的，所以基督徒都要效法主的榜樣，無(wú)論什么場(chǎng)合都要拒絕喝酒，尤其是需要開(kāi)車的基督徒，更應(yīng)與酒隔絕！這是對(duì)自己以及他人生命的敬畏，更是對(duì)上帝話語(yǔ)的敬畏！……醉酒駕車后肇事，導(dǎo)致很多無(wú)辜的人傷殘、甚至失去生命，這是對(duì)生命的不尊重……而對(duì)生命的尊重是每個(gè)基督徒應(yīng)有的普世價(jià)值觀，因?yàn)檫@個(gè)世界上所有的生命都是上帝創(chuàng)造的，我們應(yīng)該珍視生命。只有秉持這樣的普世價(jià)值觀，我們才能遵循主耶穌的教導(dǎo)：“愛(ài)人如己”。所以基督徒應(yīng)嚴(yán)禁大量飲酒和喝醉酒，以確保常常有正常的理智，好能守誡行善，避免邪惡墮落，過(guò)好圣潔生活，追隨耶穌基督，努力成為合主心意的器皿。

三 國(guó)際人道觀念

當(dāng)今世界，災(zāi)難頻發(fā)。如何面對(duì)災(zāi)難，是任何一個(gè)宗教、一種文化所不可回避的大問(wèn)題。昆明基督教會(huì)對(duì)此密切關(guān)注，并提出了自己的災(zāi)難觀。《活水》2011年3月27日關(guān)注的話題是當(dāng)?shù)貢r(shí)間2011年3月11日下午，發(fā)生在日本東北地區(qū)宮城縣北部的里氏9級(jí)特大地震，地震所引起的海嘯和核泄漏引起了全世界的恐慌，繃緊了各國(guó)人民的神經(jīng)。面對(duì)如此悲慘的場(chǎng)面，周刊指出了人類面對(duì)災(zāi)難時(shí)應(yīng)有的態(tài)度，即“以基督的心為心，以他的眼看世界……”在神的憐憫中看見(jiàn)公義，在神的公義中領(lǐng)受憐憫、搶救靈魂——傳福音、活出平安和信心。并譴責(zé)了那些幸災(zāi)樂(lè)禍或冷眼旁觀不要援助日本的言論。這些都充分體現(xiàn)了昆明基督教會(huì)關(guān)懷社會(huì)與世界的博愛(ài)之心。而《活水》2010年10月31日也以《沒(méi)有上帝，沒(méi)有平安》為題來(lái)安慰人們的心靈。這里從略。

四 社會(huì)道德觀念

偷竊無(wú)論在哪個(gè)社會(huì)，歷來(lái)都為人們所深惡痛絕而不齒。近年來(lái)，QQ農(nóng)場(chǎng)中的“偷菜”游戲風(fēng)靡全中國(guó)，年輕一代為之沉迷、為之瘋狂，他們不分晝夜擅自闖入別人的“農(nóng)場(chǎng)”，偷窺別人辛苦種植的果蔬，并瘋狂地掠奪別人的勞動(dòng)成果?！澳阃盗藛?？”成為時(shí)下最時(shí)髦的問(wèn)候，他們沉浸在“偷”的興奮中，沉浸在不勞而獲的快樂(lè)中，卻忘了在這樣的游戲中，道德觀念正在喪失。計(jì)文牧師針對(duì)這一現(xiàn)象，寫下了題為《從前偷竊的，不要再偷！》的文章，教導(dǎo)人們要從“心”做起，不要沉溺于網(wǎng)絡(luò)“偷菜”游戲，重塑人的高尚價(jià)值。全篇文章旨在引用圣經(jīng)的真理，教導(dǎo)年輕人不要再沉迷在“偷菜”的游戲中，不要讓道德觀和價(jià)值觀在游戲中喪失。由此可以看出，昆明基督教高度關(guān)注社會(huì)道德風(fēng)氣與人們心靈狀況，并對(duì)之做出了自己本土化的努力。

五 家庭倫理觀念

家庭是社會(huì)的細(xì)胞。家庭的和諧安定與健康是一個(gè)社會(huì)穩(wěn)定和諧的基礎(chǔ)?；浇淘谶@方面有異常豐富的教義思想。當(dāng)今世界，家庭遭遇空前危機(jī)，離婚、婚外情等現(xiàn)象空前普遍與盛行。昆明基督教會(huì)《活水》在闡述這一現(xiàn)象時(shí)，不僅援引基督教教義，也直接針對(duì)現(xiàn)實(shí)生活，提出了自己獨(dú)特的家庭生活倫理觀念。

2011年2月20日《活水》一期呼吁：“愛(ài)的空虛，婚姻的痛苦，實(shí)在多由自私而來(lái)。在悲劇叢生的現(xiàn)代社會(huì)里，作為基督徒的我們，對(duì)于你的妻子，或是你的丈夫，或是兒女，總要有寬容、忍耐和犧牲。使基督教對(duì)于家庭生活產(chǎn)生真實(shí)的意義，踐行在每一個(gè)基督徒的家庭內(nèi)?！睙o(wú)疑，這些婚姻家庭訓(xùn)誡對(duì)于今天離婚率日升、婚外情日盛的中國(guó)，有巨大的針砭與警醒作用。這一點(diǎn)，值得肯定。

六 生活倫理觀念

生活倫理觀念也是《活水》所經(jīng)常訓(xùn)誡的話題。如何做人、如何做個(gè)優(yōu)秀的合格的基督徒，是昆明基督教會(huì)重要的主題，并常常見(jiàn)諸周刊。如2011年2月20日（總第230期）教導(dǎo)要做個(gè)“健康的基督徒”，即心存真理、按真理行事、衷心接待客旅、還有身體健壯。同期還呼吁要做個(gè)“靈命成熟的基督徒”，即能在真理上分辨是非、能在信仰上持守真道、能在罪惡上勝過(guò)試探、能在善事上多結(jié)果子等。在2009年4月12日（總第132期）中則教導(dǎo)人們務(wù)必求“真”道。

綜上所述，我們看到昆明基督教會(huì)在面對(duì)我們現(xiàn)實(shí)生活中一系列問(wèn)題時(shí)，特別是倫理與道德時(shí)，對(duì)之做出了有效的本土化回應(yīng)。任何一種宗教文化系統(tǒng)，對(duì)世界和社會(huì)問(wèn)題都不能熟視無(wú)睹，更不能噤口不言，都必須有自己的回答與藥方。對(duì)于作為世界最大宗教之一的基督教更應(yīng)如此而不能逃避。在基督教于中國(guó)大陸影響日漸增大且正負(fù)兩面評(píng)價(jià)同時(shí)并存的今天，應(yīng)該說(shuō)，這具有積極意義，也充分體現(xiàn)了一個(gè)世界宗教應(yīng)有的社會(huì)關(guān)懷、寬廣胸懷與普世之愛(ài)。同時(shí)，我們看到無(wú)論是從個(gè)人修身、群體與法制觀念、國(guó)際人道、社會(huì)道德、家庭倫理思想觀念還是生活倫理等方面都力圖貼近社會(huì)、貼近人生、貼近生活，并援引中國(guó)傳統(tǒng)思想資源，力爭(zhēng)加強(qiáng)說(shuō)服力，從而勾勒了一幅亦圣亦俗、亦東亦西的畫面，并最終闡明了基督教可以與中國(guó)傳統(tǒng)倫理與道德兼容互補(bǔ)、和諧共處、完美結(jié)合、共同塑造和諧世界的現(xiàn)實(shí)與理想。

參考文獻(xiàn)

[1]〔德〕卡爾·白舍客.基督宗教倫理學(xué)[M].上海：三聯(lián)書店，2001

〔責(zé)任編輯：高照〕