中國(guó)生態(tài)文明戰(zhàn)略與西方生態(tài)主義和生態(tài)學(xué)馬克思主義的比較

Oct.2017Vol.33No.5

DOI：10.13216/j.cnki.upcjess.2017.05.0011

摘要：中國(guó)生態(tài)文明戰(zhàn)略思想是中國(guó)共產(chǎn)黨人在堅(jiān)持馬克思主義基本原理的前提下，應(yīng)用馬克思主義生態(tài)思想解決生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的具體體現(xiàn)，是馬克思主義中國(guó)化的最新成果。中國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)始終堅(jiān)持以人為本，不同于西方的生態(tài)中心主義；中國(guó)馬克思主義的生態(tài)文明思想始終以實(shí)踐為導(dǎo)向，以馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義為旨?xì)w，不同于西方的生態(tài)學(xué)馬克思主義的空想色彩和對(duì)馬克思主義的偏離傾向。中國(guó)馬克思主義真正做到了把馬克思主義的生態(tài)思想融入生態(tài)文明建設(shè)中。中國(guó)的生態(tài)文明戰(zhàn)略區(qū)別于西方的生態(tài)主義和生態(tài)學(xué)馬克思主義的特點(diǎn)是：指導(dǎo)思想先進(jìn)性帶來(lái)的深刻性，制度優(yōu)越性帶來(lái)的實(shí)踐性，政黨組織廣泛性帶來(lái)的全民性，從國(guó)情出發(fā)切合中國(guó)實(shí)際的有效性。執(zhí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)、先進(jìn)思想的指引、廣大黨員的帶頭作用、全民的積極參與、國(guó)家宏觀調(diào)控手段的綜合使用，是中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的與眾不同之處。當(dāng)然，中國(guó)馬克思主義的生態(tài)文明戰(zhàn)略思想還需要在中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)進(jìn)程中進(jìn)一步發(fā)展和完善。

關(guān)鍵詞：馬克思主義；西方生態(tài)主義；生態(tài)學(xué)馬克思主義；生態(tài)文明戰(zhàn)略

中圖分類(lèi)號(hào)：B27

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：16735595（2017）05006105

生態(tài)文明戰(zhàn)略思想是中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的指導(dǎo)思想，是中國(guó)馬克思主義的重要組成部分。中國(guó)生態(tài)文明思想的哲學(xué)基礎(chǔ)是馬克思主義。馬克思和恩格斯很早就開(kāi)始關(guān)注自然生態(tài)問(wèn)題，馬克思主義具有深刻的生態(tài)內(nèi)涵。中國(guó)馬克思主義生態(tài)文明思想經(jīng)過(guò)孕育、形成和發(fā)展，已經(jīng)上升到了國(guó)家建設(shè)的最高戰(zhàn)略層面。本文通過(guò)介紹馬克思主義的生態(tài)思想內(nèi)涵、西方生態(tài)主義和生態(tài)馬克思主義的基本觀點(diǎn)，試圖比較中西方生態(tài)思想的不同，揭示中國(guó)生態(tài)文明戰(zhàn)略的特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)。中國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)戰(zhàn)略遵循著馬克思主義的生態(tài)思想遺產(chǎn)，切實(shí)結(jié)合中國(guó)實(shí)際，克服了西方生態(tài)主義的空想性，克服了西方生態(tài)馬克思主義對(duì)馬克思主義的偏離，真正做到了活學(xué)活用馬克思主義，在應(yīng)對(duì)生態(tài)環(huán)境危機(jī)方面走出了一條中國(guó)道路。

一、馬克思主義的生態(tài)內(nèi)涵

經(jīng)過(guò)西方學(xué)者的發(fā)掘與闡釋?zhuān)?jīng)過(guò)蘇聯(lián)布爾什維克黨的解讀和實(shí)踐，經(jīng)過(guò)中國(guó)馬克思主義的繼承和發(fā)展，馬克思主義的生態(tài)內(nèi)涵已經(jīng)得到全世界的認(rèn)同。[1]在1995年的國(guó)際馬克思大會(huì)上，有學(xué)者指出馬克思是最早的社會(huì)生態(tài)學(xué)家，馬克思主義哲學(xué)本質(zhì)上是生態(tài)哲學(xué)。盡管在一些細(xì)節(jié)問(wèn)題上還有爭(zhēng)論，但學(xué)界對(duì)于馬克思很早就從哲學(xué)高度關(guān)注生態(tài)問(wèn)題、馬克思主義具有豐富的生態(tài)內(nèi)涵、馬克思主義在破解今天全球性的生態(tài)環(huán)境危機(jī)方面具有不可替代的重要作用這幾個(gè)方面已經(jīng)取得了共識(shí)。

馬克思主義的生態(tài)內(nèi)涵包括：第一，自然界優(yōu)先于人類(lèi)而存在。人類(lèi)是類(lèi)存在物，也是自然存在物。自然界的存在是人類(lèi)生存、生產(chǎn)的前提和基礎(chǔ)。人的存在本身就是自然界的一部分。人的出現(xiàn)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果。 “沒(méi)有自然界，沒(méi)有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造。自然界是工人的勞動(dòng)得以實(shí)現(xiàn)、工人的勞動(dòng)在其中活動(dòng)、工人的勞動(dòng)從中生產(chǎn)出和借以生產(chǎn)出自己的產(chǎn)品的材料?！盵2]158“人直接地是自然的存在物。”[2]209第二，人要按照自然的規(guī)律來(lái)生產(chǎn)，人類(lèi)對(duì)自然界的改造要以“人與自然的和諧”為目標(biāo)?！皠?dòng)物只生產(chǎn)自身，而人再生產(chǎn)整個(gè)自然界；動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度的需要來(lái)建造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去；因此，人也按照美的規(guī)律來(lái)建造?！盵2]163美的規(guī)律就是合乎自然的規(guī)律。破壞環(huán)境、污染自然的生產(chǎn)方式都是不美的。資本主義的整個(gè)生產(chǎn)方式都是與自然規(guī)律、美的規(guī)律相違背的。人類(lèi)利用自然環(huán)境提供的資料與自然界實(shí)現(xiàn)物質(zhì)的交換。環(huán)境與人之間存在著相互創(chuàng)造、相互依賴的辯證關(guān)系。人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歷史與自然的歷史是統(tǒng)一的?！爸灰腥舜嬖?，自然史和人類(lèi)史就彼此相互制約。”[3]第三，資本主義制度是造成環(huán)境污染、生態(tài)惡化的“罪魁禍?zhǔn)住?。資本主義的生產(chǎn)方式以利潤(rùn)的最大化為根本目標(biāo)，自然環(huán)境不在資本的考慮范圍以內(nèi)。資本主義一方面把自然界當(dāng)作財(cái)富的水龍頭，另一方面糟蹋自然，把自然看作“污水池”。第四，只有在共產(chǎn)主義社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)人與自然和諧統(tǒng)一的理想境界。真正解決人與自然之間的矛盾，“使自然界真正復(fù)活”，“需要對(duì)我們所有的生產(chǎn)方式，以及和這種生產(chǎn)方式連在一起的我們今天的整個(gè)社會(huì)制度實(shí)行完全的變革”[4]。在共產(chǎn)主義社會(huì)，人們將“靠消耗最小的力量，在最無(wú)愧于和最適合于他們的人類(lèi)本性的條件下來(lái)進(jìn)行這種物質(zhì)變換”[5]。共產(chǎn)主義是人道主義和自然主義的統(tǒng)一。只有共產(chǎn)主義，“作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然之間、人和人之間的矛盾的真正解決”[2]185?？偟膩?lái)說(shuō)，馬克思主義包含豐富的生態(tài)思想，揭示了人類(lèi)與自然之間的辯證關(guān)系，為解決環(huán)境問(wèn)題提供了原則和方向。

二、西方生態(tài)主義和生態(tài)學(xué)馬克思主義

西方生態(tài)主義是20世紀(jì)70年代以后在西方發(fā)達(dá)國(guó)家興起的一種社會(huì)思潮。其根本原則是所謂生態(tài)中心主義。西方生態(tài)主義認(rèn)為人類(lèi)中心主義的觀念是生態(tài)危機(jī)的思想根源。所謂人類(lèi)中心主義，就是一切以人類(lèi)的物質(zhì)財(cái)富生產(chǎn)為中心，一味鼓吹人類(lèi)對(duì)自然的征服和利用，不顧及自然環(huán)境的承受極限。生態(tài)主義把西方自文藝復(fù)興以來(lái)的人文主義、近代以來(lái)宣傳的啟蒙理性都看作人類(lèi)中心主義的根源，質(zhì)疑并批判西方社會(huì)自工業(yè)文明以來(lái)的發(fā)展成果。提倡生態(tài)中心主義，就是對(duì)人類(lèi)中心主義的倒轉(zhuǎn)。生態(tài)中心主義就是以生態(tài)取代人類(lèi)的中心位置，把整個(gè)生物圈看作一個(gè)完整的生態(tài)系統(tǒng)，系統(tǒng)內(nèi)各事物相互聯(lián)系相互制約，自然事物具有獨(dú)立于人的內(nèi)在的價(jià)值，而人只是生態(tài)系統(tǒng)中的一部分，而且是非中心部分。人類(lèi)的一切活動(dòng)都應(yīng)該以生態(tài)系統(tǒng)本身的完整和平衡為依據(jù)。人類(lèi)對(duì)自然事物的利用應(yīng)該在尊重其內(nèi)在價(jià)值的前提下進(jìn)行。生態(tài)中心主義對(duì)工業(yè)生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)都抱有一種敵意的態(tài)度。有論者主張擺脫對(duì)物質(zhì)財(cái)富的追求欲望，在經(jīng)濟(jì)上實(shí)現(xiàn)零增長(zhǎng)，建立一個(gè)綠色的生態(tài)社會(huì)。作為一種對(duì)片面追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、破壞生態(tài)環(huán)境的工業(yè)社會(huì)發(fā)展模式的反思，西方生態(tài)主義借助生態(tài)科學(xué)的理論資源，宣傳生態(tài)環(huán)境的最高價(jià)值，試圖在精神上超越對(duì)物質(zhì)財(cái)富的追求，其合理性是毋庸置疑的。但是，西方生態(tài)主義以生態(tài)為唯一價(jià)值取向的做法顯示出“反人類(lèi)”或者“超人類(lèi)”的傾向，顯得有些矯枉過(guò)正，對(duì)未來(lái)的零增長(zhǎng)的生態(tài)社會(huì)的構(gòu)想具有鮮明的烏托邦性質(zhì)。endprint

中國(guó)石油大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）2017年10月

第33卷第5期張曉東：中國(guó)生態(tài)文明戰(zhàn)略與西方生態(tài)主義和生態(tài)學(xué)馬克思主義的比較

生態(tài)學(xué)馬克思主義產(chǎn)生于20世紀(jì)六七十年代的西方，是當(dāng)代西方馬克思主義的一個(gè)重要分支?！吧鷳B(tài)學(xué)馬克思主義”這一概念的提出者加拿大學(xué)者本·阿格爾主張應(yīng)當(dāng)激活馬克思主義中的生態(tài)思想資源，結(jié)合晚期資本主義的實(shí)際情況重新建構(gòu)馬克思主義。生態(tài)學(xué)馬克思主義者認(rèn)為，只有運(yùn)用馬克思主義的觀點(diǎn)和批判精神分析當(dāng)今西方世界面臨的生態(tài)環(huán)境危機(jī)，才能找到切實(shí)有效的解決途徑。他們認(rèn)為，生態(tài)危機(jī)的根源在于資本主義社會(huì)固有的矛盾。他們期望通過(guò)對(duì)資本主義生產(chǎn)方式與良好的生態(tài)環(huán)境之間的必然矛盾的揭露來(lái)引發(fā)生態(tài)社會(huì)主義的政治運(yùn)動(dòng)。生態(tài)學(xué)馬克思主義利用馬克思主義的一些基本觀念和方法，比如對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的批判、對(duì)自然與人類(lèi)社會(huì)的辯證關(guān)系的闡釋來(lái)分析生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的癥結(jié)，提出把生態(tài)運(yùn)動(dòng)和社會(huì)主義理想結(jié)合起來(lái)，“繼承了馬克思主義的某些批判傳統(tǒng)，保留了馬克思主義追求人類(lèi)解放的精神”[6]116，在探索馬克思主義在當(dāng)代社會(huì)的適用價(jià)值方面做了十分有益的探索。但是生態(tài)學(xué)馬克思主義者對(duì)馬克思主義的理解只是根據(jù)自己的需要選擇了其中的一部分作重點(diǎn)的闡發(fā)。在一些生態(tài)學(xué)馬克思主義者看來(lái)，馬克思主義的生態(tài)思想主要是通過(guò)研究者的闡發(fā)建構(gòu)起來(lái)并加以系統(tǒng)化的。生態(tài)學(xué)馬克思主義更多地屬于一種理論話語(yǔ)，它所提出的以生態(tài)危機(jī)理論取代經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論、以生態(tài)理性理論取代經(jīng)濟(jì)理性理論等策略缺乏向社會(huì)現(xiàn)實(shí)層面延伸的有效方案，無(wú)法把廣大民眾組織起來(lái)共同參與對(duì)社會(huì)的改造和對(duì)生態(tài)文明的保護(hù)，其影響力多數(shù)時(shí)候停留在西方高等教育的體制內(nèi)?！霸谏鷳B(tài)學(xué)馬克思主義那里，社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)只是一種話語(yǔ)政治?！盵6]117馬克思主義在社會(huì)實(shí)踐方面的革命性被生態(tài)學(xué)馬克思主義者大大地“弱化”了。有批評(píng)者指出，“生態(tài)學(xué)馬克思主義已偏離傳統(tǒng)馬克思主義的理論核心”[6]117。

三、中國(guó)馬克思主義的生態(tài)文明戰(zhàn)略

中國(guó)馬克思主義對(duì)經(jīng)典馬克思主義的堅(jiān)持既包括運(yùn)用馬克思主義基本原理解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，也包括在新的歷史條件下結(jié)合新情況新問(wèn)題深入學(xué)習(xí)馬克思主義的豐富內(nèi)涵，創(chuàng)造性地發(fā)展馬克思主義。新中國(guó)成立以來(lái)，在社會(huì)主義建設(shè)的不斷推進(jìn)與深化中，中國(guó)馬克思主義逐漸形成了完整的生態(tài)文明思想體系。以毛澤東為代表的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體提出了“全面規(guī)劃、合理布局，綜合利用、化害為利，依靠群眾、大家動(dòng)手，保護(hù)環(huán)境、造福人民”的環(huán)保方針；鄧小平把環(huán)境保護(hù)確立為基本國(guó)策，要求各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)在制定發(fā)展戰(zhàn)略時(shí)，要正確處理經(jīng)濟(jì)建設(shè)與環(huán)境保護(hù)的關(guān)系；江澤民提出環(huán)境保護(hù)工作是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)，要轉(zhuǎn)變粗放型的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，增強(qiáng)可持續(xù)發(fā)展能力；胡錦濤提出科學(xué)發(fā)展觀和建設(shè)生態(tài)文明的構(gòu)想，把生態(tài)文明確定為國(guó)家發(fā)展建設(shè)和全面建設(shè)小康社會(huì)的重要目標(biāo)。[7]十七大報(bào)告指出，建設(shè)生態(tài)文明的目的是實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧，使人們既能享受現(xiàn)代物質(zhì)文明成果，又能享有良好的生態(tài)文明成果。在黨的十八大上，習(xí)近平進(jìn)一步提出全黨和全國(guó)人民要全面落實(shí)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)五位一體總體布局，努力開(kāi)拓一條“生態(tài)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好”[8]7的文明發(fā)展道路，“為子孫后代留下天藍(lán)、地綠、水凈的美好家園！”[8]31。黨的十八屆三中全會(huì)提出以建設(shè)美麗中國(guó)為目標(biāo)進(jìn)行生態(tài)體制機(jī)制改革，加快建立生態(tài)文明制度，健全國(guó)土空間開(kāi)發(fā)、資源節(jié)約利用、生態(tài)環(huán)境保護(hù)的體制機(jī)制，推動(dòng)形成人與自然和諧發(fā)展的現(xiàn)代化建設(shè)新格局。經(jīng)過(guò)幾代人的探索，中國(guó)馬克思主義的生態(tài)文明思想不斷走向成熟，在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的工作部署中占據(jù)了越來(lái)越重要的地位。

中國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)堅(jiān)持理論創(chuàng)新與體制改革相結(jié)合，在實(shí)踐中總結(jié)理論，以理論推動(dòng)實(shí)踐展開(kāi)，形成了科學(xué)的、完整的生態(tài)文明戰(zhàn)略思想：其一，堅(jiān)持尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的理念，堅(jiān)持在發(fā)展中保護(hù)、在保護(hù)中發(fā)展的要求；其二，加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)和總體規(guī)劃，在制度安排上、在利益導(dǎo)向上向生態(tài)環(huán)境保護(hù)傾斜，優(yōu)化國(guó)土開(kāi)發(fā)空間格局；其三，以體制改革為核心，建立完整的生態(tài)文明制度體系，建立健全環(huán)保法規(guī)，加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)部門(mén)對(duì)環(huán)境污染的監(jiān)督和處罰力度，增加對(duì)環(huán)境污染治理的投入，改革地方政府政績(jī)考核機(jī)制，以綠色GDP遏制因政績(jī)渴求引發(fā)的以環(huán)境換經(jīng)濟(jì)的發(fā)展沖動(dòng)；其四，以科技創(chuàng)新為驅(qū)動(dòng)，發(fā)展節(jié)能環(huán)保產(chǎn)業(yè)，增加經(jīng)濟(jì)發(fā)展的科技附加值，以技術(shù)密集型產(chǎn)業(yè)替代資源密集型產(chǎn)業(yè)，以先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)治理污染、恢復(fù)生態(tài)，對(duì)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)進(jìn)行生態(tài)化改造；其五，培養(yǎng)公民的生態(tài)環(huán)保意識(shí)，倡導(dǎo)綠色消費(fèi)、低碳生活，形成良好的社會(huì)氛圍。生態(tài)文明戰(zhàn)略思想體系的建立，體現(xiàn)了中國(guó)馬克思主義對(duì)馬克思主義的踐行與發(fā)展。在全社會(huì)牢固樹(shù)立生態(tài)文明觀念、建設(shè)人與自然環(huán)境和諧相處的生態(tài)家園，已經(jīng)成為黨和國(guó)家的意志。在建設(shè)社會(huì)主義物質(zhì)文明的過(guò)程中保護(hù)和改善生態(tài)環(huán)境，已經(jīng)成為中國(guó)馬克思主義的重要內(nèi)容，成為中國(guó)社會(huì)各界的共識(shí)。中國(guó)馬克思主義真正做到了把馬克思主義的生態(tài)思想融入生態(tài)文明建設(shè)中。

中國(guó)的生態(tài)文明戰(zhàn)略思想在形成發(fā)展的過(guò)程中，呈現(xiàn)出與西方的生態(tài)中心主義思潮和生態(tài)學(xué)馬克思主義不同的特點(diǎn)。首先，中國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)始終堅(jiān)持以人為本，不同于西方的生態(tài)中心主義。這是由中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想決定的。馬克思主義強(qiáng)調(diào)人的全面發(fā)展，在建設(shè)生態(tài)文明的過(guò)程中堅(jiān)持人的主體地位，而西方的生態(tài)主義堅(jiān)持生態(tài)中心主義，堅(jiān)決摒棄人類(lèi)中心主義，西方生態(tài)主義甚至認(rèn)為馬克思主義是人類(lèi)中心主義的代表。需要說(shuō)明的是，馬克思主義并不是被生態(tài)主義抨擊的那種極端的人類(lèi)中心主義。人類(lèi)中心主義作為一種在西方文化發(fā)展過(guò)程中逐漸形成的人文精神，本是無(wú)可厚非的。只有當(dāng)資本主義的生產(chǎn)方式與極端人類(lèi)中心的觀念纏繞在一起為開(kāi)發(fā)自然資源大肆污染環(huán)境時(shí)，人類(lèi)中心主義的觀念才會(huì)成為問(wèn)題。中國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)的最終目標(biāo)也就是人的全面發(fā)展，人與自然的和諧相處是人的全面發(fā)展的重要內(nèi)涵。我們要建設(shè)的生態(tài)文明，既重視人與自然的和諧，又重視人與人的和諧。生態(tài)文明建設(shè)會(huì)極大地改善人民群眾生活的質(zhì)量，為老百姓帶來(lái)實(shí)實(shí)在在的好處。以人為本與生態(tài)文明建設(shè)并不沖突。因?yàn)榱己玫纳鷳B(tài)環(huán)境正是人類(lèi)社會(huì)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的根本前提。endprint

其次，中國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)堅(jiān)持解放和發(fā)展生產(chǎn)力，不同于西方生態(tài)主義的“零增長(zhǎng)”。在五位一體的戰(zhàn)略布局中，必須以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心。建設(shè)生態(tài)文明，不是不要經(jīng)濟(jì)發(fā)展。這是由中國(guó)的基本國(guó)情決定的。中國(guó)的基本國(guó)情是，我們?nèi)詫⑻幱诓㈤L(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段。社會(huì)主義初級(jí)階段的主要矛盾是人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要與落后的社會(huì)生產(chǎn)力之間的矛盾。因此，解放和發(fā)展生產(chǎn)力，是中國(guó)特色社會(huì)主義的根本任務(wù)。2013年5月24日，習(xí)近平在中央政治局第六次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出，要“牢固樹(shù)立保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力的理念”[9]107。也就是說(shuō)，生態(tài)文明建設(shè)本身就是對(duì)生產(chǎn)力的保護(hù)和發(fā)展。在現(xiàn)實(shí)層面，生態(tài)文明建設(shè)帶來(lái)的對(duì)清潔能源和高效生產(chǎn)技術(shù)的需求會(huì)淘汰落后的生產(chǎn)力，“倒逼”先進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。

再次，中國(guó)馬克思主義的生態(tài)文明思想始終以實(shí)踐為導(dǎo)向。中國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)是在馬克思主義政黨的領(lǐng)導(dǎo)下，通過(guò)政府各級(jí)機(jī)關(guān)、企事業(yè)單位、社會(huì)各界共同努力，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)充分考慮資源承載力，把握自然規(guī)律，以人與自然的可持續(xù)發(fā)展為目標(biāo)的偉大工程。西方的生態(tài)主義和生態(tài)學(xué)馬克思主義之所以局限在學(xué)術(shù)研究的圈子，而無(wú)法真正進(jìn)入社會(huì)實(shí)踐，原因就在于其指導(dǎo)思想本身是以理論建設(shè)為導(dǎo)向。中國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)既有理論探索，又有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。法律的制定、干部的考評(píng)、科研投入的傾斜、生態(tài)教育的展開(kāi)、學(xué)術(shù)研究工作的支持，等等，說(shuō)明中國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)滲透到了社會(huì)的方方面面。實(shí)踐是理論的自然延伸，中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)戰(zhàn)略在實(shí)踐層面的開(kāi)展有力地證明了這一戰(zhàn)略在思想層面的合理性、有效性。在具體落實(shí)方面，中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)有著明確的、合理的時(shí)間表和嚴(yán)格的制度體系。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)只有實(shí)行最嚴(yán)格的制度、最嚴(yán)密的法治，才能為生態(tài)文明建設(shè)提供可靠保障。黨的十八屆三中全會(huì)提出，到2020年健全生態(tài)文明制度體系。抓住領(lǐng)導(dǎo)干部這個(gè)“關(guān)鍵少數(shù)”，制定史上最嚴(yán)的新環(huán)保法，開(kāi)展范圍波及全國(guó)的環(huán)保督查，這些在實(shí)踐層面采取的措施又為進(jìn)一步深化對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的認(rèn)識(shí)提供了鮮活的材料。

有別于西方的生態(tài)主義和生態(tài)學(xué)馬克思主義，中國(guó)的生態(tài)文明戰(zhàn)略呈現(xiàn)出獨(dú)有的優(yōu)點(diǎn)，即指導(dǎo)思想先進(jìn)性帶來(lái)的深刻性，制度優(yōu)越性帶來(lái)的實(shí)踐性，政黨組織廣泛性帶來(lái)的全民性，從國(guó)情出發(fā)切合中國(guó)實(shí)際的有效性。首先，中國(guó)的生態(tài)文明思想從根本上堅(jiān)持了馬克思主義的生態(tài)思想，在哲學(xué)高度上領(lǐng)先于西方生態(tài)主義。以馬克思主義武裝全黨，毫無(wú)隔閡地學(xué)習(xí)吸收馬克思主義生態(tài)思想的滋養(yǎng)，從頭腦深處認(rèn)識(shí)人與自然的辯證關(guān)系，以共產(chǎn)主義的建設(shè)目標(biāo)統(tǒng)領(lǐng)我們的生態(tài)文明建設(shè)，事半而功倍。其次，中國(guó)是以馬克思主義作為國(guó)家意識(shí)形態(tài)的社會(huì)主義國(guó)家。同時(shí)，我們也要看到，中國(guó)的社會(huì)主義屬性并不能保證生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的自動(dòng)解決。建設(shè)生態(tài)文明，是一項(xiàng)利國(guó)利民的大工程，牽涉到經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)的方方面面，關(guān)系到每一個(gè)公民的日常生活，如果沒(méi)有先進(jìn)的制度作保障，生態(tài)文明建設(shè)很容易遇到種種困難和挫折。而中國(guó)的社會(huì)主義制度具有集中力量辦大事的優(yōu)越性。面對(duì)發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家轉(zhuǎn)移污染嚴(yán)重的產(chǎn)業(yè)、把環(huán)境危害轉(zhuǎn)嫁給發(fā)展中國(guó)家這一生態(tài)帝國(guó)主義行徑，黨和國(guó)家提出了由制造大國(guó)向制造強(qiáng)國(guó)邁進(jìn)的國(guó)家戰(zhàn)略，主動(dòng)淘汰落后的污染嚴(yán)重的產(chǎn)能，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，以建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)為目標(biāo)，安排財(cái)政資金實(shí)行產(chǎn)業(yè)更新?lián)Q代，在較短的時(shí)間內(nèi)扭轉(zhuǎn)了中國(guó)第二產(chǎn)業(yè)比重過(guò)大的局面，重點(diǎn)發(fā)展污染相對(duì)較少的第三產(chǎn)業(yè)，同時(shí)推行退耕還林等重大工程，保護(hù)農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境，收到了顯著成效。再次，中國(guó)共產(chǎn)黨是世界第一大黨，共產(chǎn)黨員具有的廣泛代表性使民眾的意愿能夠及時(shí)傳達(dá)到黨組織，黨和國(guó)家的方針政策借助為數(shù)眾多的黨員能夠迅速反映給社會(huì)各界群眾。黨和國(guó)家的戰(zhàn)略能夠轉(zhuǎn)化為人民的自覺(jué)行動(dòng)?！爸袊?guó)共產(chǎn)黨的核心地位是指，它在政治體制的各個(gè)方面和各個(gè)環(huán)節(jié)、各個(gè)層面，都處于核心的領(lǐng)導(dǎo)地位，既控制著從中央到地方各級(jí)政府的權(quán)力，也控制著經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、軍事、司法等各個(gè)領(lǐng)域的權(quán)力，決定著政府政策的制定和執(zhí)行、干部的選拔和任用以及人們的政治價(jià)值觀念等?！盵10]在生態(tài)文明建設(shè)這樣一項(xiàng)巨大的實(shí)踐活動(dòng)中，必須有一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)核心。在中國(guó)，這一領(lǐng)導(dǎo)核心只能是中國(guó)共產(chǎn)黨。中國(guó)共產(chǎn)黨沒(méi)有辜負(fù)歷史的重托。黨的十八大把“中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明”寫(xiě)入黨章，使中國(guó)共產(chǎn)黨成為全世界第一個(gè)把生態(tài)文明建設(shè)納入行動(dòng)綱領(lǐng)的執(zhí)政黨。[11] 黨的領(lǐng)導(dǎo)能夠幫助人民群眾認(rèn)識(shí)到生態(tài)文明建設(shè)符合人民群眾的根本利益，從而團(tuán)結(jié)起來(lái)為生態(tài)文明建設(shè)而奮斗。最后，中國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)從實(shí)際出發(fā)，從國(guó)情出發(fā)制定各項(xiàng)戰(zhàn)略，針對(duì)性強(qiáng)，可操作度高。中國(guó)的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題不同于西方，相對(duì)比較復(fù)雜。主要問(wèn)題有因貧窮導(dǎo)致的生態(tài)破壞，不合理的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式帶來(lái)的環(huán)境污染，濫砍濫伐導(dǎo)致的土地荒漠化、水土流失以及城市生活的光污染、噪聲污染、生活垃圾污染，等等。因此，在制定政策時(shí)需要充分考慮這些因素，區(qū)別對(duì)待，具體把握。另外，生態(tài)問(wèn)題往往和區(qū)域發(fā)展問(wèn)題聯(lián)系在一起。因此，中國(guó)的生態(tài)問(wèn)題不僅僅是技術(shù)問(wèn)題，或者觀念問(wèn)題，而是一個(gè)社會(huì)問(wèn)題。而中國(guó)的生態(tài)文明戰(zhàn)略最大的特點(diǎn)在于不僅把生態(tài)文明建設(shè)看作環(huán)境保護(hù)問(wèn)題、經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，而且把生態(tài)問(wèn)題和政治問(wèn)題、民生問(wèn)題結(jié)合起來(lái)。2013年4月25日，習(xí)近平在十八屆中央政治局常委會(huì)會(huì)議上發(fā)表講話時(shí)談到：“我們不能把加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)、加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)、提倡綠色低碳生活方式等僅僅作為經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。這里面有很大的政治?！盵9]103總的來(lái)說(shuō)，執(zhí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)、廣大黨員的帶頭作用、先進(jìn)思想的指引、全民的積極參與、國(guó)家宏觀調(diào)控手段的綜合使用，是中國(guó)特色社會(huì)主義的生態(tài)文明與眾不同之處。

從歷史上看，生態(tài)文明是人類(lèi)文明發(fā)展的大趨勢(shì)。人類(lèi)文明的發(fā)展，如果不重視自然規(guī)律，不重視生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，必然是不可持續(xù)的。歷史上消失的幾大古老文明都有力地證明了這一點(diǎn)。習(xí)近平指出，生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰。將生態(tài)文明建設(shè)的成敗與人類(lèi)文明的興衰緊密聯(lián)系在一起，證明了中國(guó)共產(chǎn)黨人已經(jīng)深刻地認(rèn)識(shí)到生態(tài)環(huán)境建設(shè)之于人類(lèi)文明發(fā)展的基礎(chǔ)性作用。恩格斯在《國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》中曾指出“我們這個(gè)世紀(jì)面臨的大轉(zhuǎn)變”是“人類(lèi)與自然的和解以及人類(lèi)本身的和解”[12]。只有在思想上、行動(dòng)上切實(shí)為人類(lèi)文明的生態(tài)轉(zhuǎn)向做準(zhǔn)備，才能為兩大和解的實(shí)現(xiàn)開(kāi)辟道路。先污染后治理，是發(fā)達(dá)國(guó)家走過(guò)的彎路。毋庸諱言，我們?cè)诎l(fā)展工業(yè)的過(guò)程中不可避免地也走過(guò)一段彎路。痛定思痛，我們必須貫徹落實(shí)黨和國(guó)家關(guān)于建設(shè)生態(tài)文明的方針政策，真抓實(shí)干，才能為子孫留下碧水藍(lán)天。值得肯定的是，中國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)已經(jīng)取得了一定的成就，“黨的十八大以來(lái)是我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)認(rèn)識(shí)最深、推進(jìn)最快、成效最大的時(shí)期”[11]。但在建設(shè)生態(tài)文明的過(guò)程中，我們不可避免地會(huì)遇到新問(wèn)題，需要解決新困難，生態(tài)文明戰(zhàn)略思想還需要在中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)進(jìn)程中進(jìn)一步發(fā)展和完善。endprint

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責(zé)任編輯：夏暢蘭

Comparison Between Chinese Ecological Civilization and Ecosystem Centre Doctrine and Ecological Marxism

ZHANG Xiaodong

（Research Center of Literary Theory and Aesthetics， Shandong University， Jinan，Shandong 250199， China）

Abstract： The ecological civilization in China is the concrete representation of Chinese communists application of Marxist ecological thought in solving ecological environment problems. It is the latest achievement of localization of Marxism in China. Different from Western ecosystem centre doctrine， ecological civilization construction in China is peopleoriented. Different from Western Ecological Marxism characterized by fantasy， the ecological civilization of Chinese Marxism is practiceoriented. The strategy of ecological civilization in China has the following advantages： profoundness；practicality； effectiveness； involvement of all the people. The strong leadership of the ruling party， guidance of advanced thought， leading role of communist party members， and active involvement of all the people make the socialist ecological civilization construction with Chinese characteristics all the different. The ecological civilization of Chinese Marxism shall be developed and perfected in the construction of socialism with Chinese characteristics.

Key words：Marxism； Western ecosystem centre doctrine； Western Ecological Marxism； strategy of ecological civilizationendprint