電影藝術(shù)中的塊莖思想

康有金 侯 雯

(武漢科技大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，湖北 武漢 430065)

一、塊 莖

“塊莖”是構(gòu)成法國(guó)后現(xiàn)代主義哲學(xué)家德勒茲哲學(xué)思想最重要的基石，同時(shí)也是德勒茲哲學(xué)獨(dú)樹(shù)一幟語(yǔ)言風(fēng)格的標(biāo)識(shí)。塊莖沒(méi)有“基礎(chǔ)”，不固定在某一特定的地點(diǎn)。德勒茲用塊莖來(lái)形象地描述一種不斷向外延展，不受等級(jí)制關(guān)系限制的生長(zhǎng)和發(fā)展的方式和模式。與根—樹(shù)模式的二元邏輯的精神實(shí)體恰恰相反，塊莖作為一種向外無(wú)限開(kāi)放的模式，所強(qiáng)調(diào)的是固定知識(shí)和現(xiàn)實(shí)生活的游牧性特質(zhì)。塊莖沒(méi)有起點(diǎn)，也沒(méi)有終點(diǎn)，永遠(yuǎn)處于中間；它由具有n個(gè)維度的多樣性線構(gòu)成，沒(méi)有主體也沒(méi)有客體，是去中心化的。塊莖是反宗譜的、反記憶的。[1]21塊莖突出的生態(tài)學(xué)特征是主張去中心化、強(qiáng)調(diào)非規(guī)則化、突出多元化的形態(tài)。德勒茲鼓勵(lì)主張和倡導(dǎo)塊莖的思維模式，即主張把事物看成是非等級(jí)的、靈活的、具有多元中心意義的單個(gè)系統(tǒng)，像塊莖那樣有著多元結(jié)構(gòu)，就如同可以自由馳騁的千座高原。德勒茲注意的不是轄域之間的邊界，而是強(qiáng)調(diào)消解邊界的“逃逸線”“解轄域化”。[2]這里德勒茲所強(qiáng)調(diào)的消解方式就是“塊莖”。于是，在德勒茲哲學(xué)思想中塊莖成為從限制和桎梏人們思想的傳統(tǒng)藩籬中逃逸出來(lái)的最佳線路，從禁錮人們思想的轄域中自我救贖的最好范式。塊莖有強(qiáng)烈的反結(jié)構(gòu)、反再現(xiàn)、反中心、反總體、反系譜、反層級(jí)、反意指等傾向和隨意性、差異性、異質(zhì)性、多樣性、活動(dòng)性、可逆性等后現(xiàn)代特征。[3]

德勒茲哲學(xué)思想中指的“塊莖”畢竟是他們借用了植物學(xué)領(lǐng)域的概念，他們的哲學(xué)概念“塊莖”和植物學(xué)中的塊莖還是有本質(zhì)上的不同的。真正掌握德勒茲哲學(xué)概念“塊莖”的精髓，還要深入研究“塊莖”的原則，從而進(jìn)一步認(rèn)識(shí)“塊莖”的本質(zhì)特征。

聯(lián)系性原則。所謂聯(lián)系性是指塊莖上的任何一點(diǎn)都能夠與外界連接。這與按照固定模式有固定分叉點(diǎn)和分節(jié)點(diǎn)的樹(shù)狀植物和根狀植物是不同的。塊莖不停地建立聯(lián)系，把各種各樣的符號(hào)鏈、權(quán)力組織和相關(guān)的環(huán)境與藝術(shù)、科學(xué)和政治斗爭(zhēng)聯(lián)系起來(lái)。[1]7塊莖的特別之處就在于它強(qiáng)調(diào)的是兩個(gè)截然不同的事物、時(shí)間、地點(diǎn)之間的聯(lián)系。每建立一個(gè)聯(lián)結(jié)，都有其獨(dú)特的性質(zhì)和意義，有其特有的維度，這便是德勒茲哲學(xué)視域下的“塊莖”。塊莖是通過(guò)聯(lián)系的建立而形成的。

異質(zhì)性原則。與聯(lián)系性原則聯(lián)系最密切的是異質(zhì)性原則。在《千座高原》中，這兩條是放在一起討論的。它們既是兩條原則，也被稱作是一條原則的兩個(gè)方面。所謂異質(zhì)性是指從塊莖脫裂出來(lái)的“子體”與“母體”中間的迥然不同。它也指兩個(gè)聯(lián)系在一起組成新的“塊莖”的構(gòu)成要素在本質(zhì)上的迥異?！安町悺焙汀吧伞笔堑吕掌澨厥獾谋倔w論挑戰(zhàn)的基石，發(fā)揮著重要的功用，能夠療救德勒茲所認(rèn)為的西方思維領(lǐng)域長(zhǎng)久以來(lái)一直存在的弊病，即對(duì)存在形態(tài)與同一性的倚重與偏執(zhí)。[4]塊莖的異質(zhì)性突出地強(qiáng)調(diào)了差異的普遍存在，體現(xiàn)了“塊莖”作為德勒茲哲學(xué)圣殿基石的重要意義。

多樣性原則。多樣性也譯為“繁殖性”。指的不論是自然領(lǐng)域還是精神領(lǐng)域，不論主觀世界還是客觀世界，塊莖從不把“唯一”當(dāng)作主體或客體。雖然樹(shù)狀植物也有好多分叉，客體也不是唯一的，但不是塊莖，因?yàn)樗形ㄒ坏闹黧w，所有枝杈都是從同一個(gè)主體分離出來(lái)的。樹(shù)狀植物的生長(zhǎng)遵循著根—干—枝—杈—葉的順序。在塊莖的主體中沒(méi)有扮演中樞角色的統(tǒng)一體來(lái)指揮如何向外分叉，在塊莖的客體中，也沒(méi)有主導(dǎo)分叉行為的中樞控制系統(tǒng)。塊莖沒(méi)有主體，也沒(méi)有客體。根—樹(shù)生長(zhǎng)規(guī)律強(qiáng)調(diào)固定的定位、量值和維度。塊莖則不同，塊莖的多樣性原則否定了樹(shù)狀或根狀植物的分差結(jié)點(diǎn)。

反意指裂變?cè)瓌t。所謂反意指裂變?cè)瓌t是指塊莖“子體”從“母體”脫裂是不留任何痕跡的，悄無(wú)聲息。它是針對(duì)將一個(gè)固定結(jié)構(gòu)分裂開(kāi)來(lái)的，或?qū)⒁粋€(gè)單一結(jié)構(gòu)從中間橫斷切開(kāi)的過(guò)分張揚(yáng)行為而言的?？梢栽谀骋惶帀K莖打碎或碾碎，但它可以在原有的線上或新的線上重新生長(zhǎng)，恢復(fù)其原貌。老鼠幾乎無(wú)法徹底消滅，因?yàn)樗鼈円呀?jīng)形成動(dòng)物塊莖，即便是在它們種系的絕大多數(shù)被消滅的情況下也可以恢復(fù)原貌。塊莖還含有各種解轄域化逃逸線，沿著這些線路，不斷地向前行進(jìn)。每當(dāng)塊莖的一條線段蛻變成逃逸線，都會(huì)有一次脫裂。但是，這條逃逸線仍然還是塊莖的一部分。每次脫裂，都會(huì)引出一條逃逸線，實(shí)現(xiàn)一次解轄域化。在逃逸線上的兩個(gè)異質(zhì)線段之間沒(méi)有任何相似之處。它們共同構(gòu)成一個(gè)塊莖。

繪圖性原則。所謂繪圖性是指塊莖的延伸和生長(zhǎng)具有繪圖性的特征。任何繪圖都有隨意性。繪圖紋理走向的任意性和隨意性與塊莖的生長(zhǎng)和延展規(guī)律高度契合。各條紋理會(huì)根據(jù)需要隨時(shí)任意延展，這讓觀圖者不可捉摸。整個(gè)一張大圖上的任何一點(diǎn)都可以是中心，因?yàn)檎麖垐D也沒(méi)有中心。任何一點(diǎn)都可以開(kāi)始，沒(méi)有終結(jié)點(diǎn)。用任何固定的結(jié)構(gòu)模式或生殖模式來(lái)描述塊莖都是不合適的。在遺傳軸和深層結(jié)構(gòu)中有溯源功能，新生代總是抹不去祖先留下的烙印。塊莖的“子體”和“母體”之間沒(méi)有溯源特征。蘭花雖然造就黃蜂出巢的本能，但是它用塊莖的方式為黃蜂尋蜜繪制出一張線路圖。[1]12其本身也是塊莖的一部分。線路圖的潛力巨大，其是開(kāi)放的，與其周邊各維度相通。塊莖擁有多樣性的通道與周邊的其他多樣性相通，隨時(shí)脫裂出新的塊莖。塊莖的線路圖可以拆卸，可以反轉(zhuǎn)，隨意修改與變更。

貼花轉(zhuǎn)印性原則。所謂“貼花轉(zhuǎn)印”即移畫(huà)印花法，貼花轉(zhuǎn)印法，是一種民間沿用的貼紙法。塊莖的生長(zhǎng)和延展的規(guī)律可以隱喻為貼花轉(zhuǎn)印，即一個(gè)塊莖衍生出另一個(gè)塊莖過(guò)程如同貼畫(huà)轉(zhuǎn)印。一個(gè)塊莖和另一個(gè)塊莖之間的關(guān)系如同兩個(gè)被轉(zhuǎn)印的貼花。轉(zhuǎn)印過(guò)程對(duì)原花樣圖案進(jìn)行多道工序的加工處理，這樣轉(zhuǎn)印前后的兩張圖之間出現(xiàn)了本質(zhì)的差異和迥然的不同。這樣我們就無(wú)法再?gòu)霓D(zhuǎn)印后的圖案追蹤溯源到原始圖案。經(jīng)過(guò)轉(zhuǎn)印之后母體與子體之間會(huì)發(fā)生巨大的變化。確實(shí)如此，我們也可以說(shuō)德勒茲是在開(kāi)創(chuàng)有史以來(lái)的所有文明成果組合成任其馳騁的哲理世界。

二、塊莖與電影

電影作為精湛的藝術(shù)形式突出地體現(xiàn)了哲學(xué)思想中的塊莖特征。電影的藝術(shù)表現(xiàn)形式首先符合塊莖的聯(lián)系性原則。它以藝術(shù)的手法壓縮了時(shí)間和空間的距離，在相對(duì)短的時(shí)間范圍內(nèi)展示了相對(duì)長(zhǎng)時(shí)間的內(nèi)容，把時(shí)間和空間上無(wú)數(shù)個(gè)點(diǎn)聯(lián)系在一起，形成縱橫交錯(cuò)的網(wǎng)絡(luò)。通過(guò)一系列的聲音和畫(huà)面、背景和音樂(lè)的變化，把過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)緊密地聯(lián)系在一起，形成時(shí)間上的貫通和換位。不僅如此，電影所突出的聯(lián)系性原則更在于它以其極為特出的藝術(shù)手法把形形色色的觀眾和各種各樣的情節(jié)聯(lián)系在一起，讓觀眾從電影情節(jié)中找到和自身相關(guān)聯(lián)的內(nèi)容，與自己的經(jīng)歷與情感聯(lián)系起來(lái)。以此在觀眾中產(chǎn)生共鳴和反響。電影借助塊莖的聯(lián)系性原則抓住了觀眾的心，使他們不經(jīng)意間在電影中看到了自己的影像，電影中有觀眾，觀眾中有電影。這就是電影藝術(shù)的感染力。

所有電影都有其共同的特征，那就是它們?nèi)〔挠谏顚?shí)際，同時(shí)又是對(duì)生活的提煉和升華。這就突出地體現(xiàn)了電影藝術(shù)的異質(zhì)性，即它與自身所取材的生活實(shí)際之間的差異性。它源于生活又與生活有著本質(zhì)的差異。這是塊莖的異質(zhì)性，即子體和母體之間有著本質(zhì)性的差異。每一觀眾都會(huì)從電影中找到似曾相識(shí)的內(nèi)容，但這內(nèi)容又有本質(zhì)性的差異。電影藝術(shù)的精湛之處就在于這一相似度的拿捏。人人都從電影中看到了自己的影子，而電影中的影子又不是這人人。此外，電影經(jīng)常取材于一些小說(shuō)，對(duì)其進(jìn)行改編，但是改編后的電影又和原始小說(shuō)有本質(zhì)的不同。小說(shuō)創(chuàng)作的特點(diǎn)和電影有著本質(zhì)的差別，這使得兩種藝術(shù)形式有著本質(zhì)的差別。電影通過(guò)聲光電磁的藝術(shù)渲染，通過(guò)環(huán)境背景的烘托，取得了僅僅靠文字描寫(xiě)所達(dá)不到的效果。

電影藝術(shù)形式的多樣性就更加突出了。電影的題材與發(fā)明創(chuàng)立初期相比發(fā)生了翻天覆地的變化，其形式不斷推陳出新。從早期的無(wú)聲電影、露天電影到現(xiàn)在的小型多樣的電影拍攝、剪輯、放映的多樣化，從早期每座城市為數(shù)不多的幾個(gè)電影院到現(xiàn)在星羅棋布的電影放映廳，從早期黑白點(diǎn)點(diǎn)到現(xiàn)在的3D、4D電影，電影形式數(shù)不勝數(shù)，電影內(nèi)容更是朝著多樣化的方向發(fā)展。隨著社會(huì)生活方方面面復(fù)雜化的不斷加深，與之形影相隨的電影藝術(shù)的內(nèi)容也發(fā)生著深刻的變化。它的變化方式就如同塊莖的衍生方式那樣復(fù)雜多樣?，F(xiàn)實(shí)生活中可以發(fā)生的任何事情都可以在電影中看見(jiàn)其影子。電影成為多樣性生活的微縮景觀。觀眾從電影中看到了社會(huì)生活的重放，在社會(huì)生活中再現(xiàn)了電影中發(fā)生的內(nèi)容。電影和人們的生活緊密地結(jié)合在一起，電影藝術(shù)的多樣性迎合了社會(huì)生活的多樣性。

但電影畢竟是電影，它的形式要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于生活。這便是電影所要體現(xiàn)的塊莖的反意指裂變?cè)瓌t。一部電影不會(huì)與任何一個(gè)人的生活實(shí)際完全重合。一是加工，提煉和升華，是電影從某一特出的個(gè)性中提煉出的共性，然后再回到生活中指導(dǎo)人們的生活實(shí)踐。二是從特殊性到普遍性，再?gòu)钠毡樾缘教厥庑?，這是電影藝術(shù)的規(guī)律。它是一個(gè)螺旋式的循環(huán)上升過(guò)程。所以電影藝術(shù)中的人物和現(xiàn)實(shí)生活中的原型之間有著本質(zhì)的不同。這就是說(shuō)，從藝術(shù)人物和原型人物之間的變化是裂變，是反意指性的。藝術(shù)人物身上有生活中人物身上的特質(zhì)，但這特質(zhì)已經(jīng)被泛化和升華，無(wú)法回指。

每部電影都是一個(gè)完整的體系，都是一張完整的圖形。從任何一部分開(kāi)始觀看都能夠把整部電影連在一起，串成一片。這便是電影藝術(shù)所體現(xiàn)出的塊莖的繪圖性原則?？催^(guò)一部影片的觀眾可以從該影片的任何一個(gè)場(chǎng)景作為切入口回顧整部影片，都能夠?qū)⑵渫暾毓蠢粘鰜?lái)。觀眾還可以以任何一個(gè)角色作為切入口，同樣也可以勾勒出整部影片的全貌。因?yàn)槊總€(gè)角色就如同一張地圖上的一個(gè)點(diǎn)、一個(gè)線段。我們還可以從某一部電影所表達(dá)的思想中的任何一個(gè)片段出發(fā)來(lái)描述電影創(chuàng)作思想的全貌，因?yàn)槊坎坑捌膭?chuàng)作思想是完整的。這是電影創(chuàng)作藝術(shù)，也是塊莖生長(zhǎng)規(guī)律。

塊莖生長(zhǎng)的貼花轉(zhuǎn)印性原則體現(xiàn)在電影藝術(shù)上主要是電影的創(chuàng)作過(guò)程。每部影片都是現(xiàn)實(shí)生活一個(gè)側(cè)面的貼花轉(zhuǎn)印。它來(lái)自于生活又不同于生活。電影都是生活的貼花，都是生活的轉(zhuǎn)印，沒(méi)有生活就沒(méi)有電影。電影是現(xiàn)實(shí)生活的影子、鏡像，是社會(huì)生活方方面面的反射和折射。沒(méi)有了這些，電影也就成了無(wú)源之水。

德勒茲哲學(xué)中的塊莖思想以其特有后解構(gòu)主義碎片化特征強(qiáng)調(diào)了社會(huì)文化和藝術(shù)生活等各個(gè)領(lǐng)域的多元主義發(fā)展趨勢(shì)，倡導(dǎo)多樣性和差異性。這與當(dāng)今電影藝術(shù)所一貫倡導(dǎo)的百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的方針實(shí)現(xiàn)高度的契合。電影藝術(shù)的發(fā)展正如塊莖的生長(zhǎng)一樣不斷給觀眾帶來(lái)一個(gè)又一個(gè)驚奇和驚喜。