淺析《反杜林論》中的平等觀念及其當(dāng)代價(jià)值

湯 靜

《反杜林論》是恩格斯的一部論戰(zhàn)性的著作，在此著作中，恩格斯對(duì)杜林所創(chuàng)造的一系列“體系”，進(jìn)行了徹底的反駁與批判。而且專(zhuān)設(shè)一章，以“道德和法。平等”為題，專(zhuān)針對(duì)杜林的平等觀進(jìn)行批判。在反駁杜林言論的同時(shí)，也提出了建立在辯證唯物主義和歷史唯物主義基礎(chǔ)上的平等觀，為黨內(nèi)和工人群眾思想的肅清指明了方向。

一、《反杜林論》中對(duì)平等觀念的闡述

恩格斯在《反杜林論》中指出杜林的所謂“平等公式”和“永恒公理”都是建立在唯心主義歷史觀的基礎(chǔ)之上，是一種抽象的論述。恩格斯以馬克思主義理論為基礎(chǔ)，詳細(xì)論述了平等觀念。首先，平等應(yīng)該是社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映，不應(yīng)以社會(huì)經(jīng)濟(jì)割裂開(kāi)來(lái)，在不同的社會(huì)形態(tài)下、不同的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平下，對(duì)平等的理解和闡述都應(yīng)該是有差別的。恩格斯論證了資產(chǎn)階級(jí)的平等觀念是資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)的反映。在資本主義社會(huì)，商品經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)達(dá)，資產(chǎn)階級(jí)越來(lái)越重視商品交換的平等性，不再是“封建社會(huì)”無(wú)償?shù)摹皦浩取?，“平等”也就成為了資產(chǎn)階級(jí)反封建的口號(hào)。所以，平等會(huì)受到社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的影響。其次，平等觀念是歷史的產(chǎn)物。恩格斯以時(shí)間軸為線索，通過(guò)從古代到現(xiàn)代平等觀念的歷史演變闡述，來(lái)論證平等觀念是“歷史的產(chǎn)物”，其形成是需要一定的“歷史條件”的，不同的歷史條件形成不同的觀念，并不存在所謂“永恒的真理”。恩格斯指出，在原始時(shí)代，人們以公社為單位生活，公平就只存在在公社中的男性群體里，奴隸、婦女都是沒(méi)有平等的權(quán)利的。在基督教的發(fā)展初期，宗教教義中出現(xiàn)過(guò)平等觀念的萌芽，但是存著階級(jí)差別的出現(xiàn)，這種平等思想的種子也就消失了。再到封建社會(huì)，等級(jí)森嚴(yán)，就更加沒(méi)有普遍的平等了，平等只存在在少部分的封建主當(dāng)中。到了封建社會(huì)末期，資本主義萌芽，資產(chǎn)階級(jí)對(duì)平等的要求更為迫切。同時(shí)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)出現(xiàn)，也開(kāi)始有了對(duì)平等的追求，追求平等的生活政治權(quán)利。所以不同的時(shí)代對(duì)平等的闡述和要求是不一樣的，根本不存在所謂“永恒的真理”。最后，平等具有階級(jí)性，真正意義上的平等需要消除階級(jí)才能實(shí)現(xiàn)。恩格斯在《反杜林論中》指出，平等是“一切人，或至少是一切公民一個(gè)國(guó)家或一切社會(huì)成員都享有平等的社會(huì)和政治地位”，平等不應(yīng)該是某一個(gè)階級(jí)的特權(quán)，應(yīng)該是一切人享有的。因此，要實(shí)現(xiàn)真正的平等必然要消滅階級(jí)本身，而無(wú)產(chǎn)階級(jí)的平等觀要求的實(shí)際內(nèi)容就是消滅階級(jí)，這與馬克思主義的平等觀是一致的，追求的是形式和實(shí)質(zhì)的雙重平等。

二、《反杜林論》中平等思想的當(dāng)代價(jià)值

提出改革開(kāi)放口號(hào)以來(lái)，中國(guó)的整體經(jīng)濟(jì)水平得到了較大提高，也帶動(dòng)了社會(huì)各方面的進(jìn)步。但是我國(guó)幅員遼闊、人口眾多，所以人均收入依舊處于中下等水平，同時(shí)由于地理位置、歷史遺留各種因素，使得國(guó)內(nèi)貧富差距大、男女不平等等問(wèn)題日益嚴(yán)峻，此等不公平等現(xiàn)象必須引起高度重視。

（一）在社會(huì)主義初級(jí)發(fā)展階段要堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，為平等的實(shí)現(xiàn)打下物質(zhì)基礎(chǔ)

平等既然是一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的反映，那么經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平直接制約著物質(zhì)上和政治上平等的實(shí)現(xiàn)。當(dāng)前，追求自由和平等幾乎成為了每個(gè)人的信仰，但現(xiàn)實(shí)情況是，經(jīng)濟(jì)發(fā)展屬于中低等水平，地區(qū)、階層貧富差距較為懸殊，人均收入較低，影響了社會(huì)經(jīng)濟(jì)水平的全面提升，也打擊了實(shí)現(xiàn)全面平等的信心。經(jīng)濟(jì)在整個(gè)五位一體中起著決定性作用，想要把“蛋糕”分好的前提是要把“蛋糕”做大，注重效率才能更好的實(shí)現(xiàn)公平。所以當(dāng)前我們還是必須堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)平等的政治、文化、社會(huì)權(quán)利。

（二）在言論和思想自由的環(huán)境下要弘揚(yáng)核心價(jià)值觀念，為平等的實(shí)現(xiàn)撇清思想亂流

我國(guó)正在處于轉(zhuǎn)型時(shí)期，各種思想浪潮襲來(lái)，鑒于我國(guó)當(dāng)前還存在諸多不公平不平等現(xiàn)象，一些別有用心之人開(kāi)始提出一些“新儒學(xué)”內(nèi)容，想以一些“普世價(jià)值”來(lái)替代馬克思主義在中國(guó)的指導(dǎo)地位。而“儒學(xué)”內(nèi)容是帶有封建性質(zhì)的，不可能在我們當(dāng)代社會(huì)適用并實(shí)現(xiàn)平等，甚至還有一些“西化中國(guó)”的主張，主張西化改革來(lái)解決中國(guó)當(dāng)前矛盾。這一些“別有用心”的思想只會(huì)加劇兩極分化，使得中國(guó)社會(huì)更加不平等。所以，在眾多良莠不齊的思想浪潮中，我們不能操之過(guò)急、“病急亂投醫(yī)”，要堅(jiān)持馬克思主義理論，用辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點(diǎn)分析和解決問(wèn)題，才能循序漸進(jìn)地實(shí)現(xiàn)平等。

平等作為一種歷史的產(chǎn)物，在不同的社會(huì)歷史條件下，對(duì)平等有著不同的闡述和追求。在我們當(dāng)下正奮力建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的時(shí)期，應(yīng)該從恩格斯的無(wú)產(chǎn)階級(jí)平等觀為導(dǎo)向，著力解決各種不公正問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)人民群眾在社會(huì)生活各個(gè)方面的平等，保障最廣大人民的根本利益。

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